エルチョノン・ワッサーマン

ラビ・エルチョノン・ワッサーマン
אלחנן וסרמן
ロシュ・イェシヴァ、イェシヴァ・オヘル・トーラー＝バラノヴィッチ
生まれる
エルチョノン・ブニム・ワッサーマン
1874
ビルジャイ、コヴノ県、ロシア帝国
死亡1941年7月6日（1941年7月6日）（66～67歳）
第七要塞、カウナス、リトアニア
教育テルシェ・イェシーバ
職業ラビ
配偶者ミクラ (旧姓アトラス) ワッサーマン
子供たちシムチャ、ナフトリ、デイヴィッド

ラビ・エルチョノン・ブニム・ワッサーマン（ヘブライ語：אלחנן בונים וסרמן、リトアニア語：エルチョノナス・ヴァセルマナス、1874年[ 1 ]  - 1941年7月6日）は、戦前のヨーロッパで著名なラビ、ローシュ・イェシーヴァ（学長）であった。彼はラビ・イスラエル・メイア・カガン（チョフェツ・ハイム）の最も親しい弟子の一人であり、著名なタルミド・ハハム（ユダヤ教の学長）であった。戦間期には、イェシーヴァ・​​オヘル・トーラー＝バラノヴィチのローシュ・イェシーヴァを務めた。彼はホロコースト中に殺害された。

幼少期と教育

エルチョノン・ブニム・ワッサーマン[ 2 ] [ 3 ]は、現在のリトアニアのビルジャイ（ビルズ）で、店主のナフタリ・ベイニシュとシェイナ・ラケルの子として生まれた。 [ 4 ] 1890年、家族は現在のラトビアのバウスカ（ボイスク）に移住し、当時15歳だったワッサーマンは、テルシャイ（テルズ）のテルシェ・イェシーバーで、ラビ・エリエゼル・ゴードンとラビ・シモン・シュコップに師事した。ワッサーマンは休暇で帰省した際、1895年にバウスカのラビに任命されたラビ・アブラハム・イツハク・クックの授業に参加した。[ 5 ] 1897年の夏、ワッサーマンは保養地でラビ・ハイム・ソロヴェイチクと出会い、「彼と彼の学び方に深く魅了された」。[ 4 ]彼はテルズを離れ、現在のベラルーシにあるブレスト・リトフスク（ブリスク）に旅し、そこで2年間ラビ・ソロヴェイチクのもとで学び、その後は彼を自分の第一のレベ（教師兼指導者）とみなした。

ワッサーマンは1899年、サランタイ（サラント）のラビ、メイア・アトラスの娘ミクラと結婚した。ワッサーマンは長年義父の家に住み、ラビの職（モスクワの権威あるラビの地位を含む）の申し出を断り、自宅でトーラーを学ぶ機会を得た。しかし、彼は教師になることを決意し、ヨエル・バランチクと共に1903年にムスティスラヴリ（ユダヤ人にはアムチスラフとして知られる）にメシヴタ（高等学校）を設立し、優れた教師としての評判を得た。1907年より以前、レブ・ワッサーマンは地元の別のラビがアムチスラフのメシヴタの校長に就任したがっていると聞き、口論を避けるためにそこを去り、義父の家で学ぶために戻った。[ 4 ] 1907年から1910年にかけて、ラドゥン（ラディン）にあるラドゥン・イェシーヴァのコレッル・コドシム（コレッル・コドシム）で学びました。このコレッルでは、後にポネヴェジ・イェシーヴァのローシュ・イェシーヴァ（学長）となるラヴ・ヨセフ・シュロモ・カハネマンに師事し、1日18時間学びました。[ 4 ]

ロシュ・イェシーヴァ

1910年、ホフェツ・ハイムのラビ・イスロエル・メイア・カガンの奨励により、ワッサーマンはブレスト＝リトフスクのメシヴタ（ユダヤ教神学校）のローシュ・イェシーヴァに任命され、1914年に第一次世界大戦勃発により解散するまで、その拡大を主導した。メシヴタの閉鎖に伴い、ラビ・ワッサーマンはラディンのラビ・カガンの元に戻った。[ 4 ]しかし、東部戦線がラディンに到達すると、ラディンのイェシーヴァは閉鎖され、ラビ・ワッサーマンはホフェツ・ハイムと共にロシアへ逃亡した。[ 6 ]

1914年、イェシーヴァはミンスク近郊のスミラヴィチに移送され、ラヴ・カガンがシミアティチェ（セミアティッチ）への移転を決定した1年後、ラヴ・ワッサーマンが同校の総主教に任命されました。ワッサーマンは、ラヴ・イツチョク・ヒルショヴィッツ（テルズ・イェシーヴァのラヴ・エリエゼル・ゴードンの義理の息子）と共に、スミラヴィチでトーラーを存続させるよう要請されました。[ 4 ]

1921年、戦後、ソビエト政府はトーラー学者のロシアからの出国を許可し始めた。ラビ・ワッサーマンはポーランド第二共和国（現在のベラルーシ）のバラノヴィチに移り、そこでイェシーヴァ・​​オヘル・トーラー・バラノヴィチの指導に当たった。イェシーヴァはラビ・ワッサーマンの指導の下で成長し、すぐに300人近くの生徒を抱えるようになった。ラビ・ワッサーマンのトーラー講義のメモのコピーはヨーロッパの多くのイェシーヴァに配布され、トーラー世界のほとんどで彼の影響力と名声を高めた。[ 4 ]彼はアグダス・イスラエル運動の指導者の一人であり、チョフェツ・ハイムの精神的後継者と見なされていた。[ 6 ]

アメリカへの旅

1937年末、ワッサーマンはイェシーバーの資金集めのため17ヶ月間アメリカを旅した。[ 7 ]彼は数十の都市や町を訪れ、約1万ドルを集めた。[ 8 ]滞在中、彼は多くのユダヤ人の若者に感銘を与えた。

ワッサーマンは、命の危険を承知の上でポーランドに戻った。これは、学生たちを見捨てたくなかったことと、アメリカのユダヤ人に冷淡な見方をしていたことが理由の一つだった。1939年、ナチス侵攻の直前、彼はある学生に対し、イェシーバー大学と現在のヘブライ神学大学に進学することになるのであれば、アメリカへのビザを受け入れるべきではないと助言した。この2つの大学には、精神的に危険な雰囲気があると感じていたからである。彼は代わりに、ニューヨーク州ブルックリンにあるイェシーバー・トーラー・ヴォーダースへの進学を検討するよう勧めた。 [ 9 ]

ホロコーストにおける死

第七要塞での虐殺の犠牲者を追悼する記念碑（1941年7月）

第二次世界大戦が勃発すると、レブ・ワッサーマンはヴィリニュス（ヴィルナ）へ逃亡した。1941年、カウナス（コヴノ）を訪れていた彼は、他の12人のラビと共にリトアニアのナチス支持者によって逮捕された。ワッサーマンは1941年タンムズ月11日、カウナス要塞の第七砦でリトアニアの協力者によって連行され、殺害された。連行される前に彼は次のように供述した。

天国では、私たちの肉体がユダヤ民族の罪を償うために選ばれたため、私たちは義とみなされているようです。ですから、私たちは今、すぐに悔い改めなければなりません。時間はあまりありません。悔い改めれば、よりよい供え物となることを心に留めなければなりません。そうすることで、私たちは海外にいる同胞の命を救うことができるのです。忌まわしい、供え物としてふさわしくないような考えを、神に禁じられたように、心に浮かべてはなりません。私たちは今、最も偉大なミツワー（戒律）を果たしています。エルサレムは火によって滅ぼされ、火によって再建されるでしょう。私たちの肉体を焼き尽くすまさにその火が、いつの日かユダヤ民族を再建するのです。

記念碑はなく[ 10 ] 、他の人々と共に彼が射殺された穴を示す標識があるだけであった[ 11 ] 。

家族

ワッサーマンには息子が何人かいた。長男のエラザール・シムチャ（1899-1992）[ 3 ]は、 1940年代にデトロイトのイェシバ・ベス・イェフダの学長を務め、1950年代にカリフォルニア州ロサンゼルスにイェシバ・オール・エルホノン（後にイェシバ・オール・エルホノン・チャバド/西海岸タルムード神学校に改名）を設立し、後にエルサレムにイェシバ・オール・エルホノンを設立した。ワッサーマンの息子デイビッドはホロコーストを生き延び、再婚してブルックリンに移住した[ 12 ] 。ラビ・ワッサーマンのもう一人の息子ナフトリはホロコーストで殺害された[ 13 ] 。

反シオニズム

ワッサーマンはシオニズムに反対した。彼の意見は、カガン、ゴードン、シュコップ、ソロヴェイチクといった師たちのトーラ（ユダヤ教の戒律）の見解に基づいていた。彼はあらゆる形態のシオニズムを異端とみなし、宗教的ミズラヒ派のものも異端と考えた。彼はユダヤ人国家の構想に反対した。それはメシア（救世主）の到来を拒絶するケフィラ（拒絶）に当たるからである。彼はトーラの法に従って運営される国家に関しても、この立場を貫いた。[ 14 ] [ 15 ]彼は、シオニストと協力する宗教的ユダヤ人は他者に罪を犯させていると断言した。[ 16 ]彼は国家の創設がアチャルタ・デ・ゲウラ（ユダヤ人の救済の始まり）への合図であるという考えを否定し、むしろ新たなガルス（亡命）の始まりであると考えた。[ 17 ]

ホロコーストの最中でさえ、レブ・ワッサーマンはアメリカ合衆国やイギリス委任統治領パレスチナへの移住を、精神的に危険な場所と見なし、反対した。彼は特にパレスチナにおけるシオニストの活動を批判し、「反ユダヤ主義者は肉体を殺そうとするが、シオニストは魂を殺す。シオニストと交わるよりは死んだ方がましだ」と主張した。[ 18 ]

レブ・ワッサーマンは、当時台頭していた二つの政治運動、すなわちナショナリズムと社会主義を「ユダヤ人の若者の心と精神を毒した二つの偶像崇拝」と見なし、ナチズムを両者の融合体とみなした。彼はナチ党の台頭を、ユダヤ人がこれらの異質な信仰体系を追求したことに対する罰として神が用いる道具だと考えた。[ 19 ]

著名な学生

作品

ワッサーマンは、明快で鋭いタルムード分析で有名でした。世界中のイェシーバー（ユダヤ教神学校）の必読書となっている彼の著作は、そのアプローチにおいて他に類を見ません。彼はしばしば、師であるハイム・ソロヴェイチクの言葉を引用していました。「チドゥシム（新しいトーラーの概念）を生み出すのは、私たちの仕事ではありません。それはリショニム（ユダヤ教指導者）の力に委ねられたものです。私たちの任務は、それが何を言っているのかを理解することです。」[ 4 ]このアプローチは、以下の著作に顕著に表れています。

  • コヴェッツ・ヘオロス
  • コヴェッツ・シウリム
  • コヴェッツ・ビユリム
  • コヴェッツ・シェムオス
  • コヴェッツ・イニャニム
  • コヴェッツ・マーマリン
  • イクヴァサ・デメシチャ

ワッサーマンは1932年に注釈付きのラシュバのレスポンサも出版した。彼のタルムードの中編小説は、ラビの雑誌「シャアレイ・ツィオン」（1929年 - 1934年）やその他の出版物に掲載された。

参考文献

  1. ^ブラウン、ベンジャミン「ユダヤ政治神学：事例研究としての『ダアト・トーラー』の教義」ハーバード神学評論、第107巻第3号、2014年、260ページ。JSTOR。2023年7月23日にアクセス。
  2. ^ソルシ、アハロン（1982年）『レブ・エルチョノン：ラビ・エルチョノン・ブニム・ワッサーマンの生涯と理想』メソラ出版。ISBN 978-0899-06450-5。
  3. ^ a b「先駆的な教育者、ラビ・ワッサーマン氏が死去」ロサンゼルス・タイムズ、1992年11月5日。ラビ・シムチャ・ワッサーマン氏、…ワッサーマン氏の父、エルチョノン・ブニム・ワッサーマン氏。
  4. ^ a b c d e f g h週刊伝記: Hagaon Harav Elchanan Wasserman Hy"d、Hamodia ; 2008 年 7 月 9 日; C3 ページ
  5. ^ヘンキン、エイタム（2016年9月22日）「ケレン・ヘイソドに対するラビ・クックの態度 - ユナイテッド・イスラエル・アピール」、セフォリム・ブログ。2019年11月19日閲覧。
  6. ^ a b Safier, Dovi (2021年6月15日). 「永遠の炎：ラビ・エルチョノン・ワッサーマンの生涯、旅、殉教 - ミシュパチャ・マガジン」 . 2025年9月9日閲覧。
  7. ^ a b Safier, Dovi (2021年6月15日). 「永遠の炎：ラビ・エルチョノン・ワッサーマンの生涯、旅、殉教」 . 2021年6月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  8. ^ Safier, Dovi. 「ラヴ・エルチョノンの旅の地図」（PDF） . 2021年7月9日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。
  9. ^ Rosenberg, Shmarya (1939). 「ラビ・エルチョノン・ワッサーマンによる、学生に対しユタ大学とスコーキー・イェシバが提示したビザの受理を禁じる書簡」 . Failed Messiah. 2022年1月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年7月5日閲覧。
  10. ^ “ハガオン・ハラヴ・シムチャ・ワッサーマン、zt"l、およびハガオン・ハラヴ・モシェ・チョドシュ、zt"l、覚えている"。ファイブ タウンズ ユダヤ人ホーム。 2018年10月11日... イェシヴァを開くという夢は、ラヴ・シムチャ氏の言葉を借りれば、コブノでナチスに殺害されマッツェイヴァを持たなかった高名な父親、ラヴ・エルチョノン・ワッサーマンのためのマッツェイヴァとなるだろう。
  11. ^ 「ハラヴ・エルチャナン・ブニム・ワッサーマン（ポーランド）殺害。ハイド」 .コブノ近くの穴に連行され、
  12. ^ 『 I Shall Lead You Through the Nights: the Holocaust Memoir of Eva Feldsztein Wasserman』 ; OCLC #841806112 (Margate, NJ:2013)、https: //www.worldcat.org/title/i-shall-lead-you-through-the-nights-the-holocaust-memoir-of-eva-feldsztein-wasserman/oclc/841806112で入手可能。
  13. ^ Safier, Dovi (2021年6月15日). 「永遠の炎：ラビ・エルチョノン・ワッサーマンの生涯、旅、殉教 - ミシュパチャ・マガジン」 . 2025年9月9日閲覧。
  14. ^「ハパルデス」。11年、#7。{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
  15. ^ “コル・イスロエル”.世界アグダス・イスロエル。 37/8/29号。
  16. ^ワッサーマン、エルチョノン。コベッツ・マーマリム（ヘブライ語）。 pp.Vol. 1、p. 153.
  17. ^ Wasserman, Elchonon. Ikvesa D'Meshicah（ヘブライ語）p. 161.
  18. ^チャールズ・セレンガット（2015年8月6日）『約束の地：イスラエル入植地における信仰と戦闘的シオニズム』ロウマン＆リトルフィールド出版社、34ページ。ISBN 978-1-4422-1687-7。
  19. ^ Ikvesa D'Meshicha . p. 306.
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