ナスレッディン

トプカプ宮殿博物館所蔵の17世紀のナスルディンのミニチュア

ナスレッディン/ n æ s ˈ r ɛ d ɪ n / [ 1 ] またはナスレッディン・ホジャ(異体:ムッラー・ナスレッディン・ホジャ、ナスルッディン・ホジャ、ムッラー・ナスルディン、ムッラー・ナスリッディン、ホージャ・ナスリッディン、ハジャ・ナスルッディンなど)(1208年 - 1285年)は、イスラム世界民間伝承によく登場する人物であり、ユーモラスな短編小説や風刺的な逸話の英雄である。[ 2 ]彼の実在については頻繁に言及されており、特定の場所に考古学的証拠さえ存在し、例えばトルコアクシェヒル市には墓石がある。現在のところ、ナスレッディンの生誕日や場所について確証のある情報や真剣な根拠はなく、彼の史実性は未解決のままである。[ 3 ]

ナスレッディンは数千もの物語に登場し、時には機知に富み、時には賢明な人物として描かれるが、多くの場合、(聖なる)愚か者、あるいは笑いの種として描かれている。ナスレッディンの物語は、通常、微妙なユーモアと教育的な性質を持っている。[ 4 ]国際ナスレッディン・ホジャ祭は、毎年7月5日から10日までアクシェヒルで開催される。[ 5 ]

2020年には、アゼルバイジャンカザフスタンキルギスタンウズベキスタンタジキスタン、トルコトルクメニスタンの各政府が共同で、 「ナスレッディン・ホージャの滑稽物語の伝統」をユネスコ無形文化遺産に登録する申請を提出した。[ 6 ]

起源と遺産

多くの民族がナスレッディンの起源を主張している。[ 7 ] [ 8 ]多くの史料はナスレッディンの出生地を13世紀、現在のトルコエスキシェヒル県シヴリヒサールのホルトゥ村としており、その後アクシェヒルに定住し[ 8 ]、後にセルジューク朝支配下のコンヤに移り、1275/6年または1285/6年にそこで亡くなったとしている。[ 9 ] [ 10 ]ナスレッディンの墓はアクシェヒルにあると言われており、国際ナスレッディン・ホジャ・フェスティバルが毎年7月5日から10日にアクシェヒルで開催されている。[ 11 ]

ナスレッディンの起源は中央アジアにあるという反対意見もある。[ 12 ]

Juḥa (アラビア語: جحا )として知られるこの文字のアラビア語バージョンは、証明されたこの文字の最も古いバージョンです。最も異なるものは、アル・ジャヒズの著書「ラバについて」(القول في البغال)で言及されている。アル・ダハビの著書「人間批判における適度なバランス(推奨)」(ميزان الاعتدال في نقد الرجال )によると、彼のフルネームはアブ・アル・グーン・ドゥジャイン・アル・フィザリで、クーファウマイヤ朝カリフの下で暮らし、母親はアナス・イブン・マリクの従者。彼はスンニ派の伝統におけるタビウンの一人でした。[ 13 ]

[A]そして彼ら(juha)の一人であり、彼はaba ghusnというあだ名で呼ばれており、彼について語られていることは、彼が非常に愚かであるように見せかけられているにもかかわらず、抜け目がなく知的な人物であることを示唆しており、彼を中傷する者の中には、彼の信用を失墜させるために故意に物語をでっち上げる者もいると言われている。

ナスレッディンの最古の写本は1571年に遡ります。しかし、いくつかの物語はフィロゲロスとイソップ物語に含まれています。[ 15 ]

今日、ナスレッディン物語は多くの国々、特にイスラム世界で語り継がれ、多くの言語に翻訳されています。地域によっては、ナスレッディンに似た「賢い愚者」のキャラクターが独自に登場し、物語はより大きな全体の一部となっています。多くの地域で、ナスレッディンは文化の重要な部分を占めており、日常生活の中で頻繁に引用されたり、暗示されたりしています。ナスレッディンには何千もの異なる物語があるため、ほとんどあらゆる場面に合う物語が見つかるでしょう。[ 16 ]ナスレッディンは、ペルシア文化における広範な民話の伝統の中で気まぐれなキャラクターとしてしばしば登場します。

ある人々は、彼は狂気のように見える言葉を発していたが、実際には神の啓示を受けており、彼が発したのは狂気ではなく知恵であったと主張している。

トルコの道化師、またはコギア・ナスル・エディン・エフェンディの愉快な話[ 17 ]

アゼルバイジャンの学者、メマドフセイン・タフマシブメマダガ・スルタノフは、民話の英雄モラ・ナスラッディンはイルハン朝時代の大臣、ナーシル・ッディーン・トゥースィーであると主張した。その理由として、両者が同時代に生きていたこと、トゥースィーが著作の一つに逸話を盛り込んでいること、占星術師を科学者として嘲笑したこと、モラ・ナスラッディンが国の代表としてエミール・ティムールのもとを訪れたこと、ナーシル・ッディーン・トゥースィーがアラムートの支配者からフレグ・ハーンのもとに派遣されたこと、そして両者が同じハサンという名前を持っていることが挙げられる。しかし、メマドフセイン・タフマシブは、この情報は決定的な証拠ではないと述べた。[ 18 ] [ 19 ]

名前

アーメド・ヨセリー作「粉屋とその息子とロバ」を描いたゴハ物語布(2007年)、インディアナポリス子供博物館

近近東、中東、南アジア、中央アジアの多くの民族はナスレディンを自分たちのものだと主張している(例、トルコ人、 [ 20 ] [ 9 ] [ 21 ] [ 22 ]アフガニスタン人、[ 21 ]イラン人、[ 20 ] [ 23 ]、ウズベキスタン人)。[ 10 ]彼の名前はさまざまな方法で綴られています: NastradinNasrudeenNasrudinNasruddinNasriddinNasr ud-DinNasredinNasiruddin 、NaseeruddinNasr EddinNastradhinNasreddineNastratinNusrettinナスレッチンノストラディンナストラディン(直訳:ディーン勝利) 、ナザルディン。場合によっては、対応する文化で使用される敬称や敬称が前後に続くことがあります。「Hoxha」、「Khwaje」、「Koja 」、「 Hodja」、「Hoja」、「Hojja」、「Hodscha」、「Hodža」、「Hoca」、「Hocca」、「Hooka」、「Hogea」、「Mullah」、「Mulla」、「Mula」、「Molla」、「エフェンディ」、「アファンディ」、「エペンディ」 ( أفندي ' afandī )、「ハッジ」。いくつかの文化では、彼の名前はタイトルだけで呼ばれます。

アラビア語圏では、この文字は「ジュハ」、「ジハ」、「ジョハ」、「ジュハ」、「ジュハ」、「ジュシュハ」、「チョツァス」、「ゴーハ」(جحا juḥā)として知られています。ジュハはもともと9世紀初頭からアラビア文学に登場する独立した民間文字であり、11世紀には広く普及しました。[ 24 ] 2つの文字に関する伝承は、19世紀にアラビア語からトルコ語とペルシア語に翻訳された作品集によって統合されました。[ 25 ]

シチリア島と南イタリアでは、アラビア語の「Juha」に由来する 「 Giufà(ジュファ)」と呼ばれています。マルタ語では「Ġaħan(アハン)」です。

スワヒリ語インドネシア文化では、彼の物語の多くは「アブヌワシ」または「アブナワス」という名前で語られているが、これはナスレッディンを全く別の人物、同性愛詩で知られる詩人アブ・ヌワスと混同している。

中国新疆ウイグル自治区のアファンティ像

中国ではナスレッディンに関する逸話はよく知られており、ウイグル語名の様々な翻字である阿凡提(Āfántí)と阿方提(Āfāngtí)で知られている。ウイグル人は彼が新疆出身だと信じており、ウズベク人は彼がブハラ出身だと信じています。[ 26 ]上海アニメーション映画スタジオは1979年にナスレッディン関連の13話からなるアニメーション『アファンティ物語』(阿凡提)を制作し、これは中国史上最も影響力のあるアニメーションの一つとなりました。ミュージカル『ナスレッディン・アパンディム』は、主にウイグルの民間伝承に由来するナスレッディン・エフェンディ(殿、主)の伝説を題材としています。

中央アジアでは、彼は一般的に「アファンディ」または「アファンティ」として知られています。中央アジアの人々も、ウイグル人と同様に、彼の地元起源を主張しています。

アファンディまたはアファンティはトルコ語の「エフェンディ」(エフェンディ)に由来し、これはトルコで現在でも敬意を表すために使われている称号です。「ホジャ・エフェンディ」という組み合わせは、現代でもトルコでイスラム学者に対してよく使われています。「エフェンディ」という言葉は、ギリシャ語の「オーフェンテス」(αὐθέντης)からトルコ語に派生したものです。「ナスレッディン・ホジャ・エフェンディ」は時を経て「エフェンディ」に短縮されました。その後、「エフェンディ」は中央アジアでナスレッディン・ホジャの固有名詞「アファンディ」となりました。

物語

ナスレッディン物語は中東全域で知られ、世界中の文化に影響を与えてきました。表面的には、ナスレッディン物語のほとんどはジョークやユーモラスな逸話として語られるかもしれません。アジアの茶室やキャラバンサライ、家庭、ラジオなどで語られています。しかし、ナスレッディン物語には、様々なレベルで理解できるという本質があります。ジョークがあり、それに続いて教訓があり、そして通常は潜在的な神秘主義者の意識を悟りへの道へと少しだけ導くちょっとした余韻が加わります。[ 27 ] [ 28 ]

説教

ある時、ナスレッディンは説教を依頼されました。説教壇に上がると、彼は「これから何を話すか分かりますか?」と尋ねました。聴衆は「いいえ」と答えたので、彼は「これから何を話すかさえ分からない人たちに話す気はありません!」と宣言し、壇上から立ち去りました。
人々は恥ずかしくなり、翌日再び彼を呼び戻しました。今度は彼が同じ質問をすると、人々は「はい」と答えました。そこでナスレッディンは「さて、私が何を言うかはもう皆さんご存知でしょうから、これ以上皆さんの時間を無駄にしません!」と言って立ち去りました。
人々はすっかり困惑してしまいました。もう一度試みることに決め、翌週再びムッラーに講演を依頼しました。ムッラーは再び同じ質問をしました。「私が何を言うか分かりますか?」人々は既に心の準備を整えていたため、半分は「はい」と答え、残りの半分は「いいえ」と答えました。そこでナスレッディンは「私が何を言うか分かっている半分は、分かっていない半分に伝えなさい」と言い、立ち去りました。[ 29 ]

あなたは誰を信じますか?

ブハラのナスレッディン・ホジャ
アンカラのナスレッディン・ホジャ
隣人がホジャ・ナスレッディンの庭の門にやって来た。ホジャは外へ出て彼を迎えた。
「ホジャさん、よろしいでしょうか」と隣人は尋ねました。「今日はロバを貸してもらえませんか?次の町まで運ばなければならない荷物があるんです。」
ホジャはその男に動物を貸す気はなかったが、ただ「いいえ」と言うだけでは失礼だと思われたくなかったので、こう答えた。
「申し訳ありませんが、すでに他の人に貸し出してしまったんです。」
突然、ロバが庭の壁の後ろから大きな鳴き声を上げました。
「でもホジャ!」隣人は叫んだ。「あの壁の向こうから聞こえるんだ!」
「あなたは誰を信じますか」とホジャは憤慨して答えた。「ロバか、それともあなたのホジャか?」[ 30 ]

同じ味

ナスレッディンがロバにブドウをいっぱいに積んだ籠を二つも乗せてブドウ園からやって来るのを、子どもたちが見かけました。彼らはナスレッディンの周りに集まり、ブドウを味見させてほしいと頼みました。
ナスレッディンはブドウを一房摘み、子供たち一人一人にブドウを一粒ずつ与えました。
「あなたはたくさんのものを持っているのに、私たちに与えてくれたのはほんのわずかだった」と子供たちは泣き言を言いました。
「籠一杯に食べても、少しだけ食べても、違いはありません。どちらも同じ味です」ナスレッディンは答え、そのまま立ち去った。[ 31 ]

ナスレッディンの指輪

ムッラーはリビングルームで指輪をなくしました。しばらく探しましたが、見つからなかったので、庭に出て探し始めました。彼の様子を見ていた妻は、「ムッラー、部屋で指輪をなくしたのに、なぜ庭で探しているのですか?」と尋ねました。ムッラーは髭を撫でながら、「部屋は暗すぎてよく見えません。中庭の方がずっと明るいので、指輪を探しに来たんです」と言いました。[ 32 ]

中央アジアとコーカサスの文学と民俗伝統において

ウズベク人はナスリディンをブハラで生まれ暮らしたウズベク人だとみなしており[ 26 ]、彼に関する物語はラティファまたはアファンディと呼ばれています。ナスリディン・アファンディに関するウズベク語の物語集は少なくとも2つ存在します。

  • 「Afan Dining qirq bir passhasi」 – (41羽のアファンディのハエ) – ゾーヒル・アラム、タシケント
  • 「アファンダイニング ベッシュ ショティニ」 – (アファンディの 5 人の妻)
Molla Nasraddin のカバー (1906、#2)

ナスレッディンは、アゼルバイジャンで発行され、「モロッコからイランに至るまでイスラム世界で読まれた」雑誌『モッラ・ナスレッディン』の主人公でした。この8ページのアゼルバイジャン語風刺雑誌は、ティフリス(1906年から1917年)、タブリーズ(1921年)、バクー(1922年から1931年)で、アゼルバイジャン語と時折ロシア語で発行されました。ジャリル・メマドグルザデによって創刊されたこの雑誌は、不平等文化的同化腐敗を描き、聖職者や宗教狂信者の後進的な生活様式や価値観を嘲笑しました。[ 33 ]この雑誌は頻繁に発禁処分を受けましたが[ 34 ]、アゼルバイジャンとイランの文学に永続的な影響を与えました。[ 35 ]

インドでは

彼は南アジアの児童書ではムッラー・ナスルディンとして知られている。 [ 36 ] [ 37 ]インドでは彼を題材にしたテレビシリーズがムッラー・ナシルディンとして放映された。

ヨーロッパと西洋の民俗伝統と文学において

ナスレッディンの物語はイソップ寓話集にもいくつか収録されています。「粉屋とその息子とロバ」はその一例です。[ 38 ]他には「塩を積んだロバ」(ペリー索引180)や「サテュロスと旅人」などがあります。

アルバニアコソボアルバニア民話では、この名前は「ナストラディニ」として登場します。ナスレッディンの物語の一部では、主人公は単に「誰か」と表現されることもあります。[ 39 ]

オスマン帝国時代に起源を持つブルガリアの民話の中には、スライ・ピーターという地元の賢者の敵役としてこの名前が登場するものもあります。

シチリア島にもジュファという男が登場する同じ伝説がある。[ 40 ]

オスマン帝国全土に広まったセファルディム[ 41 ]文化では、多くの民話に登場する人物にジョハという名がある。[ 42 ] [ 43 ]

ルーマニア語では、現存する物語は、現在のルーマニア国歌の作者として知られる言語学者で詩人のアントン・パンが1853年に編集した詩集に由来している。[ 44 ]

ナスレッディンは主に短編小説の登場人物として知られているが、小説や映画といった長編メディアにも登場している。ロシアでは、レオニード・ソロヴィヨフのロシア語作品『Возмутитель спокойствия』(英訳:『ハーレムの乞食:古きブハラの厚かましい冒険』1956年、および『ホジャ・ナスレッディン物語:平和を乱す者』2009年[ 45 ])によってナスレッディンは最もよく知られている。作曲家ショスタコーヴィチは交響曲第13番の第2楽章(ユーモール)でナスレッディンをはじめとする人物を讃えている。エフゲニー・エフトゥシェンコによるこの歌詞は、独裁や暴政に対する武器としてのユーモアを描いている。ショスタコーヴィチの音楽は、上に挙げたナスレッディンの言葉の「愚かだが深遠な」性質を多く共有している。

ギリシャ系アルメニア人の神秘主義者G.I.グルジェフは、特に著書『ベルゼブブの物語』の中で、「我らが親愛なるムッラー・ナスル・エディン」について頻繁に言及し、「比類なき教師」とも呼んでいる。[ 46 ]スーフィーの哲学者イドリース・シャーは、ナスルディンの物語集を英語で数冊出版し、その教育的価値を強調した。

1943年には、ソロヴィヨフの小説に基づいてヤコフ・プロタザノフ監督によるソ連映画『ブハラのナスレッディン』が制作され、続いて1947年にはナビ・ガニエフ監督による『ナスレッディンの冒険』という映画が制作され、これもウズベキスタンSSRを舞台としていた。[ 47 ] [ 48 ]

1964年、カナダ系イギリス人のアニメーター、リチャード・ウィリアムズは、このキャラクターを題材にしたアニメ映画『ナスルディン』の制作に着手した。この映画は、ウィリアムズがこのキャラクターに関する書籍の挿絵を手がけたイドリース・シャーの協力を得て制作された。しかし、ウィリアムズのスタッフとシャー家との間の緊張により、ウィリアムズとシャー家との関係は終焉を迎え、ナスレッディンをキャラクターとして使用する権利も失った。未完成のまま残されたこの映画は後に『泥棒と靴屋』へと作り直されたが、こちらも同様に制作上の難航を経験した。[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

コレクション

参考文献

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  30. ^広く再話されており、例えばシャー・イドリース(1964年)『スーフィーたち』ジョナサン・ケープ著、pp.  78– 79。ISBN 978-0-86304-074-0{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性(ヘルプ
  31. ^同様の話は、シャー・イドリース(1985年)『比類なきモッラ・ナスルディンの繊細さ』(再版)ロンドン:オクタゴン・プレス、  60ページ、ISBNにも掲載されている。 978-0-86304-040-5
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出典

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