ドナルド・キャリー・ウィリアムズ
ドナルド・キャリー・ウィリアムズ
ドナルド・C・ウィリアムズの写真
生まれる（1899年5月28日）1899年5月28日
カリフォルニア州クロウズランディング
死亡1983年1月16日（1983年1月16日）（83歳）
カリフォルニア州フォールブルック
配偶者
キャサリン・プレスリー・アダムス
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​
（ 1928年生まれ） 
受賞歴グッゲンハイム人文科学フェローシップ（米国およびカナダ）（1937年）
教育
教育オクシデンタル大学（学士、1923年）、英語ハーバード大学（修士、1925年）ハーバード大学（博士、1928年）
論文行動主義の形而上学的解釈 （1928年）
博士課程の指導教員ラルフ・バートン・ペリー
哲学的な作品
時代現代哲学
地域西洋哲学
学校分析哲学
機関UCLAハーバード大学
博士課程の学生ロデリック・チザム、ドナルド・デイビッドソン、ニコラス・ウォルターストルフ
著名な学生デビッド・ルイス
主な興味形而上学、認識論、帰納法、論理学、心の哲学
注目すべきアイデア比喩理論、経験的実在論、統計的サンプリングの信頼性は帰納法の問題を解決する
サイン

ドナルド・キャリー・ウィリアムズ（1899年5月28日 - 1983年1月16日）は、通常DCウィリアムズと表記されるアメリカの哲学者であり、カリフォルニア大学ロサンゼルス校（1930年から1938年）とハーバード大学（1939年から1967年）の教授であった。

人生

ウィリアムズは1899年、カリフォルニア州クロウズランディングに生まれた。10代の頃から古典、英文学、詩、SFに強い関心を抱き、ウィリアム・シェイクスピア、マーク・トウェイン、HGウェルズの作品のファンでもあった。カリフォルニア州オクシデンタル大学で英文学を学び、その後ハーバード大学で英文学と哲学を学び、1925年に哲学の修士号を取得した。カリフォルニア大学バークレー校でも哲学と心理学を学び続けた。バークレー校での恩師にはジェイコブ・ローウェンバーグ、同級生にはアーサー・E・マーフィーがいた。1927年、ハーバード大学に戻り、ラルフ・バートン・ペリーの指導の下で博士号を取得した。彼は1928年4月1日に「行動主義の形而上学的解釈」と題した論文を提出した。同年、カリフォルニア大学バークレー校時代からの知り合いであるキャサリン・プレスリー・アダムズと結婚した。[ 1 ]二人の間にはドナルド・ジュニアとデイビッドという二人の息子が生まれた。ウィリアムズはシェルドン・トラベリング・フェローシップを受賞し、1928年から1929年にかけてフランスとドイツで哲学を学んだ。[ 2 ]

アメリカ合衆国に帰国後、1929年にハーバード大学で講師となり、 1930年にはUCLAで講師となった。UCLAには数年間在籍し、助教授、准教授を歴任した。1938年には「経験的実在論の研究」プロジェクトでグッゲンハイム財団フェローシップを受賞した。[ 3 ]これは、バートランド・ラッセル、GEムーア、サミュエル・アレクサンダー、新実在論者、批判的実在論者らによって始められた実在論の隆盛の一環として彼が着手した研究プログラムの集大成であった。1939年にはハーバード大学の客員講師となり、その後准教授、そして最終的に教授となった。彼はハーバード大学で残りのキャリアを過ごし、実在論を主張し、比喩的存在論を構築し、四次元時間理論を提唱し、その他にも帰納的推論の正当性を擁護するなど多くのことを行った。教師としては、数十年にわたり主に形而上学と哲学史について講義し、ロデリック・チザム、ニコラス・ウォルターストーフ、デイヴィッド・ルイスなど、後に成功したキャリアを築き分析哲学に影響を与える多くの学生に影響を与えた。彼は1967年にハーバード大学を退職し、カリフォルニア州フォールブルックに移り、そこで哲学の執筆、書簡のやり取り、カリフォルニア州やその他の大学での論文発表、哲学仲間の接待を続けた。彼は1983年に亡くなった。

仕事

ウィリアムズは、形而上学、認識論、心の哲学、言語哲学、論理学、科学哲学、確率論、帰納法、歴史哲学、倫理学、哲学史など、幅広い哲学的主題について著作を残した。以下では、彼の著作の中でも特に重要かつ影響力のあるものについて概説する。

経験主義と現実主義

ウィリアムズは、経験主義の目標は「経験の前景」を記述・説明することと、「世界の残りの部分についての説明を分かりやすく、信頼できる形で構築すること」であると考えている。[ 4 ]ジョン・ロックに遡る経験主義の伝統的な理解では、経験の前景は、私たちが概念を構築し、世界の残りの部分、特に経験されていない部分について私たちに知らせる特定の結論を確認するための基盤であるとされている。

ウィリアムズによれば、経験主義とは、事後知識は帰納的に知られるというものである。さらに彼は、帰納は経験とその内容、あるいは科学に限定されるものではないと考えた。帰納は事物自体に「存在論的到達範囲」を持つ。[ 5 ]これは、経験主義と実在論が両立することを意味する。こうして彼は「経験的実在論」を支持した。彼は経験的実在論を次のように説明する。

私たちの「経験的実在論」は、最も由緒ある意味では実在論的であり、私たちの知覚とは別個で独立した、そしてましてやそれについての私たちの思考や言葉とは別個で独立した、世界の性質と存在についての有効な知識が存在すると主張する。しかし、この知識を含めたすべての知識は、感覚的経験から収集され、感覚的経験によって確認される概念的構成から成り立つと主張するという古典的な意味では経験主義的である。[ 6 ]

帰納法と確率

彼はまた、帰納法の問題について著書『帰納法の根拠』（1947年）を出版し、統計的標本の信頼性が帰納法に対するヒュームの懐疑論を解決すると主張した。彼は、過去から未来、あるいはより一般的には観察対象から非観察対象への推論は、標本から母集団への推論という観点から捉えるべきだと主張した。例えば、投票者の標本の48%が民主党に投票するから、おそらく全投票者の約48%も民主党に投票するだろうと推論する。ウィリアムズによれば、この推論は、母集団の大規模標本の大部分は構成において母集団とほぼ一致するという必然的な数学的真理によって（確率的に）正当化される。したがって（明確な反証がない限り）、母集団はおそらく割合において標本とほぼ一致する。[ 7 ] [ 8 ]

形而上学：存在論

ウィリアムズにとって、オントロジーとは存在のカテゴリーの研究である。オントロジーの主題は、伝統的に分析的な探究様式を用いて考察されてきた。あるXの分析は、Xが何であれ、Xの部分の観点から行われる。分析によってXの本質が明らかになる。この意味での分析は、古典的な分解的な意味合いを持ち、部分の説明を全体よりも優先させる。分析的オントロジーは形而上学の一分野である。[ 9 ]

分析的オントロジーにおける主要な問題は、オブジェクトとプロパティの区別です。オブジェクトは多くのプロパティを持つことができます。また、一つのプロパティは多くのオブジェクトによって保持されます。この椅子は、赤い、木製、硬いなどの性質を持っています。この椅子と、この部屋にある他のすべての椅子（例えば）はすべて、赤いという一つの性質を持っています。前者は述語性に関するものです。後者は類似性、特に、一般的なオブジェクト間の本質的な類似性に関するものです。

ウィリアムズは『存在の要素』の中で、2脚の赤い椅子が色に関して互いに似ているという事実は、それぞれの椅子が互いに完全に類似したある種の部分または側面を持っているという事実によって説明されると指摘している。この椅子の「赤い部分」とあの椅子の「赤い部分」は互いに完全に類似しており、これがそれぞれの椅子が色に関して互いに類似しているという事実の根拠となっている。これらの「部分」は「細かい」「薄い」、あるいはある意味で抽象的であり、その意味は抽象的な実体が全体のある種の部分であるという考えと結びついている。[ 10 ]これらの部分は個別物でもある。そしてそれらはそれぞれの椅子と同じように個別物である。したがってそれらは抽象的な個別物であり、ウィリアムズはこれを「比喩」と名付けた。[ 11 ]このような分析は、通常の物体間の類似性を本質的な点において説明する。

この椅子の赤い部分は、椅子自体が持つ性質としての役割を果たしている。赤いという性質が椅子の持つ性質であるためには、椅子の抽象的な部分であり、赤さを「顕現」、すなわちその種類を顕現させなければならないからである。[ 12 ]実際、この椅子は抽象的な部分、つまり比喩に過ぎない。この椅子は比喩のある種のメレオロジー的総和、すなわち時空の単一領域に「一致する」総和である。このような分析は、物体がどのようにして多くの性質を持つことができるかを説明する。物体が複数の比喩を抽象的な部分として持つことによって、多くの性質を持つことができるのである。

ウィリアムズの比喩理論の利点の一つは、普遍性を存在の根源的カテゴリーのメンバーとして想定することなく、通常の対象間の客観的な類似性を内在的観点から説明できることである。もう一つの利点は、実体を存在の根源的カテゴリーのメンバーとして想定することなく、述語に関する事実を説明できることである。ウィリアムズは比喩を存在の根源的カテゴリーのメンバーとして想定し、そこから普遍性と実体のカテゴリーを導き出す。抽象的な個別性が、具体的な個別性と抽象的な普遍性を基盤づける。これにより、彼の理論は単一カテゴリーの存在論となる。比喩は、存在の唯一の基本的カテゴリーを構成する。キース・キャンベルはこの議論を『抽象的個別性』（1990年）で展開している。[ 13 ]

ウィリアムズの比喩理論に対しては、文献にいくつかの反論があります。そして、この見解を擁護し、発展させている哲学者も同様に多く存在します。論争の的となっている問題としては、比喩の個別化、比喩を具体的な対象に統合する共起関係の性質、類似関係の性質、普遍性の性質、ウィリアムズの述語の説明、比喩の単純性（基本的な比喩が本当に単純な実体であるかどうか）などが挙げられます。その他、他にも多くの問題があります。これらの問題は、形而上学における継続的な論争の一部です。

トロペ理論の主な論拠は、それが最もオンティックに簡潔で、説明力も最も高い仮説であるという点である。ウィリアムズが述べているように、彼はトロペ理論が「非常に有用であるため、真実である可能性もある」と考えた。[ 9 ]トロペ理論は存在の一つのカテゴリーを仮定するが、同時に対象と性質の区別を説明し、通常の対象間の客観的類似性を内在的観点から説明し、（具体的な個別物の）述語に関する事実を説明する。トロペはまた、出来事や真理の担い手としての役割も果たし、知覚などの心的行為の内容として機能し、心的行為や状態そのものの役割を果たす。彼のトロペ理論は、分析的存在論における最良の説明となる有力な候補であり続けている。スタンフォード哲学百科事典のウィリアムズに関する項目も参照のこと。[ 7 ]

形而上学：宇宙論

宇宙論とは、最も広い意味で、世界の内容とその内容が互いにどのように関連しているかを研究する学問である。典型的には、宇宙論は思弁的観点から研究される。すなわち、様々な証拠に基づいて、ある世界仮説の蓋然的な真実性を帰納的に推論する構成的観点から研究される。ウィリアムズにとって、時間と空間は宇宙論の研究に含まれる。思弁的宇宙論は、分析的存在論とともに、形而上学のもう一つの分野である。[ 9 ] D・M・アームストロングが指摘するように、分析的存在論と思弁的宇宙論のこの区別は、形而上学内の一分野である。[ 14 ]したがって、存在論は形而上学を網羅するものではない。

ウィリアムズは経験主義者であるため、科学は形而上学、特に上述のように宇宙論に情報を提供できると考えている。また、常識だけでなく論理も、時間と時間の概念について何かを教えてくれると考えている。科学、論理、そして科学の正統な論理には時間的な参照がないと彼は指摘する。科学者が自然法則や科学的一般化を提唱する際、科学者は特定の時間への、あるいは特定の時間が「今」であるという事実への時間的な参照とは無関係に成立する命題を提示する。同様に、論理学においても議論は時間的な参照なしに提示される。それらは時間を超えたものであることが意図されている。[ 15 ]常識的な会話において、私たちは未来があり過去があると容易に言う。彼はこう書いている。「私たちはまた、『イザヤは偉大な精神的英雄の一人だ』とか『明日ドルカス協会の会合がある』と言うが、イザヤは亡くなっており、協会はまだ会合を開いていないのに」[ 16 ] 。

ウィリアムズにとって、現在は存在論的に特権的なものではない。過去、現在、未来は等しく実在する。過去の事物は、現在の事物や未来の事物と同様に実在する。時間は空間次元のような、単なる広がりのモードの一つに過ぎない。そして事物は空間に広がっているのと同じくらい、時間にも広がっている。したがって彼は、物体は異なる時間に時間的部分を持つことによって時間を通して存続すると考えている。[ 17 ]この点において、彼は永続主義者である。最後に、ウィリアムズは、出来事は四次元多様体における「前より／後より」の関係によって時間的に関連していると考えている。ラッセルとマクタガートに倣い、ウィリアムズはB時間理論を支持する。現実は根本的に時制を持たず、「今」や「現在」といった時制のある概念や用語は単に指示語に過ぎない。[ 18 ]彼がこの時間理論を好んで呼ぶのは「純粋多様体時間理論」である。[ 19 ]

純粋多様体時間理論には多くの反論がある。『明日の海戦』でウィリアムズは、未来は重要な意味で開かれており、未来が開かれているゆえに純粋多様体時間理論は間違っているという反論に反論している。彼は、未来の事物はある意味では決定的あるいは確定的であるが、このことは未来の事物が決定されているということを含意するものではないと論じている。[ 20 ]未来についての偶然的な言明がどういうわけか不確定であったり真理値を持たないということはあり得ない。『通過の神話』でウィリアムズは、時間は重要な意味で経過しており、時間の経過ゆえに純粋多様体時間理論は時間の本質について何かを欠いており、したがって間違っているという反論に立ち向かっている。彼は、時間的経験や時間の経過についての直接的な現象学的直観に訴えることはすべて偽りであると主張している。[ 21 ]時間の経過に関する私たちの感覚は、四次元多様体におけるB理論的内容分布によって説明できる。彼の見解によれば、絶対的あるいは純粋な時間的生成は存在しない。

最近出版された別の著作で、彼は純粋多様体時間理論がいかにしてタイムトラベルの形而上学的可能性を説明できるかを説明しています。さらに、時間の経過をどのような意味で受け入れることができるのか、また時間の矢をどのように説明できるのかについても説明しています。[ 22 ]彼の仮説の核心は、四次元多様体の基本レベルにおけるB理論的内容分布に関する事実が、時間の経過と矢の説明に必要な役割を果たせるという点です。彼の純粋多様体時間理論は、分析形而上学において四次元時間形而上学を初めて擁護し、詳細に説明したものです。この見解は文献で現在も擁護されており、時間の形而上学における有力候補となっています。

影響

ドナルド・C・ウィリアムズ、1960年3月11日

ウィリアムズは1940年代から1950年代にかけてキャリアの絶頂期にあった。この時期、彼が追求した形而上学は不人気で、論理実証主義、日常言語哲学、そして後期のウィトゲンシュタインからも嘲笑された。彼は形而上学の研究が生き残り、後世の哲学者に影響を与えた数少ない人物の一人だった。さらに、彼は様々な場面で反撃した。最初は論理実証主義とその意味の検証主義的理論、そしてアプリオリに関する慣例主義に対して[ 23 ]、次にウィトゲンシュタインによる形而上学批判に対して[ 24 ] 。また、言葉の意味と用法を研究することで世界に関する諸問題を解決できるという日常言語の示唆を嘲笑した箇所もあった。彼はかつてこう記した。「今日、英国の親類が『論理学』と呼ぶ言語という茶葉から哲学の運命を読み解くことさえ、平静を保つのに十分難しい。しかし、茶葉そのものが不正に操作されていると知ったら、抗議すべき時だ。礼儀などないのだ。」[ 25 ] 20世紀後半、形而上学の運命は様々な理由で一変した。その理由の一つは、ウィリアムズの著作と教育の影響である。

1960年代後半から1970年代にかけて、シドニー大学ではD・M・アームストロング、ジョン・ベーコン、キース・キャンベル、デイヴィッド・ストーブといった哲学者がウィリアムズの著作を詳しく研究した。これらの哲学者たちはウィリアムズの主張を真剣に受け止めた。アームストロングは「シドニー大学は何年間もドナルド・ウィリアムズ研究の中心地だった」と書いている。[ 26 ]アームストロングはウィリアムズの形而上学の概念と分析的存在論と思弁的宇宙論の区別を高く評価し、それを自身の普遍理論に取り入れた。[ 27 ]ベーコンとキャンベルはウィリアムズのトロッペ理論を受け入れ、その存在論を拡張して、それが文献の中で有力な候補であり続けるようにした。[ 13 ] [ 28 ]アームストロング自身も後の研究でトロッペ理論の説明力に気づくようになり、それがトロッペ理論のさらなる推進力となった。[ 29 ]ストーブはウィリアムズの帰納法の理論を展開し[ 8 ]、他の人々によって擁護されてきた。[ 30 ]

ハーバード大学での彼の指導は数十年に及び、ロデリック・チザムやドナルド・デイヴィッドソンなど、哲学で立派な経歴を持つようになった多くの学生と交流した。彼は、普遍を種類として捉える理論がウィリアムズの存在論と非常によく似ているニコラス・ウォルターズトルフを指導した。[ 31 ]しかし、彼に最も影響を受けた学生はデイヴィッド・ルイスであった。 1960年代の学生として、ルイスはウィリアムズの存在論と宇宙論のコースを聴講し、登録し、形而上学に対するヒューム的アプローチと形而上学が正当であるという信念を吸収した。ルイスは、ヒュームの超越性、四次元主義、より一般的に時間の形而上学の一部をウィリアムズに負っている。 [ 32 ]ルイスはまた、自身の哲学的発展において極めて重要となるウィリアムズの議論を展開した。ウィリアムズが時間と空間のアナロジーを活用したのとちょうど同じように、ルイスは時間と様相のアナロジーを活用した。ウィリアムズが実存的実体の領域は人間の存在に対する懐疑主義につながると主張したのと同様に、ルイスは可能世界の領域は人間の現実性に対する懐疑主義につながると主張した。ルイスにとって、懐疑的な不安から抜け出す道は、現実性を相対的なものと捉え、「実際的」という言葉を指示語として解釈することだった。現実性の指示語による説明は、ルイスの考えでは、様相実在論への一歩であり、可能世界は我々の世界と同じくらい現実的である。[ 33 ]ルイスは後年、ウィリアムズの存在論にますます傾倒し、比喩の希薄な理論に共感を示した。

アームストロングとルイスは共に影響力のある人物であり、形而上学を主流哲学に取り戻す上でそれぞれ独自の役割を果たした。ウィリアムズがアームストロングとルイスの双方に与えた影響を考えると、ウィリアムズは形而上学の復興において重要な役割を果たしたと言える。ウィリアムズのトロペ理論と四次元主義に関する論文は分析哲学における古典的な論文であり、多くのアンソロジーに収録されているほか、最近では『存在の要素とパターン：形而上学論文集』（2018年）に、彼の形而上学理論を発展させた未発表論文と共に収録されている。[ 22 ]

参考文献

本

  • 1947年『帰納の根拠』ハーバード大学出版局、ISBN 0674432126
  • 1966年.経験的実在論の原理：哲学的エッセイ. チャールズ・C・トーマス. ASIN  B0018HMCIC
  • 2018年、『存在の要素とパターン：形而上学エッセイ』オックスフォード大学出版局、ISBN 9780198810384

選択された記事

  • 1931.『普遍性と抽象性の性質』モニスト41(4):583–93.
  • 1933年「与えられたものの無垢」哲学ジャーナル30(23):617-28。
  • 1934年「真理、誤謬、そしてデータの位置」哲学ジャーナル31(16):428–38。
  • 1934年、『リアリズム論』モニスト44(2):186–209。
  • 1937/1938.科学的文章の実在論的解釈.Erkenntnis 7 (1): 169–78.
  • 1937/1938.科学的文章の実在論的解釈II.Erkenntnis 7 (1): 375–82.
  • 1938.「アプリオリの性質と多様性」分析5(6):85–94。
  • 1944年「自然主義と事物の性質」哲学評論53(5):417-43。
  • 1951年。『明日の海戦』 P.ヘンレ、H.M.カレン、S.K.ランガー編『構造・方法・意味』所収。ニューヨーク：リベラル・アーツ・プレス。
  • 1951年「通過の神話」哲学ジャーナル48(15):457-71。
  • 1953.存在の要素について：I.形而上学評論7（1）：3–18。
  • 1953.存在の要素について：II.形而上学評論7(2):171-92。
  • 1959年「事実としての心」形而上学評論13(2):203-25。
  • 1962年「存在の放棄」哲学ジャーナル59(23):748–63。
  • 1963年「必要な事実」形而上学評論16(4):601-26。
  • 1986年「普遍性と存在者」オーストラレーシア哲学ジャーナル64(1):1–14。

参考文献

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  4. ^ウィリアムズ、ドナルド・C. (1951). 「通過の神話」.哲学ジャーナル. 48 (15): 457– 472. doi : 10.2307/2021694 . JSTOR 2021694 . 
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  10. ^ウィリアムズ、ドナルド・C.「存在の要素」『経験的実在論の原理：哲学的エッセイ』チャールズ・C・トーマス、1966年、85ページ
  11. ^ウィリアムズ、ドナルド・C.「存在の要素」『経験的実在論の原理：哲学的エッセイ』チャールズ・C・トーマス、1966年、78ページ
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  17. ^ウィリアムズ、ドナルド・C.「通過の神話」『経験的実在論の原理：哲学的エッセイ』チャールズ・C・トーマス、1966年、306ページ
  18. ^ウィリアムズ、ドナルド・C.「明日の海戦」『経験的実在論の原理：哲学的エッセイ』チャールズ・C・トーマス、1966年、268ページ
  19. ^ウィリアムズ、ドナルド・C.「時間の性質」『存在の要素とパターン：形而上学エッセイ』ARJフィッシャー編、オックスフォード大学出版局、2018年、179頁
  20. ^ウィリアムズ、ドナルド・C.「明日の海戦」『経験的実在論の原理：哲学的エッセイ』チャールズ・C・トーマス、1966年、274ページ
  21. ^ウィリアムズ、ドナルド・C.「通過の神話」『経験的実在論の原理：哲学的エッセイ』チャールズ・C・トーマス、1966年、293ページ
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