オマール・サイドゥ・トール
オウマール・フティユ、背が高い
エル・ハジ、ハリファ、アミール・アル・ムミニン
治世1852–1864
後継アフマドゥ・トール
生まれるオウマールの背の高いc. 1796フタ トロ、セネガル
死亡1864年2月14日（1864年2月14日）（67～68歳）バンディアガラ断崖
問題
宗教ティジャニヤ・イスラム

Hadji Oumarûl Foutiyou Tall ( ʿUmar ibn Saʿīd al-Fōtī Ṭaʿl、アラビア語: حاج عمر بن سعيد الفوتي طعل、c. 1794 – 1864 CE )、フタ トロ生まれ。現在のセネガルは、現在のセネガル、モーリタニア、ギニア、マリの大部分を包含する短命のトゥクルール帝国を設立したセネガルのティジャニ派スーフィー、トゥクルールのイスラム学者兼軍司令官でした。[ 1 ]

名前

オマール・タルの名前は様々な綴りがある。特に、彼の名前はフランス語で一般的にOmarと翻字されるが、いくつかの情報源ではUmarとされている。父称のibn Saʿīdは省略されることが多い。また、彼の名前の最後の要素であるTall (アラビア語: طعل ) はTall、Taal 、 Talなど様々な綴りがある。

メッカへのハッジを無事に成し遂げたムスリムに与えられる敬称 「エル・ハッジ」（アル・ハッジ、またはエル・ハッジ） [ 2 ]は、多くの文献、特にアラビア語の文献において、オマル・タルの名の前に用いられている。後に彼は、アミール・アル・ムウミニン、ハリーファ、クトゥブ（宇宙の極）、マフディーの宰相、ハリーファト・ハティーム・アル・アウリヤ（聖者の印章の後継者）、アルマミー（イマーム）といった敬称も用いるようになった。[ 1 ]

若いころ

オマール・タルは1794年頃、フタ・トロ（現在のセネガル）のイマーム領ハルワールで12人兄弟の10番目として生まれました。 [ 3 ] 彼の父はトロドベ家系のサイドゥ・タル、母はソクナ・アダマ・アイサトゥ・ティアムでした。

オマル・タルは1828年にハッジに出発する前にマドラサに通い、アル・アズハル大学の学者から学んだ。メッカ滞在中はティジャニヤ教団の長であるムハンマド・アル・ガリのもとに滞在し、ガリから同団のムカッダム（司令官）に任命され、スーダンにおける異教を滅ぼす任務を与えられた。[ 4 ]彼は1830年にエル・ハッジの称号を持つマラブーとしてメッカに戻り、スーダンにおけるティジャニヤ・スーフィー教団のカリフに就任した。エル・ハッジはティジャニ派の敬称であるカリフ・ハティム・アル・アウリヤを称した。この権威はアフリカ人を導くために必要な権威の基盤となる。[ 5 ]

ハッジから戻る途中、彼はダマスカス近郊に野営し、そこでイブラヒム・パシャと出会いました。オマル・タルはパシャと親交を深め、彼の息子を高熱から救いました。パシャが示した動向は、オマル・タルに大きな刺激を与えました。

力を蓄える

1831年から1837年までソコトに定住し、一夫多妻制の結婚をした。その女性のひとりはソコト・カリフ国のフーラ朝カリフ、ムハンマド・ベロの娘だった。1837年、オマル・タルはフタ・ジャロンのイマーム制国家に移り、1840年にジェグンコに宗教的居住地を設立した。オマル・タルは超越的な個人的権威を主張した。彼はマズハブへの忠誠の重要性を否定し、イジュティハード、すなわち個人的な宗教的判断を支持した。彼は、信者は神の真理を直接個人的に知っているスーフィーのシャイフの指導に従うべきだと教えた。オマル・タルはムジャッディドやマフディーの称号を名乗ることはなかったが、信奉者からはそうみなされていた。彼は宗教復興と異教徒の征服におけるトロドベの理想となった。 [ 1 ]

オマール・タルのメッセージは、19世紀半ばのサヘル地域の幅広い層、フーラ人、ソニンケ人、ムーア人など、多くの人々に訴えかけました。多くの下層階級の人々は、地元の宗教指導者や軍事指導者に対して不満を抱いていました。奴隷たちはイスラム教のために戦い、自由を勝ち取ることを切望しました。様々な民族的背景を持つ根無し草の人々は、新たな社会的アイデンティティと機会を見出しました。ヨーロッパ人の支配下にあったコミュニティは、外国人を追い払うためにタルに頼りました。マラブーの家族は、宗教的影響力に加えて、政治的権力も獲得しようとしました。[ 6 ] [ 1 ]

彼の勢力と支持者の増加は、イマーム派の指導者たちとの緊張を引き起こした。[ 1 ] [ 4 ] 1851年、彼はコミュニティを移住させ、当時のタンバ王国にディンギライエ市を建設した。ヤンビ王は、毎年の報酬と引き換えに彼に土地を与えた。[ 7 ] : 107 しかし、すぐにタルが武器を蓄積し続けていることは、タンバの指導者たちも心配し始めた。タルへの一連の使節が拒絶され、ある著名なグリオがイスラム教に改宗した後、ヤンビはコミュニティを先制攻撃したが、1852年9月に敗北した。[ 7 ] : 103 : 108

最初の征服

タンバでの勝利により、タルは異教徒、信仰を捨てたイスラム教徒、ヨーロッパからの侵入者、そしてフタ・トロとフタ・ジャロンの背教した支配者に対するジハードを宣言した。[ 1 ]彼の軍隊が勝利を重ねるにつれ、彼はディンギラエに集まった新兵と、戦利品でシエラレオネで購入したイギリス製の銃で軍隊を強化した。 [ 4 ]

1854年5月から11月にかけて、タルはバンブクを電撃的に征服した。カソ地方の王たちは平和的に服従し、タルはクニアカリにタタを建設し、その司令官が地方総督を務めた。しかし、カソネケ族はすぐにトゥクルールの支配に不満を抱き、その結果生じた紛争と反乱、そして残酷な飢饉によって、この地域は壊滅的な打撃を受けた。[ 8 ]タルは1855年4月、カルタの首都ニオロ・デュ・サヘルを占領し、ここを首都とした。[ 4 ]

次に、オマール・タルは西へ進路を変え、フタ・トロ、ガジャアガ、ブンドゥへと向かった。これは、セネガル川沿いで商業的優位を確立しようとしていたフランス軍との衝突を招いた。タルはメディナ砦でフランス植民地軍を包囲した。包囲は1857年7月18日、セネガルのフランス総督ルイ・フェデルブが救援軍を率いて到着したことで失敗した。1860年、オマール・タルはフランスと条約を締結し、フタ・トロにおける自身とその支持者たちの勢力圏を承認し、バンバラ人のカルタ州とセグ州を彼らに与えた。[ 1 ]

バンバラ語とマシナ語

フランスによって西方への拡大を阻まれたオマール・タルは東へ転進し、バンバラ族の主要都市であるニャミナとサンサンディングを征服し、1860年3月10日にはセグーをも征服した。[ 4 ] [ 9 ]セグーが陥落すると、彼らの王アリ・ディアラ（ビナ・アリ）はハムドゥライへ逃亡した。 [ 10 ]王家の伝統的な偶像を携えて逃亡した。 [ 11 ]

オマル・タルのこれまでの戦争は、アニミズムを信奉するバンバラ人やキリスト教徒のフランス人に対するものであったが、彼は今やこの地域のより小さなイスラム諸国に目を向けた。息子のアフマドゥ・タルをセグーのイマームに任命し、オマル・タルはニジェール川を下り、ハムドゥッラーヒのマッシーナ王国を攻撃した。これは物議を醸した。というのも、同じイスラム勢力への攻撃は禁じられていたからだ。[ 4 ]カダリー・スーフィー教団のアフマド・アル＝バッカイ・アル＝クンティーは、この侵略に抵抗するために地方諸州連合を率いた。この連合は、イスラム教徒によるイスラム教徒への不当な戦争であると非難された。この連合には、マッシーナやトンブクトゥなどが含まれていた。

その後の戦闘で7万人以上が死亡した[ 12 ] 。最も決定的な戦いはカヤワルの戦いで、マシナ王アマドゥ3世が捕らえられ処刑された[ 7 ] 。ジェンネは急速に陥落し[ 10 ]、 1862年5月にはハムドゥライも陥落した[ 10 ] 。[ 13 ] [ 14 ]

中部ニジェール全域を支配していたオマール・タルはトンブクトゥに進軍したが、1863年にトゥアレグ族、ムーア人、フーラ族の連合軍に撃退された。[ 15 ] 1863年、連合軍はオマール・タルの軍隊に数回の敗北を与え、最終的にタルの将軍アルファ・ウマル（アルファ・ウマル）、ティエルノ・バイラ、アルファ・ウスマンを殺害した。[ 16 ] [ 17 ]

反乱と死

一方、マシナ王国では、処刑されたマシナ王アマドゥ3世の従弟であるバ・ロッボが率いる反乱が勃発した。1863年春、オマール・タルは反乱を鎮圧する中でハムダライ市を再占領し、6月にはバ・ロッボ率いるフーラス族とクンタス族の連合軍がオマール・タルの軍隊を包囲した。[ 18 ]連合軍は1864年2月にハムダライを占領した。オマール・タルは逃亡し、デゲンベレ（バンディアガラ断崖[ 19 ] ）の洞窟にたどり着いたが、1864年2月14日にそこで亡くなった。[ 16 ] [ 18 ] [ 20 ]

オマール・タルの甥ティディアニ・タルが後を継ぎ、マシーナを奪還した。しかし、セグーを拠点とする息子アフマドゥ・タルが帝国の維持に尽力した。しかし、フランス軍は進撃を続け、1891年にはニオロを征服した。 [ 4 ]オマール・タルのジハード国家は、成長を続けるフランス領西アフリカ帝国に完全に吸収された。[ 1 ]

遺産

セネガル、ダカールのオマール・タルの落書き

オマール・タルはセネガル、ギニア、マリにおいて今もなお重要な人物であるが、その功績は国によって異なる。多くのセネガル人は彼を反フランス抵抗運動の英雄として記憶する傾向がある一方、マリの史料では西アフリカを弱体化させることでフランス侵略の道を準備した侵略者として描かれる傾向がある。オマール・タルは、マリーズ・コンデの1984年の歴史小説『セグ』にも重要な人物として登場する。

彼は今日でもティジャニヤ運動やその他の改革運動において影響力のある人物であり、イスラムの正しい実践の重要性を強調した。オマル・タルの国家は、ダンス、タバコの使用、アルコール、お守り、異教の儀式、偶像崇拝を禁じた。多くの非イスラム的な慣習が禁止された。これらの法律はまた、特にアルコールの禁止は非常に厳格に施行された。オマル・タルは非教会的な税金を廃止し、ザカート、地税、ジズヤに置き換えた。一夫多妻制の場合、妻は4人までに制限された。しかしオマル・タルは、裁判所、マドラサ、モスクの建設など、イスラムの教えを説くための物流面に関心がなかった。オマル・タルの国家の主な機能は略奪戦争、奴隷化、戦利品の蓄積、道徳の改革であった。[ 1 ]セネガンビアでは、彼が「ジハード時代」に重視したのは「ヨーロッパ人への抵抗ではなく、西スーダンにおける『異教の破壊』」だったと記憶されている。[ 21 ]

2019年11月、フランス政府は、オマール・タルの息子アフマドゥ・タルの剣である「オマール・タルの剣」をセネガル共和国政府に返還しました。この剣は5年後に返還されました。フランス国会議員は後日、剣の恒久的な返還について投票を行う予定です。[ 22 ] [ 23 ]

王位の系譜

参考文献

注記

  1. ^ a b c d e f g h i Lapidus, Ira M. (2014) 『イスラム社会の歴史』第3版、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、pp. 472–473。
  2. ^マリス・ルースヴェン（1997年）『イスラム教：非常に短い入門』オックスフォード大学出版局、  147ページ、ISBN 978-0-19-285389-9。
  3. ^ロビンソン、デイヴィッド（1985年）『ウマル・タルの聖戦：19世紀半ばの西スーダン』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、pp.  67– 71. ISBN 978-0198227205。
  4. ^ a b c d e f gボイリー、ピエール（2005年）「ハッジ・ウマルのトゥコロール帝国」シリントン、ケビン（編）『アフリカ史百科事典』ニューヨーク：フィッツロイ・ディアボーン、pp.  1591-1592。
  5. ^ロビンソン、デイヴィッド (1987). 「19世紀後半のウマリア人移民」.国際アフリカ歴史研究ジャーナル. 20 (2): 97–99 . doi : 10.2307/219842 . JSTOR 219842 . 
  6. ^モニーク、チャスタネット (1987 年 10 月)。「オー・セネガルにおけるコロニアル征服の特徴: 1818 年から 1858 年までのガジャーガのソニンケの記録」(PDF)。カイエ デュ CRA。5 : 106–107 。​ 2023 年7 月 1 日に取得。
  7. ^ a b cハンソン、ジョン・H. (1985). 「19世紀セグーにおける歴史記述：匿名のアラビア語年代記の批判的分析」 .アフリカの歴史. 12 : 101–115 . doi : 10.2307/3171715 . JSTOR 3171715. 2023年10月27日閲覧。 
  8. ^シソコ、モディ・セケネ (1981)。 「L'impact de la Guerre Sainte umamarienne dans les royaumes du Xasso (1855-1860)」。2000年アフリカの歴史。 Le sol、la parole et l'écrit。レイモンド・マウニーのメランジュ・アン・オマージュ。第 2 巻。パリ: Société française d'histoire d'outre-mer 。2025 年4 月 10 日に取得。
  9. ^デラフォッセ、モーリス（1968年）『アフリカの黒人：歴史と文化』ポートワシントン、ニューヨーク：ケニカット・プレス、93頁。1931年版の再版で、著者の1921年出版の『 Les noirs de L'Afrique 』、1925年出版の『 Civilizations négro africaines』、および1927年出版の『Les nègres』の一部を翻訳したものです。
  10. ^ a b cロバーツ、リチャード・L. (1987). 『戦士、商人、奴隷：中部ニジェール渓谷における国家と経済、1700-1914』スタンフォード大学出版局、カリフォルニア州、p. 83. hdl : 2027/heb.02662 . ISBN 978-0-8047-1378-8。
  11. ^オコス、アサ（2006年）『アフリカの歴史：アフリカ社会と植民地支配の確立：1800～1915年』ナイロビ：東アフリカ教育出版、  10～ 11頁。ISBN 978-9966-25-357-6。
  12. ^ 「エル・ハッジ・ウマル・タル（1797–1864）イスラム学者、帝国建設者」スタンダード・ニュース・フロム・ザ・ガンビア2019年5月31日. 2022年5月15日閲覧。
  13. ^ステイプルトン、ティモシー・J. (2013). 『アフリカの軍事史』サンタバーバラ、カリフォルニア州: ABC-CLIO. p. 84. ISBN 978-0-313-39570-3。
  14. ^背の高い、ハジャ (2006). 「アル・ハッジ・ウマル・トール：物議を醸すリーダーの伝記」。ウファハム：アフリカ研究ジャーナル。32（1/2）：73–90 [85]。土井：10.5070/F7321-2016514。
  15. ^フラ: Fulɓe ;フランス語： Peul
  16. ^ a b Ajayi, JF Ade編 (1989). 『19世紀から1880年代までのアフリカ』パリ: アフリカ通史起草のための国際科学委員会, UNESCO. p  . 620. ISBN 978-0-520-03917-9。
  17. ^ティアム、モハマドゥ・アリオ (1935)。La vie d'el Hadj Omar、qacida en poular。パリ: 民族学研究所。 pp.  190–192、注記 1092 および 1110。注釈と翻訳：Gaden, Henri。URL アクセスはミシガン大学図書館に限定されています。
  18. ^ a b Tall 2006、p. 86
  19. ^アラン、ギャレー;ホイセコム、エリック。オネゲル、マチュー。アン市長（1990年）。 「ヴォルウォート【前進】」。ハムダラヒ、首都デ・エンパイア・プル・デュ・マシーナ、マリ: première fouille Archéologique、Études historiques et ethnoarchéologiques (ドイツ語)。シュトゥットガルト：フランツ・シュタイナー・フェルラーク。 p. 10.
  20. ^問題の洞窟が正確にどこに位置しているかについては議論がある。「奇跡はデゲンベレで起こったのであって、バンディアガラ断崖ではない」[SenePlus、2014年2月2日]
  21. ^ The Standard（ガンビア）、アル・ハッジ・ウマル・フーティ・タル（1797年頃～1864年）『ティジャニヤのジハード主義者』（2020年6月19日） [1]（2020年8月23日閲覧）
  22. ^ 「フランス、オマール・タルの剣をセネガルに返還」 BBCニュース、2019年11月18日。
  23. ^ "「欧州オブジェクトに対するアフリカの「救済」を第一に」「ルモンド紙。2019年11月24日。

出典

  • デイヴィッドソン、バジル著『 アフリカの歴史』ニューヨーク：サイモン＆シュスター、1995年。
  • ロビンソン、デイヴィッド（1985）『ウマル・タルの聖戦』オックスフォード：オックスフォード大学出版局
  • ロビンソン、デイビッド。トライオー、ジャン＝ルイ編。 （1997年）。西洋アフリカにおけるイスラムの戦略と戦略。カルタラ。ISBN 978-2-8111-0735-2。{{cite book}}:|journal=無視されました (ヘルプ)
  • BOオロランティメーヒン。セグ・トゥクロール帝国。ニューヨーク: Humanities Press (1972)。 SBN 391002066
  • ウィリス、ジョン・ラルフ著『アッラーの道において：ハッジ・ウマルの受難』ロンドン：キャス社、1989年。
  • ワイズ、クリストファー『砂漠の岸辺：サヘルの文学』ボルダー＆ロンドン：リン・リーナー、2001年。
  • ワイズ、クリストファー『ヤンボ・オウロゲム：ポストコロニアル作家、イスラム過激派』ボルダー＆ロンドン：リン・リーナー、1999年。
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