ヴォルムスのエレアザール
エレアザル・ベン・ユダ・ベン・カロニムス
ヴォルムスのエレアザールのスケッチ/彫刻
私生活
生まれる1176年頃
おそらくマインツ、マインツ選帝侯領
死亡1238
ヴォルムス、神聖ローマ帝国
配偶者ヴォルムスのドゥルセア
宗教生活
宗教ユダヤ教

ヴォルムスのエレアザル（אלעזר מוורמייזא - ガルミザまたはガルミサのמגרמייזאとも）（ 1176年頃- 1238年）、またはエレアザル・ベン・ユダ・ベン・カロニムス、今日ではエレアザル・ロケアチ（「香料商人エレアザル」אלעזר רקח）としても知られる。これは彼の著書『香料商人の書』 （Sefer ha rokeah ספר הרקח）の題名からきている。ここで「香料商人」（ヘブライ語）の数値はエレアザルに等しい。彼は、著名なカバラ学者でハラハーの権威であり、ハシデイ・アシュケナズ派の最高人物の一人であり、敬虔なるラビ・ユダの弟子でもあった。 。

彼は『セフェル・ハ・ロケアチ』（ゲマトリアではロケアチ＝エレアザール）の著者であり、トサフィストの一人として、多くのカバラの著作を著した。そのほとんどは写本としてのみ現存している。ヴォルムスでラビと裁判官を務め、今日でもアシュケナージ系コミュニティで守られている慣習を確立した。

彼は著書にちなんで「ロケアチ」と呼ばれたが[ 1 ] 、しばしば「ジェルミザのラビ・エリエゼル」と誤って呼ばれた。[ 2 ]この混乱のため、彼はエリエゼル大王と誤って認識されることもあった。[ 3 ] [ 4 ]

バイオグラフィー

ラビ・エレアザールは1165年頃、マインツで生まれました。父であり師でもあったマインツのラビ・ユダ・ベン・カロニムス（通称RIBaK）は、当時最も偉大な賢者の一人でした。彼はドイツと北フランスのトーラーの中心地を旅しました。父からトーラーを、親戚のラビ・ユダ・ザ・ピーオスからカバラを学びました。[ 5 ]彼はRiBaN（ラビ・イェフダ・ベン・ナタン）の孫娘と結婚しました。[ 6 ]

彼の著名な弟子には、『オル・ザルア』の著者であるウィーンのラビ、イサク・ベン・モーゼスがいます。彼はシュパイアー、ヴォルムス、マインツのシュム（SHU"M）制定法に署名しました。彼の没年は不明ですが、1232年から1242年と推定されています。彼はヴォルムスに埋葬されています。

オーギュスト・ミジェットによる、第1回十字軍中のメスのユダヤ人虐殺。

彼はユダヤ人コミュニティへの攻撃に苦しみ、マインツからヴォルムスに移り、そこでラビとなった。1196年キスレウ月22日（11月14日）の夜[ 7 ] 、彼が「ヤコブは安らかに住んだ」という聖句を学んでいたところ、2人の侵入者が自宅に押し入り、彼と息子を負傷させ、妻ドゥルセア、13歳の娘ベラト、6歳の娘ハンナを殺害した[ 8 ] 。彼は次のように記している。

…そして彼らは私の娘ベラトの頭を裂き…そして娘ハンナも…彼女は死んだ…正義の女である私の妻は立ち上がり、私たちが殺されていると叫びました。悪党たちは彼女の頭、肩、そして背中を殴りつけ、彼女は倒れて死んでしまいました。私はドアを閉め、天から助けが来るまで私たちは泣き続けました。

私は極度の貧困と苦しみの中で貧困のままでした。

しかし、嘆きの終わりに、彼は神の裁きを正当化します。

妻のために私は悲しむ、娘たちのためにも悲しむ、私は嘆き悲しむだろう。私の罪はなんと大きいことか。

私を裁いた裁き主は忠実な方です。

私の罪と背きの中で、主は私を謙虚にしてくださいました。私はあらゆる点で主を祝福し、主を讃えます。

私は彼に頭を下げて平伏します。

一部の学者は、この嘆きの一部は後から付け加えられたか、誤ってコピーされたと主張している。なぜなら、この嘆きでは息子が亡くなったと言及されているが、それ以前には生き残った息子は妻の治療を受けて生き延びたと記されているからである。[ 9 ]

襲撃者の一人は1週間後に逮捕され、裁判にかけられ、処刑されました。これらの事件の後、ラビ・エレアザールは直接指導することが困難になったため、セフェル・ハ＝ロケアチの執筆と筆記による指導に専念しました。

エレアザールは多方面で精力的な活動を展開した。一方では、博識なタルムード学者であり、明快で平易な文体に恵まれた典礼学者であり、天文学者でもあり、当時ドイツのユダヤ人に開かれていた科学に精通していた。同時に、冒険心旺盛な神秘主義者でもあり、無数の天使や悪魔を目撃する幻視を体験した。彼は、ユダヤ秘教の古典著者たちの構想をはるかに超える神秘体系の普及に尽力した。神秘主義的著作において、彼はアルファベットの文字に関連する神秘主義を発展させ、新たな刺激を与えた。タルムードに見られるゲマトリアとノタリコンの解釈体系を用いて、エレアザールは奇跡を起こすための新たな組み合わせを考案した。初期の著作（ハ・ロエア、シャアレ・ハ・ソド・ウェハ・イフド）で彼が闘ったハガディックな擬人化は、後に彼の神秘主義的著作において最も重要な位置を占めるようになった。したがって、エレアザールの偉大な功績は、彼の新たな神秘主義体系だけでなく、倫理的な著作にも見られる。これらの著作において、彼は魂の偉大さと禁欲主義に近い敬虔さを示している。運命によって過酷な試練を受けながらも、彼は人々に明るさ、忍耐、そして人類への愛を説いている。

敬虔なるラビ・ユダとは異なり、彼は著作に名前（通常は「小さな者」）で署名した。彼はそうした最初の人物であった。

ラビ・ダヴィド・ガンズは彼の死を1238年としており、多くの学者が彼の説を支持した。しかし、エフライム・エリメレク・ウルバッハは、ラビ・エレアザールが1232年と1234年の著作で故人と記されており、それ以前の死を示唆していると指摘した。しかし、1224年には彼の署名が存在するため、この間に亡くなった可能性が高い。彼はヴォルムスの旧墓地に埋葬されている。[ 10 ]

セフェル・ハ・ロケアチ

彼の主著『セフェル・ハ・ロケアチ』は、トーサフィストの伝統に基づく法的な判決、慣習、そしてそれらの根拠を含むハラハーのテキストである。ピルプル（戒律）、ハラハーの結論、倫理的洞察、そして多くのゲマトリオット（ 戒律の解釈）が組み合わされている。

彼は、ミツワーの報酬は努力次第であると教えました。「百のミツワーを容易に達成する」よりも、達成が難しいミツワーの方が、より大きな報酬を得られます。

この本では、キドゥーシュ・ハシェムについて頻繁に言及し、信仰のために命を捨てるのであれば、より小さな罪には必ず抵抗できるはずだと主張しています。

もう一つのハラハーの著作は、シェヒターとトレイフォートの法則に関する「36シャアリム」である。[ 11 ]

礼拝の喜び

ラビ・エレアザールは、喜びをもって神に仕えることを称賛し、トーラの次の一節を引用した。「あなた方は心から喜びと楽しみをもって主に仕えなかったから…」彼は次のように書いている。

人は常に神の御心を行う方法を考えなければなりません。妻や子供との喜びは、創造主への愛に比べれば取るに足らないものです。…長い別居の後に女性と結ばれることの満足感さえも、神の御心を行う喜びに比べれば取るに足らないものです。[ 12 ]

悔い改め

彼は性的な罪からの悔い改めを強調した。セフェル・ハシディム（ユダヤ教の教え）に従い、悔い改めの段階を「テシュヴァット・ハバア」（罪の場に戻りながらも抵抗する）などに分類した。また、罪から得られる快楽に比例する苦痛を伴う自己苦行である「テシュヴァット・ハミシュカル」と呼ばれる禁欲的な悔い改めも支持した。

ジョセフ・ダンは、このエリート形式のテシュバは、ほとんどの人にとっては危険ではあるものの、アシュケナージ系ハシディズムにおいては理想的であると主張した。

カバラの思想

彼はゲマトリアを豊富に含んだカバラの著作を数多く著した。ディノフのラビ・ツヴィ・エリメレクは、ブネイ・イッサシャルにおいて、ロケアチの教えは預言者エリヤから受け継がれたものであると強調した。[ 13 ]

神の中間的、非創造的放射としての「カヴォド」という彼の概念は、サアディア・ガオンと彼の師であるラビ・ジュダ・ザ・ピオウスから慎重に採用されたものである。

ハラハーの慣習

ラビ・エレアザールは次のようないくつかの慣習を制定しました。

過越祭におけるキトニョット禁止に関する最も古い文献は、彼の『ペサハ・デラシャ』に見られる。[ 16 ]

作品

倫理的な作品

  • ハ・ロヘア（香料師）は、一般読者向けの倫理とユダヤ法に関するハラハー（戒律）の手引き書である。題名はרקחという語の数値に由来し、אלעזרに相当する。本書はハラハーと倫理を含む497の段落に分かれており、 1505年にファノで初版が出版された。[ 17 ]
  • アデレト・ハ＝シェム、バチカン図書館に写本として現存。
  • 悔い改めと罪の告白に関する『モレ・ハタイム』（Moreh Ḥaṭṭa'im）あるいは『セデル・ハ・カッパロット』（Seder ha-Kapparot）は、1543年にヴェネツィアで初版が出版された。この作品は『ハ・ロヘア』（ Ha-Roḳeaḥ）の『ヒルコット・テシュバ』（Hilkot Teshubah ）に収録されており、様々な題名で何度も複製されている。プラハ版ではローテンブルクのメイールの応答文の末尾に『ダールケ・テシュバ』（Darke Teshubah）の題名で掲載された。[ 18 ] 1584年のセファルディムの儀式では『イニャネ・テシュバ』（Inyane Teshubah ）あるいは『セデル・テシュバ』（ Seder Teshubah）として、1583年にイサーク・ベン・モーゼス・エルスによる加筆修正を加えた『イェソド・テシュバ』（Yesod Teshubah ）として初版が出版された。また『ヨレ・ハタイム・バ・デレク』 （Yore Ḥaṭṭa'im ba-Derek）や『セフェル・ハ・カッパロット』（Sefer ha-Kapparot）としても出版されている。ここで採用されているタイトルは、作品が複製されたKol Boに与えられたタイトルと同じです。
  • セフェル・ハハイムは、神の統一性、魂とその属性、そして人間の人生における 3 つの段階 (古代人は「植物、動物、知的」と認識していた)について扱っています。
  • シャアレ・ハ・ソド・ハ・イフド・ウェハ・エムナは、神の唯一性と無形性に関する論文であり、アガダーの擬人化と闘うものです（アドルフ・イェリネック著、コカベ・イハハ・コレクション[xxvii.]に出版）。[ 8 ]
  • ケテル・シェム・トーブ。善き名声の冠、ケルンのアブラハム・ベン・アレクサンダー著、ヴォルムスのエレアザル・ベン・イェフダの弟子：倫理カバラの本。[ 19 ]

敬虔主義的な作品

  • バチカン図書館に写本として現存する『イラト・エル』には、詩篇67篇、メノーラー、そしてセフィラト・ハ・オメルに関する神秘的な注釈が含まれている。2001年に『דרוש המלבוש והצמצום』の一部として出版された。[ 20 ]
  • Sefer ha-Kabod、聖書の様々な箇所の神秘的な説明（Adolf Neubauer、Cat. Bodl. Hebr. MSS. No. 1566、1）。
  • ヤイン・ハ・レハハ（五つのメギロットに関する神秘的な注釈書）は1608年にルブリンで出版された。 [ 21 ]
  • 詩篇145篇の解説。(MS. De Rossi No. 1138)
  • ジョセフ・ソロモン・デルメディゴが『マエフ・ラ・ホクマ』（14bページ）で述べた祈りについての解説。 [ 22 ]ヒルシュラー印刷。
  • Ta'ame we-Sodot ha-Tefillah (ノイバウアー、ib. No.1575.)
  • ペルシュ・アル・セフェル・イェツィラー（Sefer Yetzirah ）の注釈書で、シャベタイ・ドンノロの注釈からの抜粋である。この作品の断片は1562年にマントヴァで初めて出版され、後に他のいくつかの場所で出版された。完全版は1883年にプシェミシルで印刷された。 [ 23 ]
  • ミドラーシュ・ウェ・ペルシュ・アル・ハ・トーラー、ハイム・ヨセフ・デイヴィッド・アズライが言及したトーラーの神秘的な解説。最近、クルグマン社から印刷されました。
  • シャアレ・ビナーにおいて、彼は聖書の詩節をゲマトリヨットの体系によって解釈し、タルムードの多くのアガドットの起源を示している。この著作は、ソロモン・アルカベッツの著書『マノット・ハ・レウィ』の中で頻繁に引用されている。
  • Shi'ur Qomah、Shi'ur Qomah、 Pirqe de-Rabbi Yishma'el、およびMerkabah 神秘主義に関する解説(MS. Michael)。
  • セフェル・ハホクマー、神と天使の様々な名前と、73の「トーラーの門」についての神秘的な論文。
  • Sefer ha-Shem、 22 文字の名前に関する神秘的な論文と順列表 (Neubauer、同上、No. 1569、4)。
  • エセル・シェモト、神の十の名前についての解説（ミカエル写本、第175号）。
  • 宗教詩『ハオヘズ』の解説。
  • 『ソド・ハ・ジウウグ』、『セフェル・ハ・ネエラム』、『セフェル・マラキム』、『セフェル・タギム』、『セフェル・ペサク』、および『セフェル・ハ・コロト』と題された 6 つの小さなカバラ論文は、すべて原稿の形で現存しています (Neubauer、1566 年)。
  • メナヘム・レカナティが言及した、神秘的な断片、リクティム。
  • ソーデ・ラザ（Sode Raza）は、「メルカバ」の神秘に関する論文である。この作品の一部は1701年にアムステルダムで『Sefer Razi'el ha-Gadol』という題名で出版された。序文[ 24 ]で編集者は、本書の大部分がフランス語で『 Images des Lettres de l'Alphabet』という題名で出版されていたことを知り、出版を決意したと述べている[ 8 ] 。

これらの著作に加え、エレアザールは多くのタルムード論文にトサフォートを著し、ベザレル・アシュケナージは『シタ・メクベセット』の中でこの論文に言及している。これはエルサレム・タルムードの「シェカリム」に関する注釈であり、アシェル・ベン・ジェヒエルはバビロニア・タルムードの同論文への注釈でこの論文を引用している。また、儀式的に屠殺された動物の検査に関する36章（ミカエル写本第307号）も著している。レオポルド・ツンツは、エレアザールが作曲し、アシュケナージのマゾリム、キンノット、セリホットに収録されている55の典礼詩と挽歌を挙げている。[ 8 ]

ハラハー、カバラ、典礼、倫理のテキストを含む、彼の著作とされる広範なリストについては、ヘブライ語の記事を参照するか、以下を参照してください。

  • イスラエル・カンメラー、ワームのラベイヌ・エレアザル、ロキーチ、ジェシェフ、1930年。
  • アヴィグドール・アプトウィッツァー、『ラーヴィアの紹介』、エルサレム、1938 年、316 ～ 318 ページ。
  • ヘブライカ百科事典、Vol. 3、エルサレム、1953年、722–724ページ。
  • ジョセフ・ダン『ユダヤ思想におけるハシデイ・アシュケナズ』オープン大学出版局。
  • エフライム・ウルバッハ『バアレイ・ハ・トサフォート』エルサレム：ビアリク研究所、1976年、388～411頁。

子孫

彼の子孫には、アムステルダムのラビ、エラザール・ロケアチがいます。彼は『マーセ・ロケアチ』の著者であり、ロケアチ・ラビ王朝の創始者です。系図学者でありハラハー論者でもあるエフライム・ザルマン・マーゴリーズも彼の子孫であると主張し、中央ヨーロッパと東ヨーロッパの多くのラビの系譜の基準点となりました。

さらに読む

  • ダナ・アイヒホルスト『中世アシュケナズのカバラとルネサンス神学：ヴォルムスのエレアザル（1165年頃～1238年頃）とエジディオ・ダ・ヴィテルボ（1469年頃～1532年）』、トゥルンハウト：ブレポルス、2025年。ISBN 978-2-503-61844-9。
  • Israel Kammerer、Rabbeinu Eleazar of Worms – The Rokeach、ジェシェフ、1930 (ヘブライ語)。
  • アヴィグドール・アプトウィッツァー、『ラーヴィアの紹介』、エルサレム、1938 年、316 ～ 318 ページ。
  • ヘブライカ百科事典、vol. 3、エルサレム-テルアビブ、1953年、722-724ページ。
  • ジョセフ・ダン『ユダヤ思想史におけるハシデイ・アシュケナズ』、イスラエル公開大学。
  • エフライム・エリメレク・ウルバッハ『バアレイ・ハ・トサフォート』エルサレム：モサド・ビアリク、1976年、388～411頁。
  • シムチャ・エマニュエル、「ヴォルムスのR.エレアザールのハラハー著作」、ツァディキム・ジャーナル、第16～17巻（2001年）、231～243頁。

出典

  1. ^例えば、ハイム・ヴィタル著『シャール・ハアハヴァ』第11章110ページでは、エツ・ハイムは「ロキーチ」として言及されています。この名前は多くの印刷物やオンライン資料にも登場します。
  2. ^ 1557年版『セフェル・ハ＝ロケアチ』の扉ページでは、彼は「ゲルミザのエリエゼル」とされている。この誤りは、リヴィウ版（1859年）、ワルシャワ版（1880年）、そして現代版など、その後の版にも引き継がれている。シュロモ・ブロッホなどの学者もこの誤った名前を用いている。
  3. ^中には称号を混同して「ゲルミザ（ロケアチ）のラビ・エリエゼル大王」と呼ぶ者もいる。『シェモト・ハツァディキム』という本や祈祷書『テフィラト・コル・ペ』のいくつかの版を参照。
  4. ^この誤りは、研究者による写本や出来事の誤認にもつながりました。エフライム・ザルマン・マーゴリーズ師による「マーセ・ロケアチ」の序文をご覧ください。
  5. ^参照:ジョセフ・ソロモン・デルメディゴ、「マツレフ・ラホクマー」、バーゼル 1629年、 14bページ
  6. ^ Sefer HaNiyar、シマン44。
  7. ^レオポルド・ツンツらによる分析では、正確な日時と場所、そして襲撃が十字軍と関連していたかどうかが示されています。カマーやブロッホといった学者は、この殺人は宗教的動機によるものではなく、犯罪行為によるものだと主張しています。
  8. ^ a b c d 上記の文の一部または複数には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています：  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Eleazar ben Judah ben Kalonymus of Worms" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls . 2017年1月11日閲覧。ユダヤ百科事典の書誌:
  9. ^ Israel Kammerer、「Rabbi Eleazar of Worms」、ジェシュフ、1930 年。また、ソロモン・ブロックの「Binian Shlomo」と1849 年の日記「Shomer Tzion HaNe'eman」も含まれます。
  10. ^ウルバック、「Ba'alei ha-Tosafot」、p. 411; Tarbitz、vol. も参照してください。 10 (1939)、p. 35.
  11. ^シムチャ・エマヌエル、「ヴォルムスのR.エレアザールのハラハー著作」、ツァディキム・ジャーナル、第16～17巻（2001年）、231～243頁。
  12. ^ Sefer Sodei Razia、第1部の紹介。
  13. ^ 「ディノフのラビ・ツヴィ・エリメレクの最後の言葉」。メラヴァ・マルカ・ストーリーズ。2021年1月8日。 2025年4月5日閲覧。
  14. ^「Tefilat Kol Peh」（エシュコル版、アシュケナズとセファルダの儀式）に印刷。
  15. ^シマン 245、ペサハの法則;マセシェ・ソフェリムにもあります。
  16. ^「ペサハのためのデラシャ」、シムチャ・エマヌエル編、メキッツェイ・ニルダミム、エルサレム 2006年。
  17. ^ספר הרוקח（ヘブライ語）2017年1月11日閲覧。
  18. ^דרכּי תּשׁוּבֿה(PDF) (ヘブライ語) . 2017年1月11日閲覧。
  19. ^プロビデンス大学、 ULC-ITALIA ISBN 1-897352-02-6
  20. ^ "אוצר החכמה" .
  21. ^יין הרוקח（ヘブライ語）2017年1月11日閲覧。
  22. ^ספר מצרף לחכמה（ヘブライ語）2017年1月11日閲覧。
  23. ^「פי' הר」「א מגרמיזא על ספר יצירה」（ヘブライ語）2017年1月11日閲覧。
  24. ^और देखें（ヘブライ語）2017年1月11日閲覧。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Eleazar_of_Worms&oldid=1333555512」より取得