エゴ・エイミ

エゴ・エイミ（古代ギリシャ語： ἐγώ εἰμι [eɡɔ̌ː eːmí]）は、「私は在る」「私は存在する」という意味で、古代ギリシャ語では動詞「to be」の一人称単数現在能動態直説法である。ヨハネによる福音書（特にヨハネによる福音書8章58節）におけるこの語句の使用は、多くのキリスト教徒によって神学的な意味を持つと考えられている。

古典ギリシャ語

初期の文献学者は、コピュラとして使われるεἰμί （「XはYである」）[ a ] [ 1 ]と、存在を表す後置主語を伴うアクセント付きのἔστι(ν)（しばしば英語では「 there is/are 」と訳される）を明確に区別していた。[ 2 ]より現代的な研究では、「コピュラのbe」と「存在のbe」を厳密に別のカテゴリーとして扱うことは誤解を招く可能性があると主張している。[ 3 ]

コイネーギリシャ語

ヘレニズム時代のギリシャ語における絶対的な（自己識別的な）用法は、古典的な用法を広く継承しています。

  • 七十人訳聖書 サムエル記下（または列王記下）2:19-20 「アサヘルはアブネルの後を追いかけ、右にも左にも曲がらずに追いかけた。アブネルはアサヘルの後ろを見て言った。「アサヘルか？」アサヘルは答えた。「そうです。」（「エゴ・エイミ」）[ 4 ]
  • ヨハネによる福音書9:8-9 「近所の人々や、以前この人が物乞いをしていたのを見た人々は、『これは、以前座って物乞いをしていた人ではないか』と尋ね始めた。ある者は『その人だ』と言い、ある者は『いや、その人に似た者だ』と言った。彼は『私がその人だ』と言い続けた。（『エゴ・エイミ』）」[ 5 ]

比較すると、絶対的な使用量もほぼ同じままです。

  • 七十人訳聖書 出エジプト記 3:14 「そして神はモーセに言われた。「わたしは存在する者[ b ]である。」（「エゴ・エイミ・ホ・オン」）そして彼は言った。「イスラエルの子らにこう言いなさい。『存在する者[ c ]（「ホ・オン」）が私をあなたたちのもとに遣わしたのだ。』」[ 6 ]

キリスト教の解釈

教父の解釈

アンブロシウス（340年頃-400年）は、「我は在る」を単にアブラハムに関連するものとしてではなく、アダム以前から存在するものも含む表現として解釈した。『キリスト教信仰解説』第3巻は次のように記している。「前置詞『前』はその範囲において、終わりも限界もない過去に遡る。したがって、『アブラハム以前[ἐγώ εἰμι]』は明らかに「アダム以降」を意味しない。これは、『明けの明星以前』が「天使以降」を意味しないのと同様である。しかし、神が「以前[πριν]」と言ったとき、神はご自身が誰かの存在に含まれるのではなく、万物が神の存在に含まれることを意図していた。なぜなら、聖書は神の永遠性を示すのが慣例だからである。」[ 7 ]

ヨハネス・クリュソストモス（349年頃-407年）は、エゴ・エイミにさらに神学的な意味を付与し、ヨハネによる福音書第55章で次のように述べている。「しかし、なぜ神は、『アブラハムが生まれる前から、私は存在していた』（ἐγώ ἦν）と言わず、『私は在る』（ἐγώ εἰμι）と言わなかったのか。父なる神がこの『私は在る』（ἐγώ εἰμι）という表現を用いるように、キリストもまたそうである。なぜなら、それは時間に関係なく、絶え間ない存在を意味するからである。そのため、この表現は彼らには冒涜的なものと思われたのである。」[ 8 ]

現代福音主義の解釈

多くのキリスト教徒にとって特に興味深い用法は、ヨハネによる福音書4章26節、6章20節、8章24節、8章28節、8章58節（生まれつき盲目の人についてはヨハネ9章9節を除く）、13章19節、15章1節、18章5節であり、これらはまとめてヨハネの「『私はある』という発言」とされることが多い。[ 9 ]

プロテスタントの注釈書では、「ヨハネがイエスがego eimiと言っていると報告している箇所には必ず、神への主張が暗示されている」とよく述べられている。[ 10 ]注釈書では、英語の「I am」が「I AM」と大文字で表記されることがある。これは、ヘブライ語本文にテトラグラマトン（YHWH）がある箇所で英語聖書がしばしば単語を大文字で表記する方法との関連を示すためである。例えば、欽定訳聖書では「LORD」が使われている。例えば、「これらの力強い言葉はギリシャ語のego eimiに由来し、より正確には「私はある！」と翻訳される。」[ 11 ]。これはカトリックの注釈書にもいくつか見られる。[ 12 ]この関連は、ego eimiが出エジプト記3章14節のI am that I amまたはヘブライ語のEhyeh-Asher-Ehyehと関連があると想定されているためである。

カトリック

現代のカトリック学は、福音書における「我あり」という表現の多用にも神の顕現を示唆する傾向がある。レイモンド・ブラウンは、ヨハネによる福音書6章20節に記された物語に言葉遊びを見出している。舟に乗った弟子たちが水面を歩いてくる男を見て恐怖に陥ると、イエスは「我あり。恐れることはない」と彼らを安心させる。ブラウンは、この表現に二重の意味があると見ている。「我あり」という明白な物語上の意味と、イエスが嵐の荒波の上を静かに歩き、弟子たちを無事に岸に引き上げたことに内在する、より高次の神聖な意味である。[ 13 ]

文法上の問題

述語

直接的な述語（「私はXです」）がない場合でも、暗黙の述語が必要となる場合があります。例えば、ATロバートソンはヨハネによる福音書8章24節について論じる際に、連結語「eimi」の後に述語がないことを指摘しています。しかし、これは暗黙の述語のいずれかであると特定しています。

  • 「私は上から来た者」（23節）、「私は父から遣わされた者、すなわちメシアである」（7:18,28）、「私は世の光である」（8:12）、「私は罪の束縛からの解放者である」（8:28,31f.,36）

または：

  • 「私はある」という表現は、ユダヤ人がエホバの言語（申命記32:39）で用いたような絶対的な意味での述語を伴わない表現である（まさにその言葉が出てくるイザヤ書43:10を参照；hina pisteusete hoti ego eimi）。[ 14 ] KLマッケイは、ヨハネの「私はある」という表現は、主に述語を伴う通常の用法であると考えている。「私はXである」「私はまことのぶどうの木である」などである。

動詞の時制と相

"...私は"

例えばダニエル・B・ウォレス[ 15 ]は、もしヨハネの意図が「私は」と述べることであったならば、テキストには英語や新約聖書の他の箇所と同様に、対応する過去形であるegoēn「私は」が含まれているべきであると一般的に考えられています。

  • KJV (1611) RV、RSV、NRSV、ESV、NIV：「アブラハムが存在する前から、わたしは存在している。」
  • ASV、NASB（1995）：「アブラハムが生まれる前から、わたしは存在している。」
  • パッション翻訳「私はアブラハムが生まれるずっと前から存在していた。なぜなら、私は存在するからだ！」
  • YLT「まことに、まことに、あなたに告げます。アブラハムが来る前に、わたしはいます。」
  • NKJV「よくよくあなたに告げます。アブラハムが生まれる前から、わたしは存在していました。」（グッドニュース翻訳GNT、国際標準訳ISV、フィリップス、ジュビリー聖書2000、現代英語訳MEVなどの翻訳では、タイトル要素を示すために「わたしはある」と大文字で表記されています）

「…私​​はそうでした」

しかし、ヨハネ8:58では、いくつかの聖書ではeimiを過去形で表現しています。

この解釈は少数の現代の学者によって支持されている。

ジェイソン・ベドゥーン氏はハーバート・ウィアー・スミス氏の文法[ 16 ]を引用し、古典物語においてギリシャ語の現在形を英語の現在完了進行形で訳せる例を示し、 「私は～だった」のような「過去進行形」での訳出を主張している。[ 17 ] [ 18 ]トーマス・A・ハウ氏は、ベドゥーン氏がそれが慣用句であるという主張の証拠を十分に示していないと非難した。[ 19 ]ベドゥーン氏はハウ氏の批判に異議を唱え、「循環論法、特別な弁解、そして無関係な『証拠』の寄せ集め」だと述べた。[ 20 ]ロバート・ボウマン氏とベドゥーン氏は、2005年にこの詩の翻訳について長時間にわたるオンライン討論を行った。メールはまとめられ、こちらからオンラインで閲覧できる。

ケネス・L・マッケイは、ヨハネによる福音書8章58節の「ego eimi」は「私は存在する」という意味で強調的に用いられており、つまり私は存在しているということであり、したがってイエスはアブラハムよりも長く存在していると解釈し、ヨハネによる福音書8章58節が出エジプト記3章14節を参照している可能性は「極めて低い」としている。[ 21 ]これに対し、ダニエル・B・ウォレスは、マッケイの解釈は一人称の談話には当てはまらないと反論している。[ 22 ]

前置詞 + 分詞genesthai

ギリシャ語のprin A ______, B ____（「A ___、B ___の前に」）という構文は、prin（前）の後の最初の動詞に時制を示しておらず、これが「なる前／なった／なるだろう」であるかどうかは、コンマの後の2番目の節「B ____」からのみ推測できる。[ 23 ]例えば、prin genesthai「それが起こる前に」（ヨハネ14:29）は、「私はあなたに言った」が過去形であるにもかかわらず、「なるだろう」という未来形を暗示している。[ 24 ]

このギリシャ語の構造は、1395 年にウィクリフがラテン語から翻訳したものに似ています。

Therfor Jhesus seide to heem, Treuli, treuli, Y seie to you, bifor that Abraham sculde be, Y am.

ソッツィーニ

ヨハネ8:58の場合、「前」＋代名詞という構造はギリシャ語では時制を示唆しないため、「前γενέσθαι＋現在動詞」という文脈はより自然であり、未来形、「アブラハムがなる前」となると考える者もいる。しかし、πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαιを「アブラハムがなる前」と解釈することは稀であり、ファウスト・ソッツィーニ[ 25 ]とヴァレンティヌス・スマルキウス[ 26 ]はおそらく「アブラハムが[多くの国民の父]なる前に、私は[彼、すなわちメシア]である」という読み方を最初に提唱した人物であろう。

カルビン

ジャン・カルヴァンが提唱したもう一つの考察は、アブラハムの「存在の始まり」（γενέσθαι）と、イエスが現在形「eimi」で自身の存在を宣言したことを比較することで、永遠の先在を暗示しているというものである。[ 27 ]彼は文脈的にこれがより可能性が高いと考え、さらにヘブライ人への手紙13章8節「イエス・キリストは、昨日も今日も、また永遠に同じである」との関連性を見出している。[ 28 ]

注記

  1. ^この連結詞は現在形では省略されることが多い。
  2. ^あるいは：存在する者（NETS 2007）
  3. ^あるいは、存在する者（NETS 2007）

参考文献

  1. ^スミス、ハーバート・ウィアー. 「THE PREDICATE」 . grammars.alpheios.net . 2025年10月4日閲覧。
  2. ^ 「Herbert Weir Smyth, Greek Grammar」 . www.ccel.org . 2025年10月4日閲覧。
  3. ^カーン、チャールズ・H. (2009). 『存在についてのエッセイ』 . オックスフォード・スカラシップ・オンライン. オックスフォード: オックスフォード大学出版局. pp.  41– 61. ISBN 978-0-19-953480-7。
  4. ^ 2014年版七十人訳聖書の新英訳
  5. ^ NRSVue
  6. ^ 2014年版七十人訳聖書の新英訳
  7. ^出典。H. de Romestin、E. de Romestin、HTF Duckworth 翻訳。ニケア教父およびニケア後教父、第 2 シリーズ、第 10 巻。Philip Schaff および Henry Wace 編集。(Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1896) New Advent 向けに Kevin Knight が改訂および編集。http ://www.newadvent.org/fathers/34043.htm。「キリスト教信仰の解説、第 3 巻 61 また、「主は私を創造された」と宣言する直前に、「永遠の昔からあるものを語ろう」と言い、 「彼は生み出した」と言う前に、「初めに、地を造る前、すべての丘を造る前から」と前提を置いています。前置詞「前」は、その範囲において、終わりも限界もなく過去に遡ります。ですから、「アブラハムの生まれる前[εγω ειμι]」は明らかに「アダムの後」を意味する必要はなく、「明けの明星の前」が「天使の後」を意味する必要もないのと同じです。しかし、神が「前[πριν]」と言ったとき、神はご自身が誰かの存在に含まれるという意味ではなく、すべてのものが神の存在に含まれるという意味で意図されていました。聖書ではこのように神の永遠性を示すのが慣例となっているからです。最後に、別の箇所ではこう読むことができます。「山々が生まれる前、地と世界が造られる前から、あなたはとこしえからとこしえまで存在しておられます。」
  8. ^出典。チャールズ・マリオット訳。ニケア教父伝道師、第一集、第14巻。フィリップ・シャッフ編。（ニューヨーク州バッファロー：クリスチャン文学出版、1889年）。ケビン・ナイトがニュー・アドベント誌のために改訂・編集。http ://www.newadvent.org/fathers/240155.htm
  9. ^誰
  10. ^ JIパッカー『簡潔な神学：歴史的キリスト教信仰へのガイド』2001年106ページ
  11. ^リック・レナー著『ギリシャ語からのきらめく宝石 365のギリシャ語単語学習で一年中毎日神の言葉の理解を研ぎ澄ます』2003年 219ページ
  12. ^メアリー・ヒーリー『マルコによる福音書』『カトリック聖書解説 2008』131 ページ：「…このエピソードは中間の「それは私である」（ ego eimi）という文にあり、これは「私は在る」、つまり神の名とも訳すことができます…」
  13. ^レイモンド・ブラウン『新約聖書キリスト論入門』137ページ
  14. ^ロバートソン、AT『新約聖書の言葉の絵』。
  15. ^ウォレス、D. ギリシャ語文法の基礎を超えて。
  16. ^ Smyth HW A Greek Grammar for Schools and Colleges p. 278 「…翻訳では進行形完了がよく使われます。したがって、 palai thaumazo P.Cr.43.b 私は長い間（そして今でも）疑問に思っていました。」
  17. ^ 1984年版「新世界訳」に載っているとおり。
  18. ^ベドゥン、ジェイソン・D. (2003). 「時制の改ざん」 . 『翻訳の真実：新約聖書の英語翻訳における正確さと偏り』 . メリーランド州ランハム：アメリカ大学出版局. p. 106. ISBN 978-0-7618-2556-2スミスのギリシャ語文法をざっと見てみると、ヨハネによる福音書8章58節で扱われているのはよく知られたギリシャ語の慣用句であることが分かります。関連する項目は動詞の時制に関するセクション1885で、「現在形は、過去の時を表す定形または不定形を伴う場合、過去に始まり現在も続いている動作を表すために使用されます。翻訳では『進行完了』がよく用いられます。そこで私は長い間（そして今も）疑問に思っていました。」とあります。この項目がヨハネによる福音書8章58節に当てはまることはすぐにお分かりいただけると思います。そこでは、現在動詞eimiが過去の時を表すprin Abraam genesthaiを伴っています。
  19. ^ Howe, Thomas A. (2008年4月3日). 「真実の改ざん」. 『真実の翻訳』についての真実：レビューと分析(PDF) pp.  54– 58. 2009年12月29日時点のオリジナル(PDF)からのアーカイブ。
  20. ^ 「Jason Beduhnへのインタビュー」 2010年12月16日。2012年2月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  21. ^ KL McKay、「ヨハネの福音書における『わたしは』」、Expository Times 1996: 302-303。
  22. ^ダニエル・ウォレスのBGreekへの返信、1997年1月11日
  23. ^ Wallace Daniel B., "Greek Grammar Beyond the Basics" on πρὶν – ヨハネ 14:29 καὶ νῦν εἴρηκα ὑμῖν πρὶν γενέσθαι , ἵνα –そうなる前に、私はあなたに言いました。
  24. ^私はそれが起こる前に ( eireka humin ειρηκα υμιν)言った、 ( pringenesthai πριν γενεσθαι)、 ( otan ὅταν) になったらそれは起こる (ジェネタイγένηται) 君は信じるだろう (ピステウセテπιστεύσητε）。
  25. ^ロイ・B・ザック『キリスト論の重要な問題：現代と古典の懸念の検討』 1997年、12ページ。
  26. ^イサク・アウグスト・ドルナー『キリストの位格に関する教義の発展史』第2巻、421ページ。
  27. ^ 「ジョン・カルヴァン：ヨハネによる福音書注解 - 第1巻 - クリスチャン古典エセリアル図書館」 www.ccel.org . 2024年6月1日閲覧。
  28. ^ヨハネによる福音書注解「しかし、これらの言葉は二つの方法で説明できる。ある者は、これは単にキリストの永遠の神性に当てはまると考え、モーセの書にある「我は我なり」（出エジプト記3:14）という箇所と比較する。しかし、私はそれをさらに広げる。なぜなら、キリストの力と恵みは、世の贖い主である限りにおいて、あらゆる時代に共通であったからである。したがって、これは使徒パウロの「キリストは昨日も、今日も、そして永遠に」（ヘブライ人への手紙13:8）という言葉と一致する。文脈はこの解釈を要求しているように思われる。パウロは以前、アブラハムが自分の日を熱烈に待ち望んでいたと述べていた。そして、ユダヤ人にはそれが信じ難いことであったため、パウロ自身もその時代に存在していたと付け加えている。彼が当時すでに仲介者、つまり神をなだめる仲介者と認められていたことを理解しなければ、この説明は十分に説得力のあるものではないだろう。しかし、あらゆる時代において、神の恵みに属す効力は、仲介者は彼の永遠の神性に依存していたので、キリストのこの言葉には彼の神性の本質についての注目すべき証言が含まれています。」
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