ドゥシャンの法典
ドゥシャンの法典Дуланов законик
プリズレンのドゥシャン法典写本、15世紀
作成1349
著者セルビア皇帝ステファン・ドゥシャン
目的憲法（法典）

ドゥシャン法典（セルビア語: Душанов законик、ローマ字表記:  Dušanov zakonik、歴史的にはЗаконь благовѣрнаго цара Стефанаとして知られる）は、1349年にセルビアのステファン・ウロシュ4世ドゥシャンによって制定されたいくつかの法体系をまとめたものである。ローマ法、ビザンチン法のほか、慣習法と教会法の要素を参考にしている。[ 1 ]セルビア帝国とそれに続くセルビア専制君主制で使用された。初期の憲法、あるいはそれに近いものと考えられており、家族関係、財産権、契約、犯罪など生活のあらゆる側面を規制した高度な法体系であった。

背景

1346年4月16日（復活祭）、ドゥシャンはスコピエで大集会を招集し、セルビア人大司教ヨアニキエ2世、オフリド大司教ニコライ1世、ブルガリア人総主教シメオン、アトス山の様々な宗教指導者が出席した。集会と聖職者たちは、独立セルビア大主教区をセルビア総主教座に昇格させることで合意し、儀式を行った。[ 2 ]これ以降、大司教はセルビア総主教の称号を得たが、ある文書では彼をセルビア人とギリシア人の総主教と呼び、ペーチ修道院に座らせた。[ 2 ]初代セルビア総主教ヨアニキエ2世は現在、ドゥシャンを「セルビア人とローマ人の皇帝および専制君主」（ギリシャ語Bασιλεὺς καὶ αὐτoκράτωρ Σερβίας καὶ Pωμανίας）として厳かに戴冠した。[ 2 ]

歴史

セルビア皇帝ステファン・ドゥシャンのフレスコ画の詳細。

この法典は、1349年5月21日、セルビア帝国の首都スコピエで開催された国家評議会で公布された。序文は次の通りである。「我ら正教会議、総主教キル・ヨアニキエ聖下、大小すべての大主教、聖職者、そして我、信仰深い皇帝ステファン、そしてこの帝国のすべての貴族、大小すべての貴族によって、この法典を制定する。 」法典に付随する憲章には、「正教信仰の特定の美徳と最も真実な法を制定し、遵守させることが私の望みである」と記されている。[ 3 ]ドゥシャン皇帝は、1353年か1354年にセルビアで開催された国家評議会で、この法典に一連の条項を追加した。[ 4 ]この第2部は半分の長さで、第1部の論点を引用し、「最初の法典」に言及している箇所もあった。[ 3 ]

法典は全部で201条から成っていた。そのうち4条（79、123、152、153）は様々な主題に関して「聖王法」（すなわちセルビアのステファン・ウロシュ2世ミルティン、在位1282-1321年、ドゥシャンの祖父）の権威に言及しており、これはミルティンが本文が残っていない法典を発布したことを示唆している。[ 4 ]このようにドゥシャン法典はミルティン法典の補足であり、セルビアでも権威を持っていた様々な教会法典、特に1219年にセルビア正教会とセルビア王国の建国とともに制定された聖サヴァ（ザコノプラヴィロ）のノモカノンの補足でもあった。[ 4 ] 1335年にマタイ・ブラスタレスによって書かれたシンタグマ・カノンはセルビア語に翻訳され、1349年までに法的権威を得て、その条項は法典の本文に影響を与えた。[ 4 ]ドゥシャン法典はビザンチン法の影響を強く受けており、その条項のほぼ半分に何らかの影響が見られ、セルビア向けに修正されることが多かった。[ 4 ]この法典には教会に関する条項が多くあり、ビザンチン教会法を反映している。また、ビザンチン民法典、特に9世紀後半にバシレイオス1世とレオ6世によって編纂されたものもこの法典に影響を与えた。[ 4 ]学者のA・ソロヴィエフとソウリスは、1349年の公会議は3部構成の包括的な法文書を公布したと結論付けている。なぜなら、法典の初期の写本のほとんどに、他に2つのテキストも含まれているからである。第1部はシンタグマの要約、第2部はいわゆる「ユスティニアヌス法典」（ビザンチン帝国の法規則の短い編集物で、主に農民法から引用されている。民法典の一部である法典と混同しないように注意）、第3部は常にドゥシャン法典そのものである。[ 4 ] ファインによれば、法典は包括的な法体系を構築するためというよりも、最初の2部を補足し、網羅されていない項目を追加するために書かれた可能性がある。[ 5 ]

構成

最初の部分であるシンタグマは、アルファベット順にまとめられた百科事典的な法典集であった。宗教法と世俗法から引用されており、ビザンチン原典の大部分は教会条項で構成されていた。[ 5 ]ドゥシャン写本版には元のギリシャ語版の3分の1しか含まれておらず、教会関連の資料のほとんどが省略され、主に世俗条項が含まれていた。セルビアにはすでに聖サヴァ・ノモカノンという教会法典があった。[ 5 ]シンタグマの短縮版セルビア語版の世俗条項は、主にバシレイオス1世の法典とその後継皇帝のノヴェッラから引用されており、契約、借入金、相続、結婚、持参金などを規定する法律や刑法に焦点を当てていた。[ 5 ]第二部であるユスティニアヌス法は、実際には8世紀の農民法の短縮版であり、村内の農民間の問題や紛争を解決するための法典であった。[ 5 ]

第3部であるドゥシャン法典は、他の2部で扱われなかった内容とセルビアの具体的な状況を補足した。[ 5 ]民法と刑法の側面は2部で十分に扱われていたため、ドゥシャンの条項は公法と法的手続きに焦点を当てていた。[ 5 ]また、この法典は実際の刑罰についてもより多くの資料を提供し、そこには強いビザンチンの影響があり、処刑と身体の切断がセルビアの伝統的な罰金に頻繁に取って代わった。[ 5 ]犯罪や侮辱とその刑罰、民事訴訟の解決（試練、陪審員の選出と役割を含む）、裁判手続きと司法管轄権（どの事件を教会裁判所、[ 6 ]皇帝の裁判所、皇帝の巡回裁判官の裁判所、貴族による判決の中でどの機関が裁くかを定義）などについて触れている。商業を自由に行う権利（第 120 条、第 121 条）、納税義務（概要税および支払期限）、放牧権およびその侵害、皇帝に対する奉仕義務、国税の免除（通常は教会向け）、土地に関連する義務、教会の慈善活動の義務などの権利と義務。

この法典はまた、土地所有の形態（様々な土地の種類に伴う様々な権利と義務を規定）、相続権、奴隷の地位、農奴の地位を定義した。また、農奴が領主に対して負うべき労働義務（第68条）を定めただけでなく、皇帝の宮廷において領主を訴える権利も付与した（第139条）。また、この法典は、外国人コミュニティ（例えばサクソン人）の特別な特権についても言及した。[ 7 ]

多くの条項は教会の地位に関するもので、既存の教会法典を補足するものでした。教会は概して非常に特権的な地位を与えられましたが、慈善の義務も明確に与えられていました。「そして、すべての教会において、貧しい人々には食物を与えなければならない…もし彼らに食物を与えない者が、大主教、司教、あるいは修道院長であろうと、その職を剥奪される」（第28条）。この法典はまた、聖職売買を禁止しました。ほとんどの事項において政教分離が明確に確立され、教会裁判所が教会民を裁くことが認められ、貴族が教会の財産や教会の問題に干渉することが禁じられました。[ 7 ]

ドゥシャン法典はカトリック教会を好意的に評価するものではなかったが、彼は先人たちと同様に、外国人カトリック教徒（ザクセン人や沿岸商人）に対しては友好的で敬意を払っていた。[ 7 ]彼はローマ・カトリック教会を「ラテン異端」と呼び、その信者を「半信者」と呼んだ。彼は、カトリック教徒による正教徒への改宗、正教徒からカトリックへの改宗、そしてカトリック教徒が正教徒に改宗しない限り、カトリック教徒と正教徒の混血結婚を禁じた。また、「異端者」（ボゴミル派）を厳しく罰する条項もあった。キリスト教徒と呼ばれるのは正教徒だけであった。[ 7 ]

この法典は、裁判手続き、裁判管轄権、そして刑罰が関係する個人の社会階級に応じて定義され、認められており、既存の階級構造を支えていた。[ 7 ]条項は、聖職者、貴族、平民、農奴、奴隷、アルバニア人とヴラフ人（後者2人は民族的理由ではなく牧畜生活を送っていたため）、そして外国人の社会と法廷における地位について触れていた。[ 7 ]この法典はまた、国家の権威と収入を保証し、税金、土地に関連する義務、皇帝とその代理人に対する奉仕と歓待に関する条項を含んでいた。[ 7 ]ギリシャ人、ラテン人（イタリア人）、ラグサ人、ブルガリア人、ヴラフ人、アルバニア人、セルビア人の商人は、干渉を受けることなく自由に貿易を行うことができ、輸送中に商品を自由に移動させることができた。[ 8 ]

先ほど引用したような記事（第158条）も、セルビア社会史に関する貴重な資料です。しかし、これらには注意が必要です。なぜなら、一連の法律は、訪問者が社会について記述する資料とは異なるからです。法典は、物事が実際にどのように機能したかではなく、どのように機能すべきであったかのみを記述します。場合によっては、条項が慣習法に基づいていることもあります。そのような場合、条項の内容は一般的に遵守または実践されていた可能性が高いため、実際の慣行や状況の証拠として捉えることができます。しかし、条項は革新、つまり統治者が立法を通じて実現しようとした改革を反映している可能性もあります。この場合、条項は既存の慣習を反映していないため、統治者は改革を実現できたのか、それとも形骸化してしまったのかという疑問が生じます。このように、法典は時に現実よりも理想をより正確に描写することがあるのです。また、ドゥシャン法典の特定の条項、おそらくは多くの条項は、法改正を試みたもので、その試みは成功したかどうかは不明である（ある場所では成功したとしても、他の場所では成功しない可能性もある）ため、この条項やあの条項が 14 世紀のセルビアで行われていた方法を説明しているという結論に飛びつかないよう、常に注意する必要がある。

ジョン・ヴァン・アントワープ・ファイン、 『後期中世バルカン半島』の著者。[ 9 ]

この法典は、犯罪や侮辱に限定することなく法と秩序を維持し、特定のコミュニティに責任を与えました。また、各領土が秩序維持の責任と義務を負うという既存の慣習を規定しました。たとえば、国境の領主は国境を守る責任がありました。「外国の軍隊が来て皇帝の領土を略奪し、再び彼らの領土を通って戻ってきた場合、それらの国境の領主は、彼ら（軍隊）が通過した領土のすべての人々に対して賠償金を支払う必要がある」（第49条）。[ 7 ]バルカン半島で常に問題となっていた盗賊の取り締まりも、第126条、第145条、第146条、第158条、第191条で広く取り上げられています。[ 7 ]第145条には、「いかなる村にも泥棒または山賊が発見された場合、その村は追い散らされ、山賊は直ちに絞首刑に処される。…村の長は私（皇帝）の前に連行され、山賊または泥棒が初めから行ったすべての行為に対して支払いを行い、泥棒および山賊として処罰される」とあり、第146条には「また、村や山間の村を管理する知事、副官、執行吏、守、村長も、泥棒または山賊が発見された場合は、上記（第145条）に記述された方法で処罰される」と続いています。そして第126条は、「町周辺の市街地で強盗や窃盗が発生した場合、近隣住民が全額を負担する」と規定している。そして最後に、第158条は、無人の丘陵に隣接する地域は、共同でその地域を監視し、そこで発生した強盗による損害を賠償しなければならないと規定している。[ 9 ]ファイン氏は、これらの条項は、国家が農村部や国境地帯における秩序維持において弱点を示していると結論付けている。そのため、国家は責任を地域住民に転嫁し、罰則をちらつかせることで、地域住民にこの義務を負わせようとしたのである。[ 9 ]地域住民に対する条項が厳格であったもう一つの理由は、強盗は地域住民の支援、住居、食料なしには生き残れないという信念であった。したがって、強盗は地域住民の支援を受け、よそ者を襲う地元の人物とみなされていた。その結果、強盗を支援しているとされる地域住民も、強盗の罪を共有し、罰を受けるに値するとされた。したがって、これらの厳格な条項は、地域社会が強盗を幇助することを思いとどまらせることを目的としていた。[ 9 ]

君主は広範な独裁的権力を有していたが、常設の有力者と高位聖職者からなる評議会がその周囲を取り囲み、助言を与えていた。[ 10 ]宮廷、官庁、行政はコンスタンティノープルのものを大まかに模倣したものだった。[ 10 ]法典では行政階層を「領地、都市、ジュパ、そしてクライシュテ」と定めており、ジュパとクライシュテは同一であり、国境にあるジュパはクライシュテ（「国境地帯」）と呼ばれていた。[ 11 ]ジュパは村落で構成され、その身分、権利、義務は憲法で規定されていた。支配階級である貴族は世襲の土地を所有し、それはギリシャ語のパロイコイに相当する従属的なセブリ（労働奉仕を義務付けられ、法令によって正式に拘束される農民）によって耕作されていた。[ 10 ]以前の称号「ジュパン」は廃止され、ギリシャ語の「ケファレ」（kefalija、「頭、主人」）に置き換えられました。[ 10 ]

法的な移植は、バシリカ（第 VII 巻、1、16 ～ 17） から引用された、法的独立を規制する第 171 条と第 172 条で注目に値します。

農民

ドゥシャン法典はセルビアの農民の立場に関する数少ない資料の一つである。[ 12 ]

平民は会議を開いてはならない。会議に参加している者が見つかった場合は、その者の耳を切り落とされ、指導者は焼かれよ。[ 13 ]

— 平民評議会について

一つは、セルビアの農民の地位と権利の扱いである。中世の社会構造において、農民は農業に従事し、人口の大きな部分を占める平民であった。農民である平民は、いかなる評議会も結成したり参加したりすることを許されていなかった。評議会関連の活動に関与した者は、厳しい処罰の対象となった。法典では、評議会への参加は違反者の耳切り刑、評議会の指導者または主催者は火あぶり刑に処されると規定されている。[ 14 ]

遺産

Proglašenje Dušanovog zakonika (ドゥシャン法典の宣言)、パヤ・ヨヴァノヴィッチ、キャンバスに油彩、1900 年、セルビア国立博物館

この法典はドゥシャンの息子ステファン・ウロシュ5世の統治下でも憲法として存続し、セルビア帝国の崩壊時には全州で使用された。後継国であるセルビア専制君主国においても、1459年にオスマン帝国に併合されるまで公式に使用された[ 15 ]。この法典は、民事訴訟においてかなりの法的自治権を行使していたトルコ統治下のセルビア人コミュニティにとっての参考資料として用いられた[ 15 ] 。この法典は、グルバリやパシュトロヴィチといったヴェネツィア共和国統治下のセルビア人自治地域でも使用された[ 16 ]。

ノエル・マルコムは、ドゥシャン法典のある条項は推測ではあるが、アルバニア人が自主的に施行していた山岳地帯の慣習法（カヌン）を取り締まるための初期の試みであると考えることができ、もしそうであれば、これはそのような慣習法が有効であったことを示す初期の証拠となるだろうと主張している。[ 17 ]

ドゥシャン法典はあらゆる社会分野を規制したため、セルビアで現存する憲法の中で2番目に古いと考えられています。原本は現存していませんが、14世紀から18世紀にかけての写本が約20部残っています。

原稿

ヒランダール写本

ドヴォラン出身のポポヴィッチ家は、18代または21代に渡って村の司祭を輩出し、中世セルビア文学の保存において重要な役割を果たした。彼らは、セルビア王ステファン・デチャンスキ（在位1321-1331年）によって書かれたリェヴィシュの聖母の憲章を直接の財産として所有していた。プリズレンのロシア領事ヤストレボフが、プリズレンにある同家の最後の子孫ヨヴァン・ドヴォラナツ・ポポヴィッチの家でそれを見つけ、彼はそれをセルビア科学芸術アカデミーに寄贈した。[ 18 ]同家の祖先の一人はプリズレン近郊の聖大天使修道院（ドゥシャンの寄贈）の長老であり、オスマン帝国時代にその貴重な文書を故郷のドヴォラネ村の教会に移したと考えられている。 1779年、司祭パルテニエ・ポポヴィッチは聖マルコ・コリシュキ修道院の修道士となり、いくつかの重要な書籍を同修道院に持ち込んだ。[ 19 ] 1859年、プリズレンの教師ニコラ・ムスリンはそこでドゥシャン法典を発見し、1860年には聖大天使憲章がコリシュエ村の聖ニコラス教会で発見された。[ 18 ]

現在、ドゥシャン法典の写本は24点が知られています。現存する最古のものは1373年のストルガ写本ですが、完全な形では保存されておらず、100条のみが残っています。アトス写本とストゥデニツァ写本は1418年頃に遡ります。最も完全なテキストが収録されているヒランダル写本、ビストリツァ写本、プリズレン写本は15世紀に遡ります。 1700年頃に遡るラコヴァツ写本は、最後の12条と皇帝の注釈のみで構成されています。

引用

参照

参考文献

  1. ^ミレティッチ、ブランコ A. (2019). 「聖サヴァ法 (聖サヴァのノモカノン) とステファン・ドゥシャンの法 (ドゥシャン法典): 中世セルビアにおける法の源」。ズボルニク・ラドヴァ・フィロゾフスコグ・ファクルテタ・ウ・プリシュティニ。49 (2): 155–174。土井: 10.5937/ZRFFP49-20654。ISSN  0354-3293。S2CID  199931759。
  2. ^ a b cファイン 1994、309ページ
  3. ^ a b Ćirković 2004、68ページ
  4. ^ a b c d e f gファイン 1994、314ページ
  5. ^ a b c d e f g hファイン 1994、315ページ
  6. ^ステファン・ストヤノビッチ (2018). 「ドゥシャンの法典における教会法廷」。ズボルニク・ラドヴァ・プラヴノグ・ファクルテタ・ウ・ニシュ。57 (81): 487–495 .土井: 10.5937/zrpfni1881487S。ISSN 0350-8501。 
  7. ^ a b c d e f g h iファイン 1994、316ページ
  8. ^トラヤン・ストイアノヴィッチ（1960年）『バルカン正教商人の征服』 p.236; 『経済史ジャーナル』 doi : 10.2307/2114856
  9. ^ a b c dファイン 1994、317ページ
  10. ^ a b c dペリー・アンダーソン (1996). 『古代から封建主義への道』 Verso. pp. 290–. ISBN 978-1-85984-107-5。
  11. ^ラドヴァノヴィッチ 2002、5ページ
  12. ^ファイン 1994、318ページ
  13. ^ Nikola Selaković、Dušanov zakonik i pravni translplanti: uporedno-pravna studija (pp. 52)
  14. ^ドゥシャン、ステファン (1950). 「ステファン・ドゥシャンの法典」.スラヴおよび東ヨーロッパ評論. 28 (71). マルコム・バー: 516–539 . JSTOR 4204151 . 
  15. ^ a bセドラー、330ページ
  16. ^シンディック 1951、119～182ページ
  17. ^マルコム 1998、54ページ
  18. ^ a bラドヴァノヴィッチ 2008、p. 268
  19. ^ "Slovo" (PDF) . Slovo srpsko. p. 45. 2014年2月21日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2012年2月24日閲覧。

出典

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