ギョーム・ド・サルスト・デュ・バルタス
ギヨーム・ド・サルステ、セニョール・デュ・バルタス
デュ・バルタスの版画（ニコラ・ド・ラルメッサン作、おそらく17世紀後半から18世紀初頭[ 1 ]）
生まれる1544 （1544年）
死亡1590年（45～46歳）
職業廷臣であり詩人

ギヨーム・ド・サルステ・デュ・バルタス（オック語: Guilhèm de Sallusti deu Bartàs、IPA: [ɡiˈʎɛm de salˈlysti ðeu βarˈtas] ; 1544 年、モンフォール在住- 1590 年 7 月、モーヴザン在住）は、ガスコンユグノーの宮廷人および詩人でした。法学博士として訓練を受けた彼は、キャリアのほとんどをナバラのアンリの宮廷で務めました。デュ・バルタスは、その神聖な詩、特に『L'Uranie』（1574 年）、『Judit』（1574 年）、『La Sepmaine』で、16 世紀から 17 世紀のヨーロッパ中で称賛されました。ou、Creation du monde (1578)、La Seconde Semaine (1584-1603)。

シャトー デュ バルタス (1569 年建造)

人生

デュ・バルタスの生涯については、比較的よく知られていない。ギヨーム・サルストルは1544年、モンフォール（アルマニャック地方）の裕福な商人の家に生まれた。[ 2 ]彼の姓は後に「サルストル」ではなく「サルスト」となったが、これはおそらくローマの歴史家サリュストと比較するためであろう。彼はボルドーのコレージュ・ド・ギュイエンヌ（ミシェル・ド・モンテーニュの学校）に通い、トゥールーズでジャック・キュジャに師事して法律を学んだと考えられている。彼は1567年に法学の博士となり、1571年にモンフォールの裁判官となった。[ 2 ] 1566年に父が亡くなると、近くのバルタスの領主となった（バルタス領主となった）。1570年に地元の貴族の女性、カトリーヌ・ド・マナスと結婚し、アンヌ、ジャンヌ、マリー、イザボーの4人の娘をもうけた。

彼は1576年にナバラ王アンリ（ 1589年にフランス王アンリ4世となる）に仕えた。[ 3 ] [ 4 ]彼は1580年にモンモランシー、1587年にはスコットランドとイングランドを含む様々な外交使節に派遣された。ナバラ王アンリは経費として彼に1,000エキュを与えた。[ 5 ]

デュ・バルタスは1587年7月にフォークランド宮殿を訪れ、スコットランド王ジェームズ6世とヘンリー8世の妹キャサリン・オブ・ブルボンとの結婚計画について協議した。[ 6 ]彼はフォークランドでジェームズ王と共に鹿や野ウサギの狩猟を行なった。[ 7 ]彼らはセント・アンドリュース大学を訪れ、そこでアンドリュー・メルヴィルがジェームズ王の教会運営を批判する講演を行った。[ 8 ]

詩人は贈り物を満載に、ダンバートン城からラ・ロシェルへ向けてスコットランドを出発した。ジェームズ王は彼のために王国で最も優れた船の一隻を雇い、ナイトの称号を与え、金の鎖と2000個の金冠、「陛下の御意を記した金の銘板」を贈った。さらに、貴族や廷臣たちからの贈り物として、数頭の馬とその他の贈り物も贈られた。[ 9 ]

彼は1590年に、イヴリーの戦いでのヘンリー8世の勝利を祝う詩を作曲したわずか数週間後に亡くなったが、彼がその戦いに参加したとは考えられていない。[ 10 ]

サン・ジョルジュにあるデュ・バルタス城は、デュ・バルタスが晩年に住んだ邸宅でした。[ 11 ]ガスコーニュ地方の歴史的な首都オーシュにある彼の名を冠した広場には、デュ・バルタスの像が立っています。[ 12 ]

詩

ラ・ミューズ・クリスティエンヌ

デュ・バルタスは1560年代、ナバラのジャンヌ・ダルブレに招かれて詩作を始めた。彼の最初の詩集『キリスト教のミューズ』（1574年）には、「ル・ウラニー」という詩が収められている。これは人物の顔や性格を鮮やかに描写した詩であり、キリスト教のミューズが詩人に聖書のテーマに基づいた真摯な詩作に身を捧げるよう促すプロソポグラフィア（人物の顔や性格を鮮やかに描写した詩[ 13 ]）である。同集に収録されている他の2つの詩、聖書叙事詩『ユディット』と『死の凱旋』は、この新しい宗教詩の例である。

セメインズ​

デュ・バルタスの最高傑作は、創世記に記された世界の創造と世界史の最初の時代を自由に展開した二つの叙事詩『週』である。それぞれの『週』は、独立して読むことができる個々の日（ジュール） から構成されている。

ラ・セメーヌとモンドの創造

『週、あるいは世界の創造』( La Semaine ou creation du Monde )、後に『 La Premiere Sepmaine』とも呼ばれるようになった作品は、1578年にパリで初版が印刷され、たちまち人気を博した。 『 La Sepmaine』は7つの日(jour)から成る6日詩で、各日は約700行で構成され、第1週のその日に創造された世界の様相について詠われている。この詩の構成は創世記1章1-8節に忠実に従っているため、特定のセクションへ簡単に移動できる。例えば、du Bartasがイカやボラについて書いていることを見つけたい読者は、『Le Cinquiesme Jour』(第5日)を見ればよいことがわかるし、ほとんどの版には欄外に注釈が付いていて、それぞれの生き物の説明を見つけやすくなっているはずだ。

「第一日」では、混沌から世界が創造される様子が描かれ（デュ・バルタスは無からの創造説を唱え、「全能の神は、無によってこの都市を建設する術を持たなかった」（シルベスター、1122-29）としている）、審判の日を予言し、天使についての議論で締めくくられている。「第二日」では、水、空気、土、火の四大元素の創造とその気象的影響について語られている。「第三日」では、陸、海、植物が創造される。その後の三日間、地球には特定の自然生物が生息する。「第四日」では太陽、星、季節、「第五日」では魚や鳥、「第六日」では陸生動物と人間が創造される。 「第六日」（Jour）。「第七日」（Le Septiesme Jour）では、神々は自らが創造した世界を眺め、詩人は創造された世界について瞑想する。

ラ・セプメーヌとモンドの創造 (1578)

ラ・セコンド・セメーヌ

『第一週』の成功に続き、デュ・バルタスは、アウグスティヌスの『神の国』の構想を汲み、アダムから黙示録までの世界史を概観する続編に着手した。[ 14 ]彼は、アダム、ノア、アブラハム、ダビデの時代を網羅する4つの部分に分かれた4日間しか完成しなかった（最後の3日間はゼデキヤ、メシア、永遠の安息日を網羅することになっていた）。[ 15 ]

ラ・セカンド・セメーヌの最初の2つの日誌は1584年に初版が印刷されました。『ル・プレミア・ジュール』（アダムの時代）には、楽園を描いた『エデン』（II.i.1）、人間の堕落を語る『ル・インポストル』（シルベスター訳では『インポストル』、II.i.2）、人類を苦しめる病気、争い、悪徳を描いた『レ・フューリー』（『フューリーたち』、II.i.3）、そして人類が習得した様々な工芸とカインとアベルについて描いた『レ・アーティフィス』（『手工芸』、II.i.4）が含まれています。『ル・セカンド・ジュール』（ノア）は、大洪水を語り直す『ラルシュ』（『箱舟』、II.ii.1）で構成されています。バビロン（『バビロン』、II.ii.2）はバベルの塔とヨーロッパの文学文化について、植民地（『植民地』、II.ii.3）は世界中にさまざまな部族が広がっていることを描写し、柱（『柱』、II.ii.4）では、セトが2本の柱に科学的および天文学的な知識を書き記して火災や洪水から守ったという物語（もともとヨセフス書に見られる）が、これらの分野における学習の見直しの出発点となっています。

第三日と第四日を含む『第二週組曲』は、 1591年から1603年の間に部分的に印刷されました。スコットランドのジェームズ6世は、1580年代後半に組曲の8つのセクションのうち6つ（印刷されたテキストにはない830行を含む『父たち』のバージョンを含む）を含む手書きのコピーを受け取りました。 [ 16 ]『三日目』は物語をアブラハムの時代まで続けます。『召命』（『召命』、II.iii.1）と『父たち』（『父たち』、II.iii.2）は、それぞれ創世記の終わりでソドムとゴモラの滅亡とイサクの犠牲について語り、『王』（『律法』、II.iii.3）は出エジプト物語に移り、『隊長たち』（『隊長たち』、II.iii.4）はヨシュア記とサミュエル記に移ります。 「Le Quatrieme Jour」はダビデに捧げられています。「Les Trophees」（「戦利品」、II.iv.1）、「La Magnificence」（「壮麗さ」、II.iv.2）はソロモンについてであり、最後の 2 つのセクション「Le Schisme」（「分裂」、II.iv.3）と最後の「La Decadence」（「衰退」、II.iv.4）では、列王記と歴代誌の君主について概説しています。

雑多な詩

デュ・バルタスは『キリスト教の女神』と『二つのセメイン』のほかにも、詩や歌詞を数多く残している。その中には、作者の生前に起こった戦闘を題材にした、やや長めの作品が2つある。『イヴリーの歌』（1590年、詩人の死の直前）と『レパントの海戦』（1571年、ジェームズ6世の詩を翻訳した『レパント』（ 1571年）である。[ 17 ]

評判

フランス

『ラ・セプメーヌ』はフランスでたちまち成功を収め、1578年から1632年の間に42版が出版され、シモン・グラールの欄外注や解説が添えられているものが多かった。[ 18 ]デュ・バルタスは17世紀初頭のフランスではロンサールをも上回る最も評価の高いフランス人詩人であり、1620年には依然としてフランスの「大詩歌」の頂点とみなされていた。[ 19 ]しかし、 1630年以降は『セプメーヌ』のフランス語版は出版されなかった。[ 19 ]かつてデュ・バルタスの文体上の長所とされていたものが、のちには弱点とみなされるようになった。複合形容詞の使用、語頭音節の重複、隠喩や直喩の頻繁な包含、極度に圧縮され蓄積的な文体などにより、彼の詩は過剰に練られすぎていて精巧すぎるという印象を与えた。

とはいえ、1601年から1697年の間にフランスで印刷されたデュ・バルタスの影響を受けた詩は30編以上あり、その中にはクリストフ・ド・ガモンの『ラ・セプメーヌ』（1609年）やA・ダルジャンの『セプメーヌ』（1629年）など、直接の続編やパロディ、そしてこの時期に書かれた作品の中にデュ・バルタスを賞賛する印刷された言及が含まれている。[ 20 ] 1684年になってもマドレーヌ・ド・スキュデリーは、ロンサールがかつてデュ・バルタスは一週間で生涯で成し遂げたよりも多くのことを成し遂げたと述べたという、よく引用される逸話を思い出していた。[ 21 ]しかし、デュ・バルタスは批判の対象であり、例えば、ブレーヴの指示（1667年）では、避けるべき間違いの例としてデュ・バルタスが引用されている。デュ・バルタスの評判はその後数世紀にわたって低いままであった。1842年にシャルル・オーギュスタン・サント＝ブーヴはデュ・バルタスを「a pu s'égarer et céder au mauvais goût de Son temps dans le gros de ces oeuvres」（「彼の作品のほとんどは道に迷い、時代の悪趣味に陥った」）と書いた。[ 22 ]

デュ・バルタスは今日フランスではまだ広く知られていないが、20世紀にジェームズ・ドーフィネ、イヴォンヌ・ベレンジャーらが主導した批評的な再評価により、デュ・バルタスの百科事典的な著作がいかにその時代を代表するものであり、今なお注目に値するものであるかが示された。

スコットランド

スコットランド王ジェームズ6世のデュ・バルタスへの熱狂は、このフランス人詩人を16世紀のスコットランドで他に類を見ないほどの人気に押し上げた。ジェームズは乳母から贈られた『ラ・セプメーヌ』を所蔵しており[ 23 ] 、1年後には『ある見習い詩人のエッセイ』（エディンバラ、1584年） の序文で次のように記している。

聖なる詩人であり詩人でもあるサルスト・デュ・バルタスの本と詩集を何度も読み返し、そして（優れた読者として）読みふけった私は、それらを何度も読み、熟読するうちに、同じような美徳に到達したいという高尚な願いと切なる思いに駆り立てられた。（『エッセイ』、3世紀）

この巻には、ジェイムズによる『ル・ウラニア』のスコットランド語訳が収録されていた。ドゥ・バルタスによる聖歌と世俗詩の融合は、国王自身の美的嗜好に合致し、また、神聖かつ政治的権威を強化するという政治的使命にも合致していた。国王は、より多くの詩人が至高の主題について書くべきだというウラニアの考えを共有していた。

ああ、月桂樹の束で額を飾る者たちよ、
より広い分野を見つけられるよう祈る。
その時、天を最も明瞭に制する者を讃える
山々を震わせ、地獄をどうして恐れるだろうか？

宮廷音楽家トーマス・ハドソンは（序文で）国王から『ユディット』の翻訳を依頼され、1584年にジェームズらによる序文ソネットと共に出版された。デュ・バルタスは国王の関心をすぐに察知したようで、1585年にデュ・バルタスが署名した出版契約書には、国王の翻訳（およびデュ・バルタスによる国王の『アネ・ショルト・ポエム・オブ・タイム』の翻訳）の出版が記載されている。[ 24 ]

デュ・バルタスとジェームズはその後1587年の夏に再会する。このフランスの詩人が外交使節としてイングランド宮廷を経由してスコットランドを訪れ、ジェームズとナバラ王アンリの妹カトリーヌ・ド・ブルボンとの縁談を提案したためである。縁談は実現しなかったが、デュ・バルタスはジェームズから高い評価を受け続けていた。出発の際には高価な贈り物を贈られ、国王も再訪を招いた。[ 25 ]おそらくこの訪問中にデュ・バルタスはジェームズのレパントの海戦に関する小叙事詩を翻訳し、それがジェームズの原詩と「Les Furies」の翻訳とともに彼の著書『Poeticall Exercises at Vacant Hours 』（1591年）に出版された。

ジェームズ朝の宮廷で詩を書いていた人々（いわゆる「カステリアの楽団」の構成員たち）は皆、デュ・バルタスを知っていた。デュ・バルタスは「美学的にも思想的にもジェームズの模範であり」、「精神的にも哲学的にも美学的にも、ジェームズが自らの想像上のルネサンスを導こうとした方向性を象徴する人物」だった（サラ・ダニガン）スコットランド宮廷におけるデュ・バルタスである。[ 26 ]ウィリアム・ファウラー[ 27 ]とバルディネイのジョン・スチュアート[ 28 ]は、自分たちが目指したが叶わなかった詩的インスピレーションの象徴としてウラニアに言及する詩人である。ハドリアヌス・ダンマンによるラテン語訳は1600年に印刷されたときにジェームズに捧げられた（1596年の写本も現存、スコットランド国立図書館MS Adv. 19.2.10）。[ 29 ]ウィリアム・ドラモンド・オブ・ホーソーンデン、ウィリアム・アレクサンダー、ザカリー・ボイドは、デュ・バルタスの作品をよく知っていた17世紀スコットランドの詩人3人であり、後者2人は彼の作品（ボイドの場合はシルベスターの翻訳）を広範囲に模倣している。

ジェームズは、イングランド王位に就く前も後も、イングランド人の反応に大きな影響を与えた。ガブリエル・ハーヴェイは、1590年代にジェームズの翻訳を読んでいたロンドンの数多くの作家の一人である。ハーヴェイがピアスの『スーパーエロゲーション』 （1593年）やその他の作品への序文でデュ・バルタスを「人類の宝庫であり神性を伝える者」、「まさに霊感を受け、うっとりする詩人」と称賛したとき、彼は部分的にジェームズの『エセー』のコピーに付けたメモを参考にしていた。[ 30 ]国王の『バシリカ・ドロン』にある、より多くの詩人にデュ・バルタスの詩に「精通する」ように勧める一節[ 31 ]は、例えばトーマス・ウィンターが『第三の日の創造』 （1604年）の翻訳の献辞の中で引用している。ジョシュア・シルベスターは、前年に国王に原稿の抜粋を献上しており、1605年に 彼の翻訳『ディヴァイン・ウィークス・アンド・ワークス』をジェームズに捧げた。

イングランド

デュ・バルタスは近世イングランドで非常に人気があり、17世紀後半にはフランスでの評判が下火になり始めてもなお広く読まれていた。1700年以前にイングランドで印刷された約200点のテキストがデュ・バルタスに直接言及しており、そのうち75点は1641年から1700年にかけてのものである。[ 32 ]セメインの各部分は数多くの英訳がなされたが、その中で最も重要なのはジョシュア・シルベスターの『ディヴァイン・ウィークス・アンド・ワークス』（1605年以降、1641年までに6回再版）である。デュ・バルタスはすぐに神々しい叙事詩詩人とみなされ、その作品はヨーロッパの偉大な古典に数えられた。例えばガブリエル・ハーベイはデュ・バルタスをホメロス、ウェルギリウス、ダンテになぞらえた。[ 33 ]

フィリップ・シドニー卿は晩年、デュ・バルタスの作品を賞賛していたようで、彼の翻訳『Salust Du Bartas』は1588年に出版業者登録簿に登録されたが、現在では所在不明である。[ 34 ]デュ・バルタスは、シドニーの『詩の弁明』で述べられているように、神聖詩と哲学詩という二つの最高の詩形式を事実上統合した。S・K・ヘニンガーは、シドニーとデュ・バルタスの詩の概念の類似点について考察し、次のように書いている。「読者は創造の広範な神秘について熟考することができた。神の意図、方法、結果を熟考することができた。このテキストは、普遍的であると同時に具体的である真理に対するプロテスタントの情熱によって特徴づけられている。また、言葉に対するプロテスタントの献身によって特徴づけられている。言葉は、たとえそれがロゴスであるとしても、包括的であると同時に認識可能なものである。」[ 35 ]

『詩の手本』の著者であり、『ラ・セプメーヌ』の最初の二日間の翻訳者でもあるウィリアム・スコットは、「比類なきバルタス」の詩に道徳的、精神的、美的価値を見出しました。「彼は、プラトンやアリストテレス以来、スコラ学者や哲学者の群衆が成し遂げたのと同じくらい多くの自然科学を、創造の物語を含めて一週間で解き明かしたのです。」[ 36 ]エドマンド・スペンサーは、ハーヴィーが『第四日』を特に楽しんだと述べているように、著書『時間の廃墟』の中で、ジョアキム・デュ・ベレーが「バルタスに天上のミューズである全能の神を崇拝するように仕向けた」後、スペンサーとデュ・バルタスは「キリスト教叙事詩という共通の領域の中で、かなり隔たりがある」と書いています（スーザン・スナイダー）。[ 37 ]

スナイダーによれば、「王政復古以前のイギリスで文学教育を受けた者は皆、ウィークスの作品を読んでおり、ほとんど全員が[...]それを賞賛していたことは明らかである。」[ 38 ] デュ・バータスはジョン・ミルトンの「最も初期のイギリス文学のモデル」であり、直接的な影響の痕跡はおそらく1645年のPoemsに最も顕著に表れている。 [ 39 ]それでも、セメインズは失楽園の重要な先駆けであり、有益に比較することができる。[ 40 ]デュ・バータスはアン・ブラッドストリートにも初期の影響を与えた。彼女の最も初期の日付の付いた作品の1つは、挽歌「デュ・バータスに捧ぐ。1641年」である。『第十のミューズ』（1650年）の序文には、ブラッドストリートのデュ・バルタスへの熱狂ぶりが数多く記されており、ナサニエル・ウォードがブラッドストリートを「まさにデュ・バルタスの娘」と見下したような発言も含まれる。ブラッドストリートの詩はデュ・バルタスの手法に大きく影響を受けているものの、彼女の作品は模倣ではなく、父トーマス・ダドリーへの献辞の中で、彼女はデュ・バルタスを模倣したものではないと否定している。「私は彼を尊敬するが、彼の富を身につける勇気はない」（ll. 38-9）。[ 41 ]ルーシー・ハッチンソンは『秩序と無秩序』を執筆する前にディヴァイン・ウィークスを読んだであろう。[ 42 ]

その他のヨーロッパ

デュ・バルタスの作品、特に『ラ・セプメーヌ』は、しばしば単独で、16世紀と17世紀に数多くのヨーロッパの言語に翻訳された。[ 43 ]ラテン語（ガブリエル・ド・レルム（1583年）、ジャン・エドゥアール・デュ・モナン（1579年）、ハドリアン・ダマン（1600年）、サミュエル・ベノワ（1609年））、イタリア語（フェランテ・ギゾン、1592年に初版、1613年までに5回再版）、スペイン語（ジョアン・デッシ、1610年、フランシスコ・デ・カセレス、1612年）、ドイツ語（トビアス・ヒューブナー、1622年と1631年）への翻訳があった。いくつかのオランダ語翻訳者が版を作成しました: ザカリアス・ハインス (1616、1621、1628)、テオドリック・ファン・リーフベルト、ヘール・ファン・オプドルプ (1609)、ヴェッセル・ファン・デン・ベーツェラー、ヘール・ファン・アスペレン (1622)、ヨースト・ファン・デン・フォンデル。『ラ・セプメイン』のデンマーク語訳は 1661 年に印刷され、スウェーデン語翻訳は 1685 年に出版された [ 44 ] 。

18世紀にはヨーロッパ全土でデュ・バルタスの人気は明らかに衰えていた。ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテはディドロの『ラモーの甥』（1805年）の翻訳の中で、ラ・セプメーヌがもはや広く知られていないことに驚きを表明した。 [ 45 ]

注記

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  7. ^クレア・ジャクソン『グレートブリテンの鏡：ジェームズ6世と1世の生涯』（アレン・レーン、2025年）、84ページ；サミュエル・F・ウィル「デュ・バルタスの未発表の手紙」、現代言語学ノート、49:3（1934年3月）、150–152ページ。
  8. ^アシュリー・ブラウン、「近世宮廷におけるパフォーマティブ政治としての外交：板挟み：1587年スコットランドにおける男性性の衝突」、ロイヤル・スタディーズ・ジャーナル、12:2 (2025)、pp. 29–39。doi : 10.21039 /rsj.520
  9. ^エドマンド・ロッジ『英国史の図解』第2巻（ロンドン、1791年）、352ページ、215頁。
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参考文献と参考文献

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  • ビャイ、ドゥニ、フランソワ・ルジェ編、『Les Oeuvres』（1579 年）（ジュネーブ、2018 年）
  • ギヨーム・ド・サルスト神父の聖週と作品集、シュール・デュ・バルタス、ジョシュア・シルベスター訳、スーザン・スナイダー編、全2巻（オックスフォード、1979年）
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  • ピーター・オーガー著『デュ・バルタスのイングランドとスコットランドにおける遺産』（オックスフォード大学、2019年）
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  • オージェ、ピーター、「Le Manuscrit Royal de la Suite de la Seconde Semaine de Du Bartas」、Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance 78 (2016)、127-43
  • オージェ、ピーター、「デュ・バルタスの『セメインズ』に対するイギリスの反応、1584-1641」（未発表博士論文、2012年）
  • バンクス、キャサリン『ルネサンスにおける宇宙とイメージ：フランスの愛の叙情詩と自然哲学的詩』 （オックスフォード、2008年）抜粋はダーラム・リサーチ・オンラインで閲覧可能
  • バンクス、キャサリン、「信仰告白のアイデンティティ、食事、読書：デュ・バルタスの『セプメイン』のカトリック的模倣」、ノッティンガム・フランス語研究、XLIX（2010年）。62-78
  • ビークマン、A.、フランス文学におけるデュ バルタスの影響(ポワティエ、1912 年)
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  • ドーフィネ、ジェームス、ギョーム・ド・サリュスト・デュ・バルタス: 科学詩(パリ、1983 年)
  • ドールマン、ジェームズ、「ジェームズ1世の即位とイギリスの宗教詩」、SEL：1500-1900年の英語文学研究、第34巻、1994年
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  • ケラー、ルジウス、パリンゲーヌ、ロンサール、デュ・バルタス: ルネッサンスの宇宙論の哲学的研究(ベルン、1974)
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  • ルパージュ、ジョン・ルイス・ジョシュア・シルベスターによるデュ・バルタスの『週』の翻訳と英語詩的語彙の発達。（グラスゴー大学博士論文、1982年）
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  • ミエルノフスキー、ジャン、『Dialectique et connaissance dans la Semaine de Du Bartas』（ジュネーブ、1992 年）
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  • ペリシエ、ジョルジュ、『La Vie et Les Oeuvres de Du Bartas』（パリ、1883 年）
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  • ライヒェンベルガー、クルト、デュ・バルタスとショープフンセポス （ミュンヘン、1962年）
  • Reichenberger、Kurt、Die Schöpfungswoche des Du Bartas。 2巻(テュービンゲン、1963)
  • シンフィールド、アラン、「シドニーとデュ・バルタス」、比較文学27（1975）、8-20。
  • スナイダー、スーザン、「シルベスター、ジョシュア（1562/3–1618）」、オックスフォード国立人名辞典
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ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Du Bartas, Guillaume de Saluste 」のテキストがあります。
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