五如来

中国山西省大同市の善化寺にある明時代(1368 ～ 1644年) の五如来像。左から右へ:ラトナサンバヴァ、アミターバ、ヴァイロカナ、アクショブヤ、アモガシッディ

五如来の像で飾られた冠をかぶった金剛般若が、中国密教の儀式である玉家厳口の儀式を行っている様子。

大乗仏教と密教において、五如来（梵語：पञ्चतथागत, pañcatathāgata ; 中国語：五方佛, Wǔfāngfó）または五智如来（中国語：五智如来, Wǔzhì Rúlái ）は、分離不可能な同等の5人の男性と女性の枢機卿仏であるが、 ^{[ 1 ]}男性の枢機卿仏がより頻繁に表現される。男性と女性の仏は総じて五仏家（pañcabuddhakula）として知られている。

五大仏は五大仏、あるいは五ジナ（梵語で「征服者」または「勝利者」）とも呼ばれます。これらは人間において五智のエネルギーとして顕現すると理解されており、五智は人格の傾向であると同時に、それに対応する悟りを開いた状態でもあります。

五方の五仏

五仏一族は、金剛乗とチベット仏教の曼荼羅の共通の主題であり、様々な仏教タントラにおいて、本質的に不可分な^{[ 2 ] [ 1 ]}父祖仏と母仏として重要な位置を占めています。様々な文献でこれらの仏は異なる名称で呼ばれていますが、今日最も一般的な名称は、東は阿闍世菩薩、南は羅漢菩薩、西は阿弥陀仏、北は不空成就菩薩、そして中央は毘盧遮那仏です。^{[ 3 ] [ 2 ]}これらは、法身と関連付けられる「最初の仏」である阿陀仏の五つの性質の化身、あるいは象徴とみなされることもあります。^{[ 3 ]}いくつかの文献では、この「最初の仏」を五仏に加えて六番目の仏として挙げています。^{[ 3 ]}

五如来は東アジアの仏教の伝統においても崇拝されている。日本仏教では、弘法大師によって開かれた金剛乗仏教の一派である真言宗において、五如来は悟りと瞑想の主要な対象とされている。中国仏教では、五如来の崇拝は中国密教から禅宗や天台宗といった他の中国仏教の伝統へと波及した。五如来は多くの中国仏教寺院に祀られており、水路法会や玉家延口などの儀式、そして一般的な祈祷や詠唱において定期的に祈願されている。^{[ 4 ] [ 5 ]}

彼らは「ディヤニ仏」と呼ばれることもありますが、これは19世紀初頭にネパール在住のイギリス人ブライアン・ホートン・ホジソンによって英語で初めて記録された用語であり、 ^{[ 6 ]}現存する伝統的な一次資料には記載されていません。^{[ 7 ]}

五つの方向	東	西	南	北	東南	西北	西南	東北	中心
五仏
	アクソビヤ仏	阿弥陀仏	ラトナ・サンバヴァ仏	不空陀仏					毘盧遮那仏
5つの家族	ヴァジュラファミリー	パドマ（ロータス）家	ラトナ（宝石）家	カルマファミリー					仏陀の家族
五つの知恵	壮大な円形鏡の知恵	奇跡的な観察の知恵	平等の知恵	行動の達成 知恵					法界の身体と性質の知恵
	アーダルシャ・ジュニャーナ	Pratyavekṣaṇa-jñāna	サマター・ジュニャーナ	Krtyānusthāna-jñāna					ダルマ・ダートゥ・スヴァバーヴァ・ジニャーナ
	大圓鏡智	妙観智	平等智	成所作智	大圓鏡智	妙観智	平等智	成所作智	法界身体性智
五人の光り輝く王	トライロキヤヴィジャヤ	ヤマンタカ	クンダリ	ヴァジュラヤクシャ					不動明王

歴史

ウダヤギリ仏教寺院群のメイン仏塔。四つの方位に面した4つの壁龕に4体の仏像が安置されている。

ヴァイロチャナを描いたガルバダトゥ曼荼羅。上から時計回りに、ラトナケートゥ、サマンタバドラ、サムクスミタラージャ、文殊菩薩、阿弥陀仏、観音菩薩、ディヴィャドゥンドゥビヒメガニルゴサ、マイトレーヤに囲まれています。

中心に曼珠沙華を配した秘密結社曼荼羅

五智如来は、成熟した仏教タントラの発展形です。現在標準的な五仏は、『釈迦如来経』 （7世紀後半頃）と『金剛般若経』に初めて登場します。^{[ 3 ] [ 8 ]}

しかし、主要な方位に様々な仏陀を対応させるという伝統は、仏教タントラにとって新しいものではありません。この考え方は、金光明経（5世紀頃）や極楽浄土経といった大乗経典に見られます。^{[ 8 ]}例えば、金光明経には、釈迦牟尼を中央に置き、その周囲を羅漢陀仏（南）、阿弥陀仏（西）、曇天仏（北）、阿含菩薩（東）の仏が囲む曼荼羅が描かれています。[ 8 ^{]この曼荼羅}には、タントラに登場する主要な五仏族の仏陀のうち3体がすでに含まれています。

さらに、四方位に四仏を配する例は、サンチー・ストゥーパ、ウダヤギリ・ストゥーパ、ジャジプール・ストゥーパ（プシュパギリ）、デキナート・ストゥーパ（ギャラスプール）といったインド仏教のストゥーパにも見られます。例えばウダヤギリ・ストゥーパでは、ストゥーパの四方位に毘盧遮那仏、阿弥陀仏、無量寿菩薩、羅漢菩薩が安置されています。^{[ 8 ]}

田中公明によれば、この基本的な四方位の仏像モデルは華厳経の毘盧遮那仏と組み合わされ、後のタントラの五仏家（他の二仏の名前を不空成就と羅漢菩薩に変更）に発展した。^{[ 8 ]}

『大蔵経』が最も普及する以前は、仏名が異なる、わずかに異なる図式が数多く存在した。例えば、毘盧遮那毘沙門菩提経には、不空成就と羅漢菩薩の代わりに、三蔵法師と羅漢菩薩が配され、菩薩像がわずかに異なっている。^{[ 8 ]}同様に、『不空成就経』 ( Amoghapāśakalparāja )も『大蔵経』と同様の図式を有しているが、中心に毘盧遮那仏ではなく釈迦牟尼仏が配され、さらに不空成就の代わりに羅漢菩薩が配されている。^{[ 8 ]}

後代の仏教タントラは、五仏一族という基本的な図式を採用しました。例えば、摩耶陀羅尼タントラはそれを全面的に採用しています。他のタントラは、必要に応じて基本的な図式を修正することが多かったです。例えば、隠密法典（グヒャサマージャ）では、毘盧遮那仏ではなく、無量寿仏（アクソビヤブッダ）（あるいは、伝統によってはマンジュヴァジュラ、タントラのマンジュスリーブッダ）をマンダラの中心に据えています。

母タントラ（ヨーギニタントラ）は、チャクラサンヴァラ・タントラと同様に、五家曼荼羅の基本的な考え方を採用していますが、父タントラとは構造が異なり、多くの女性のダーキニー神を含む異なる神々を用いています。例えば、チャクラサンヴァラには、ヘルカ、ヴァイロチャナ、ヴァジュラシューリャ、パドマナルテーシュヴァ、パラマーシュヴァ、ヴァジュラサットヴァの6仏がそれぞれにマンダラを持ちます。^{[ 9 ]}

ヘーヴァジュラタントラのマンダラはさらにダーキニー中心的で、ヘーヴァジュラを中心としたマンダラが8つのダーキニーに囲まれており、標準的な五仏家図式との明確な関連性は見られない。しかしながら、ヘーヴァジュラタントラの後代のタントラ注釈者（アバヤカラグプタなど）の中には、これらのヘーヴァジュラ神々を五仏家に対応づけている者もいる。これは、ヨーギニタントラがヨーガタントラの標準的な図式から離れていく中で、五仏家図式が仏教タントラの後期においても重要な概念であり続けたことを示している。^{[ 10 ]}

五つの家族の要素

チベットの金剛曼荼羅のダイヤモンド領域、19 世紀

五仏曼荼羅像、金剛三昧院、高野山、和歌山

中央に阿弥陀如来、その下に四大男性仏と女性仏が描かれたチベット曼荼羅。

密教文献では、五仏それぞれに多様な性質と特徴があり、方向、色、印、象徴、相、煩悩、要素、配偶者と霊的な息子、そして異なる動物の乗り物（象、ライオン、孔雀、ハルピー、ガルーダ、龍）が含まれている。^{[ 11 ]}

無量寿菩薩と毘盧遮那仏の基本位置は、教えによって変わることがあります。古典的な図式では、毘盧遮那仏はマンダラの主として統治権を体現し、マンダラの中心に位置するとされています。^{[ 11 ]}無量寿菩薩は第二の仏陀として東を向き、不動の精神を体現しています。彼はヴァジュラパーリャンカ（菩薩立像としても知られています）のポーズで座り、右手を右膝に置き、手のひらを内側に向け、中指を地面につけています。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}阿弥陀仏は無量の光を体現し、西を向いています。阿弥陀仏像が座るときは、両手のひらを上に向けて膝の上に重ね、三昧印を結んでいます。 ^{[ 11 ] [ 14 ] [ 15 ]}

これらの五仏が異なる仏教の伝統の曼荼羅に描かれる場合、必ずしも同じ色彩であったり、同じ方向を指し示したりするとは限りません。前述のように、阿含菩薩と毘盧遮那仏は、阿含菩薩を中央に置く隠微宗や、阿含菩薩を中央に置く龍驤尼尼のように、入れ替わることがあります。^{[ 2 ] [ 16 ]}

他の場合には、描かれている教えのサイクルやタントラ​​に応じて、異なる仏陀が中心となることもあります。

金剛般若波羅蜜多で表現される仏像は、次のように配置されます。

	アモガシッディ（北）
阿弥陀仏（西）	大日如来（中央）	アクショビヤ（東）
	ラトナサンバヴァ（南）

五つの家族の主な側面

五仏曼荼羅の各要素には膨大な数の関連性があり、曼荼羅は暗号や記憶術の視覚的思考ツール、概念マップとなり、仏法全体を理解し解読するための手段となります。

多くの金剛乗の文献では、それぞれの仏族や部族には、菩薩や守護者などの二次的な人物、能力、側面など、数多くの象徴や象徴が存在します。^{[ 17 ]}

各ファミリーの主な秘教団体には以下のものがある：^{[ 18 ]}

家族（Skt、Kula）	仏	色と要素	スカンダ集合体	クレシャ	ムドラ	王位	Bīja音節	ジュニャナ 知恵
仏陀の家族	毘盧遮那仏	白、スペース	形（または意識）	嫌悪（または無知、ávidyā）	ムドラの指導 (ダルマ チャクラ プラヴァルタン ムドラ)	ライオンの玉座	オム	suviśuddhadharmadhātujñāna完全に純粋な法圏 Jñana
ヴァジュラファミリー	アクショビヤ	青、水	意識（または形）（ルパ）	無知（または嫌悪）	地に触れるムドラ （ブミスパルシャ・ムドラ）	象の玉座	ハム	ādarśajñāna鏡のようなJñana
ラトナ（宝石）家	ラトナサンバヴァ	黄色、土	感情（ヴェダナ）	プライド（あるいは貪欲）	印章を捧げる （ヴァラダ・ムドラ）	馬の玉座	トラム	サマタージュニャーナ Sameness Jñana
パドマ（ロータス）家	阿弥陀	赤、火	知覚（サンジュニャ）	渇望	瞑想ムドラ （禅定印）	孔雀の玉座	フリ	pratyavekṣaṇājñāna差別的なジニャーナ
カルマファミリー	アモガシッディ	緑、風	意志（サンカーラ）	妬み	恐れ知らずの印 （アバヤ・ムドラ）	ガルーダの玉座	ああ	kṛtyānuṣṭthānajñāna完璧な実践ジニャーナ

五人の女性仏とその家族

日本の密教における大日如来の配偶者である女性仏陀、またはヴィディヤラージニ (知恵の女王) ブッダロカナー (仏陀の目、Jp. 仏眼仏母仏源仏母、仏母) を描いた日本画。 ^{[ 19 ] [ 20 ]}

それぞれの男性仏は、しばしば母、般若、ヴィッディヤ、あるいは配偶者と呼ばれる女性仏と対をなしています。それぞれの一族は共に、それぞれの浄土、すなわち仏国土を統治しています。五つの一族すべてが浄土に住まいますが、広く崇拝されていたのは阿弥陀仏の極楽浄土、そしてそれよりはるかに信仰が薄かったのは、維摩経やミラレパといった偉大な導師が住まうとされる阿闍梨の阿毘羅陀（あびらだ）のようです。寺院によっては、曼荼羅や仏像に五仏すべてを収めているところもあります。

五如来は、ヴィディヤーラージャと呼ばれる五賢王に守護されており、中国と日本では、両界曼荼羅においてしばしば共に描かれています。中国の禅宗において特に影響力のある陀羅尼である『般若経』に啓示された『修羅迦門真言』では、五如来は五方の大軍を統べる五部を率いる者として言及されています。^{[ 21 ]}

インドのヨーガタントラに共通する五家の図式の一つに、五人の般若配偶者または五人の母（チベット語：ཡུམ་ལྔ་、ウィル語：yum lnga）があり、それに関連する菩薩と五如来に対応する浄土は以下の通りである：^{[ 18 ] [ 22 ] [ 16 ] [ 23 ]}

仏陀（梵語）	智慧の伴侶（プラジュニャ）	コンソート・マントラ[ 24 ]	菩薩	ヴィディヤーラージャ守護神[ 25 ]	浄土と方向
毘盧遮那仏	Ākāśadhātvīśvarī、Vajradhātvisharī、Buddhaḍākinī、Sparśavajrī とも呼ばれる	oṁ sarva buddha jñāna aṃ svāhā	ヴァジュラパーラミタまたはヴァジュラサットヴァ	不動明王	Akaniṣṭha-Ghanavyūha（中央）
アクショビヤ	ロカナー、ブッダロカナー、タタガタロカナーとしても知られる	マンジュシュリームラカルパによると: Oṁ buddhalocane svāhā	ヴァジュラパーニまたは普賢菩薩	トライロキヤヴィジャヤ	アビラティ（東）
阿弥陀	Paṇḍāravāsinī、シタヴァーシニーとも呼ばれる	Mañjuśrīmālakalpaによると、Oṁ kaṭe vikaṭe nikaṭe kaṭaṅkaṭe kaṭavikaṭakaṭaṅkaṭe svāhā	観音菩薩	ヤマンタカ	スカーヴァティー（西）
ラトナサンバヴァ	ママキ	マンジュシュリームラカルパによれば、「oṁ kulandhari Bandha Bandha huṁ phaṁ」となります。	マンジュスリ、ラトナパニ	クンダリ	シュリマット（南）
アモガシッディ	ターラ、サマヤターラ	さまざまなタラ語のマントラ、最も広く普及しているもの: Oṃ tāre tuttāre ture svāhā	弥勒、またはヴィシュヴァパーニ	ヴァジュラヤクシャ	Karmaprasiddhi [ 26 ]またはPrakuṭā (北)

他のタントラや注釈書では、男性仏と女性仏の組み合わせについて、異なる系統や一覧が提示されている。例えば、グヒヤサマージャ・タントラでは、アクソビヤがマンダラの中心に、スパルシャヴァジュリーが配偶者として現れる。^{[ 16 ]}

一方、日本の密教では、ブッダロシャナー（仏眼、仏眼仏母）は大日如来の妃であり、仏陀の母とされています。彼女は般若波羅蜜多とも関連づけられています。^{[ 19 ]}

ある伝承では多羅菩薩が観音菩薩から生まれたとされているため、多羅菩薩は蓮華家と関連して登場することもある。

それぞれの女性仏陀にも独自のマントラがあり、例えば『マンジュシュリームーラカルパ』（第37章）にあるパーンダラヴァーシニーのマントラは次の通りです。^{[ 27 ]}

Oṁ kaṭe vikaṭe nikaṭe kaṭaṅkaṭe kaṭavikaṭakaṭaṅkaṭe svāhā

マンジュシュリームラーカルパ（第37章）にあるブッダロカナのマントラは次のとおりです。^{[ 27 ]}

oṁ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddhalocane Sarvarrthasādhani svāhā

『グヒヤサマージャタントラ』によれば、それぞれの仏家には特定のマントラが割り当てられている。^{[ 17 ]}

• 大日如来 - 仏陀家族のマントラ: ジナージク
• Akṣobhya - 金剛家のマントラ: vajradhr̥k
• ラトナサンバヴァ - ラトナ家のマントラ：ラトナドゥルク
• 阿弥陀仏 - 蓮華家のマントラ：アーロリック
• アモガシッディ - カルマ家のマントラ: prajñādhr̥k

「第六の」仏陀、法身

五仏は、すべての顕現現象を映し出す法身（ダルマカーヤ）の側面とも捉えられます。[2] 金剛般若経には、六番目の仏である金剛陀羅尼（ヴァジュラダーラ）も言及されています。これ^は「五仏の源泉であると考えられる仏（または原理）」です。^{[ 3 ]}この考えは後に、タントラにおける阿陀仏（アーディ・ブッダ）の考えへと発展し、阿陀仏は一般的に五仏すべての根源、すなわち法身そのもの、五仏一族を自発的に顕現する究極の実在として捉えられるようになりました。仏教の伝統によって、最高位の仏像の理解や名称は様々です。ニンマ派では、最高位の仏像は普賢菩薩と普賢菩薩として知られています。真言宗では大日如来です。日本の浄土宗では、すべての仏像は阿弥陀仏の顕現として理解されています。^{[ 28 ]}

ギャラリー

• 
  中国山西省大同市の善化寺（善化寺）にある晋時代（1115 ～ 1234 年）の五方佛像
• 
  ネパールのパンチャ・マハ・タタガタス、アモガシッディ（緑）、アクショービヤ（青）、阿弥陀（赤）、ヴァイロカナ（白）、ラトナサンバヴァ（黄色）の古代絵画（1100年～1200年）。
• 
  中国山西省大同市の善化寺にある金時代(1115 ～ 1234 年) のラトナサンバヴァ像
• 
  中国山西省大同市の善化寺にある金時代(1115 ～ 1234年) の阿弥陀如来像
• 
  中国山西省大同市の善華寺にある晋朝(1115 ～ 1234年) の盧遮那像
• 
  中国山西省大同市の善化寺にある金時代(1115 ～ 1234年) のアクショビヤ像
• 
  中国山西省大同市の善華寺にある金時代(1115 ～ 1234年) のアモガシッディ像
• 
  中国山西省大同市の華厳寺にある明代（1368-1644）のラトナサンバヴァ像
• 
  中国山西省大同市の華厳寺にある明代（1368-1644）の阿弥陀如来像
• 
  中国山西省大同市華厳寺の明代（1368-1644）の毘盧遮那像
• 
  中国山西省大同市華厳寺の明代（1368-1644年）阿含菩薩像
• 
  中国山西省大同市の華厳寺にある明代（1368-1644）のアモガシッディ像
• 
  タタガタ五人の絵（1400～1500年）、ラトナサンバヴァ、アクショービヤ、大日如来、阿弥陀、アモガシッディ /ネパールのヒマラヤ美術資源財団
• 
  中国福建省泉州市開元寺大雄宝殿の五如来像の前に立つ僧侶と在家の信者
• 
  神勝 院(東京都葛飾区柴又)の五如来。右側からアクショービヤ、ラトゥナサンバヴァ、大日如来、阿弥陀如来、アモガシッディ
• 
  五仏図、朝鮮王朝仁祖6年（1628年）頃、韓国
• 
  5 体の仏像をあしらった金銅の冠、チベット、西暦 1644 年 - 1911 年。
• 
  五大ジナ仏を配した儀式用の冠、北ネパールまたはチベット、19世紀
• 
  五仏、ネパール、16世紀
• 
  五如来像、トリ ラトナ仏教センター、プカンバル、スマトラ
• 
  蓮華院誕生寺

参照

• ダルマ
• ダルマダートゥ
• ダイヤモンドレルム
• 四つのパラマッタ
• ガルバグリハ
• 名仏の一覧
• トリカヤ
• 子宮界

参考文献

1. Buddha Weekly、「五人の女仏または母：般若または悟りを開いた智慧としての役割 — 配偶者ではなく分離できない対等者」、https://buddhaweekly.com/five-female-buddhas-or-mothers-their-roles-as-prajnas-or-enlightened-wisdom-inseparable-co-equals-rather-than-consorts/、「よく誤解されているのは、たとえ阿弥陀如来などの単独の仏陀を修行したとしても、その女仏である梵陀羅尼仏と決して分離できないという概念です。あるいは、緑多羅菩薩を単独の修行として修行する場合、緑多羅菩薩は女仏である不空成就仏と決して分離できないのです。」
2. タートン・ジグミ・リンパ、「ユムカ・デチェン・ギャルモ」 (འུྃཿ) ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ)、18 世紀のロンチェン ニンティグより。
3. ウィリアムズ、ウィン、トライブ（2000年）。仏教思想：インドの伝統への完全入門、 p 210。ラウトレッジ。
4. “香光莊嚴” . www.gaya.org.tw。2020年10月27日のオリジナルからアーカイブ。2021年5月12日に取得。
5. 洪・蔡霞（2007）『水土法能壇儀礼と大悲懺悔儀礼』（論文）OCLC 64281400 . ProQuest 304764751 .  
6. ボーグル（1999）pp. xxxiv-xxxv
7. Saunders, E Dale、「ŚaktiとDhyānibuddhaに関する注記」、 History of Religions 1 (1962): pp. 300-06。
8. 田中公明 (2019年5月7日).日本の二世界曼荼羅の起源 | ロンドンSOAS大学. 2024年9月25日閲覧– YouTubeより。
9. 田中公明著『マンダラの図解歴史：その起源からカーラチャクラタントラまで』第6章（6.2）、サイモン＆シュスター（2018年）。
10. 田中公明著『マンダラの図解歴史：その起源からカーラチャクラタントラまで』第6章（6.9）、サイモン＆シュスター（2018年）。
11. サキャ、35、76ページ。
12. 「法華経における釈迦牟尼への焦点は、現代の浄土宗や密教（そして華厳宗）で崇拝されている阿弥陀仏や毘盧遮那仏ではなく、禅における主要な仏像にも合致する。」『太元ダン・レイトン』（2007年）「道元による法華経物語の解釈」『道元による法華経の地と空間の解釈』オックスフォード・アカデミック、pp.  67– 94. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195320930.003.0004 . ISBN 978-0-19-532093-0。
13. 「ソンツェン・ガンポの二人の妻のうちの一人。彼女は釈迦牟尼仏か阿含菩薩仏（見た目では区別がつかない）の大きな仏像を持ってきた…」『用語集（バルザ、バルモザ）』（PDF）所収。オハイオ州立大学ハンティントン・アーカイブ。2011年4月9日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2012年1月22日閲覧。
14. サキャ、30ページ。
15. 「仏教名鑑」における阿弥陀仏との類似点。ヴィパッサナー財団。2009年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年1月14日閲覧。
16. ジョン・C・ハンティントン、ディナ・バンデル著『至福の輪：仏教瞑想術』 p. 226, 444. セリンディア出版、2003年
17. ニコラ・レヴィア、ラジャット・サニャル、ロルフ・ギーベル。 「三音節半」の観世音菩薩：インドのハート・マントラ・アロリクについてのメモ。Arts Asiatiques、2021、Arts Asiatiques、76、pp.5-30。 ⟨10.3406/arasi.2021.2095⟩。 ⟨ハルシュス-04142356⟩
18. ウィリアムズ他『仏教思想：インドの伝統への完全入門』p. 211。ラウトレッジ、2002年1月4日
19. 阿部龍一 (1999-06-28). 『マントラの織り：空海と密教談話の構築』 コロンビア大学出版局. pp.  353– 354. ISBN 978-0-231-52887-0。
20. 「空海としての明恵：高山寺の仏陀像と明恵のイメージ構築戦略 | メアリー・グリッグス・バーク日本美術センター」burkecenter.columbia.edu . 2025年3月30日閲覧。
21. 『シュランガマ・スートラ：新訳』カリフォルニア州ユカイア：仏教テキスト翻訳協会、2009年、ISBN 978-0-88139-962-2. OCLC  300721049 .
22. 田中公明著『マンダラの図解歴史：その起源からカーラチャクラタントラまで』サイモン＆シュスター（2018年）
23. 『目標のない旅：仏陀のタントリックの知恵』、チョギャム・トゥルンパ全集、第4巻（ボストン＆ロンドン：シャンバラ、2003年）、第9章「五つの仏陀の家族」。
24. 「The Root Manual of the Rites of Manñjuśrī / 84000 Reading Room」。『84000 Translating The Words of The Buddha』。2025年3月30日閲覧。
25. “五大尊” .飛神飛不動（龍光山正法院公式サイト）2021年10月1日に取得。
26. ロンチェンパ(2014). 「XIII.大いなる戦車」 p. パート3e.2a.
27. 「The Root Manual of the Rites of Mañjuśrī / 84000 Reading Room」。『84000 Translating The Words of The Buddha』 。 2024年9月24日閲覧。
28. ゲッティ、アリス（1914年）「北方仏教の神々：北方仏教諸国における歴史、図像、そして漸進的進化」オックスフォード・クラレンドン・プレス、インターネットアーカイブ経由。3ページ。

参考文献

• ボーグル、ジョージ、マークハム、クレメンツ・ロバート、マニング、トーマス（1999）『ジョージ・ボーグルのチベットへの使命とトーマス・マニングのラサへの旅の物語』ISBN 81-206-1366-X
• バックネル、ロデリック＆スチュアート＝フォックス、マーティン（1986年）『黄昏の言語：仏教の瞑想と象徴主義の探究』カーゾン・プレス、ロンドン。ISBN 0-312-82540-4
• サキャ、ジュナン・バハドゥール（編者）（2002）[1995]. 『ネパールの仏教とヒンドゥー教における神々、女神、儀式用品の簡略な説明』（第10版[再版]）. ネパール手工芸協会. ISBN 99933-37-33-1。

外部リンク

• 五大菩薩- 五大菩薩とその関係を示す図表。
• StudyBuddhism.com - 五大仏と五禅如来
• 五大仏曼荼羅- 五仏のタンカ画。
• 五大菩薩の象徴
• 中国の瑜伽焰口法會（瑜伽焰口法會）の儀式の場で五如来を召喚するために使用されるマントラの詠唱とムドラのビデオデモンストレーション。
• 五仏賛美（中国語: 禮讚五方佛;ピンイン: LĐzàn Wōfāngfó）、中国の特定の僧院で唱えられる典礼の一部。
• 仏教美術における色彩の象徴
• マーク・シューマッハ：五大如来（日本語） - 五智如来、五禅如来、五地無量寿如来
• 五つの仏陀の家族-チョギャム・トゥルンパ著『目標なき旅：仏陀のタントラの知恵』より、Shambhala.org（2007年アーカイブ）
• 5 つのディヤーニ仏陀- 5 つのディヤーニ仏陀の詳細と表