デンバ・ディアワラ
デンバ・ディアワラ
生誕1931年頃[ 1 ]
教育正式な教育を受けていない
知られている女性器切除を放棄する村々の指導者

デンバ・ディアワラ（1931年頃生まれ）は、セネガルのクール・シンバラ村のイマームであり、村長である。彼は村落共同体に女性器切除の伝統を放棄するよう促した指導者として知られている。[ 2 ]彼は1997年にセネガルのマリクンダ・バンバラ村で女性器切除を放棄する最初の宣言が行われたことを知っており、1998年にはディアブグ村をはじめとする多くの村民を率いて、ディアブグ村で初の多国間宣言を行った。

生涯

ディアワラは1931年頃に生まれました。彼はセネガル西部の小さいながらも現在ではよく知られているクール・シンバラ村のイマームであり、村長です。 [ 3 ]

一方的な宣言と問題

ディアワラさんは1997年、近隣のマリクンダ・バンバラ村がバンバラ族の女性器切除の伝統をやめる意向を表明したと聞いて懸念を抱いた。2番目の村、ンゲリネ・バンバラ村も1997年11月6日に続いた。[ 1 ]彼はマリクンダ・バンバラ村に不安を訴えに行ったが、追い返され、まず自分の村の女性たちに話すように言われた。[ 4 ]ディアワラさんはこのアドバイスに従い、変化の利点を実感した。[ 5 ]女性たちは、彼が今まで知らなかったことを話してくれた。姪が精神的に病んでおり、義理の妹が子供を産めないことを彼は知っていたが、これらの状況は女性器切除のせいだと思っていた。それがどれほど辛いことかは知らなかったし、切除されていない女性がどのようなものか見たこともなかった。[ 6 ]ディアワラさんは村にも彼女たちに倣ってほしいと思っていたが、2つの問題が起きることを予見していた。彼は、他の村では村の少女たちが割礼を受けていないという理由で依然として不浄とみなされ、未婚のままでいなければならないかもしれないことに気づいた。[ 5 ]永続的な変化を生み出すためには、村の広範な社会ネットワーク全体に目を向ける必要があると彼は悟った。[ 3 ]二つ目の問題は、この問題を慎重に扱う必要があったことだ。一部の活動家は露骨な画像を用いて、伝統と、何世代にもわたって誠実にそれを守ってきた村人たちを非難した。[ 4 ]

多国間宣言と解決策

ディアワラ氏、彼の甥、そして村で伐採作業を行った女性は、メッセージを広めるために歩きました。[ 4 ]彼らはディアワラ氏のソーシャルネットワークを利用しました。ディアワラ氏は父方の遠い親戚や母方の遠い親戚を訪ねました。[ 7 ]彼は言いました。

「家族は村そのものではない。家族とは、その人の社会的なネットワーク全体、つまり、多くの近隣の村々、結婚した場所の親戚などを含む…本当に広範囲にわたる変化をもたらしたいのであれば…彼ら全員が関与する必要がある[ 7 ]」

ディアワラはデリケートな問題を提起し、地元のソーシャルネットワークを説得する必要がありました。彼は結論を示唆することなく、事実のみを提示することを決意しました。彼は、これが宗教的な伝統ではなく世俗的な伝統であることを明言することができました。ディアワラのアプローチは、後に反FGC慈善団体Tostanによって変革管理のモデルとして活用されました。[ 7 ]

2013年クール・シンバラでのモリー・メルチング、リン・フェザーストーン、デンバ・ディアワラ、カリドゥ・シー

ディアワラの解決策は国際的な認知と注目を集めた。1998年2月14日、13の村から50人の代表者がマリとの国境に近いディアブグに集まり、女性器切除（FGC）の伝統を終わらせた。村の総人口は推定8,000人だった。ディアワラはセネガルでFGCを終わらせるための最初の多国間コミットメントを組織した。宣言はディアワラと慈善団体トスタンによって組織された。[ 2 ]ディアワラはディアブグ村を式典の場所として選んだ。[ 2 ]以前にも村はトスタンのような慈善団体からの外部支援を受けてこのコミットメントを行っていたが、ディアワラは自身のリソースを使って、変化のためのこの文化的コミットメントを生み出すことができた。[ 1 ]

この合意は他の言語にも翻訳されましたが、当初はウォロフ語で起草されました。[ 2 ]指導者たちの決意はメディアや活動家モリー・メルチングによって目撃され、報道されました。この合意により、ディアワラが指摘した問題は解決されました。なぜなら、少女と少年が他の村からパートナーを見つけることができるようになったからです。[ 8 ]群衆の中には、割礼を行った女性がおり、収入を失うにもかかわらず、彼女はこの変化に尽力しました。[ 9 ]

遺産

ディアグブ宣言の数週間後、ヒラリー・クリントン（と当時大統領だった夫）は4月2日、セネガルでFGC反対の演説を行い、国際的な注目を集めた。 [ 10 ] ディアワラのソーシャルネットワークへのアプローチは、後に反FGC慈善団体トスタンが活動家育成のモデルとして活用した。[ 7 ]ディアワラの見解は普遍的に歓迎されたわけではなかった。伝統の喪失を嘆き、ヒラリー・クリントンの演説は「白人」がアフリカ人に何をすべきかを指図しているように捉える者もいた。ディアワラのアプローチは拡大し、1999年には推定人口8万人の105の村が参加する新たな多国間宣言が採択された。セネガル政府はこの慣習を禁止したが、法律はディアワラの説得のように村全体の伝統に影響を与えることはできないだろう。[ 5 ]

参考文献

ウィキメディア・コモンズには、デンバ・ディアワラに関連するメディアがあります
  1. ^ a b cベティナ・シェル＝ダンカン、イルヴァ・ヘルンルンド（2000年1月1日）『アフリカにおける女性の「割礼」：文化、論争、そして変化』リン・リーナー出版社、  257～ 259頁。ISBN 978-1-55587-995-2。
  2. ^ a b c d 1998年2月14日：最初の村間公開宣言、Tostan.org「ブログ」、2015年8月21日閲覧
  3. ^ a b Demba and the village of Keur Simbara、Rina Jimenez-David、2011 年 12 月 4 日、Philippine Daily Inquirer、2015 年 12 月 23 日閲覧
  4. ^ a b cジェラルディン・テリー、ジョアンナ・ホーア（2007年）『ジェンダーに基づく暴力』オックスファム、pp.  74– 75. ISBN 978-0-85598-602-5。
  5. ^ a b cマリア・アルムーディアン（2011年8月23日）『メッセンジャーを殺せ：世界の運命におけるメディアの役割』プロメテウス・ブックス、  224～ 225ページ。ISBN 978-1-61614-388-6。
  6. ^リュック・シンジュン（2010年）『来たるアフリカの時代：機会と制約の弁証法』アフリカン・ブックス・コレクティブ、  160～ 161ページ。ISBN 978-0-7983-0230-2。
  7. ^ a b c d女性器切除を終わらせる、一世帯ずつ、ギャノン・ギレスピー、2013年8月22日、ガーディアン紙、2015年8月21日閲覧
  8. ^ユニセフ/トスタン。 La Décennie qui a fait reculer l'excision.ユニセフ: 2008、p. 26.
  9. ^ Village by Village, Circumcising a Ritual、ヴィヴィアン・ウォルト、1998年、ワシントン・タイムズ、2015年8月23日閲覧。
  10. ^ファーストレディが女性割礼反対運動を推進、1998年4月2日、BBC、2015年8月23日閲覧。
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