エスター・モヤル
エスター・モヤル
生まれる
エステル・ラザリまたはアル・アズハリ
1874 （1874年）
ベイルート、オスマン帝国
死亡1948年（73～74歳）
ヤッファ
教育ベイルートのアメリカン女子大学またはシリアのプロテスタント大学
職業ライター

ジャーナリスト

女性の権利活動家
配偶者シモン・モヤル（1894年生まれ）

エスター・モヤル（旧姓ラザリ、またはアル＝アズハリ[ 1 ]、1874年ベイルート – 1948年ヤッファ）は、レバノン出身のユダヤ人ジャーナリスト、作家、そして女性の権利活動家であった。彼女は20世紀のナフダ（アラブ・ルネサンス）における重要な知識人として称えられている。 [ 2 ] [ 3 ]

バイオグラフィー

シリア出身の中流セファルディム家庭で育った[ 4 ]モヤルは、アラビア語、フランス語、英語に堪能で、アラビア語作家ムハンマド・アル・バクルの家庭教師を受けた。[ 1 ] [ 5 ]彼女は1890年にベイルートのアメリカン・カレッジ・フォー・ガールズ[ 6 ]かシリア・プロテスタント・カレッジで学位を取得した。[ 7 ]モヤルはキリスト教学校とユダヤ教学校で教鞭をとり、アレクサンドル・デュマやエミール・ゾラの小説を含む小説や中編小説をアラビア語に翻訳した。[ 1 ]

彼女は1890年代にベイルートでいくつかの女性団体で活動していた。レバノン女性連盟、バクーラト・スーリヤ（シリアの夜明け）、そして彼女が共同設立したグループであるナフダト・アル・ニサー（目覚める女性たち）などである。[ 1 ] [ 5 ]モヤルは1893年にシカゴで開催されたコロンビア万国博覧会に女性会議のメンバーとしてシリア代表として参加した。[ 1 ] [ 8 ]

1894年、彼女は医学生で活動家、ジャーナリストのシモン・モヤル（シモン・ヨセフ・モヤル）と結婚し、夫婦はカイロに定住した。[ 5 ]カイロにいる間、モヤルはアル・ファタットとアニス・アル・ジャニスに寄稿した。[ 8 ]その後、彼女は女性誌アル・アイラ（家族）を創刊し、その創刊号は1899年5月1日に発行された。[ 8 ]アル・アイラは1904年に週刊新聞になった。[ 1 ]この雑誌は広く称賛され、現代の家庭問題、女性の健康、文学の話題、世界のニュースに関する記事が掲載された。[ 1 ]

彼女は女性の権利を公然と支持していました。『ザ・ファミリー』の中で、彼女はフェミニズムの3つの原則を挙げています。

1. 女性は道徳的な存在であり、自由意志と能動的な良心を持っている

2. 彼女は男性と同等であり、彼女の存在の状態は男性の指示に従う

3. 女性は男性にはない特別な性質を持っており、男性が肉体的な強さと意志の強さにおいて女性より優れているならば、女性は感情の洗練さと視点の正確さにおいても男性より優れている。教育を受ける手段が与えられれば、女性は趣味と道徳において男性に匹敵するだろう。[ 1 ]

1894年に発表された女性蔑視的な雑誌記事に応えて、モヤルは編集者に一連の手紙を書き、フェミニズムに対する彼女のビジョンを要約した。「インクと紙に小銭を使い、自由時間を読書と執筆に費やし、無駄なおしゃべりで時間を潰さない女性は、節度、節約、そして知恵をもって家庭を管理し、子供を育てる方法を熟知しており、それが子供の幸福と彼女の来世の豊かさの両方を保証すると私は言いたい。」 [ 1 ]

ドレフュス事件に触発され、モヤルは1903年にエミール・ゾラの生涯についての本を執筆した。[ 1 ]

1908年（あるいは1909年）[ 1 ] 、モヤル一家はヤッファに移り住み、そこでエステル・モヤルはユダヤ人女性のための組織を設立した。[ 5 ]彼女とサイモンは1913年に定期刊行物『オスマン主義の声』の共同編集者となった。 [ 6 ]アラビア語で書かれたこのユダヤ人新聞はシオニズムへの攻撃に対抗し、オスマン帝国の枠組みの中でパレスチナに「共通の祖国」を築くという構想を提唱した。[ 1 ] [ 7 ]モヤルの作品は、1909年にベイルートで創刊された女性誌『アル・ハスナ』にも掲載された。[ 9 ]

1913年にシモンが亡くなった後、モヤルはマルセイユの親戚のもとで暮らし、1940年代初頭にヤッファに戻った。[ 7 ]彼女の息子アブダラー（オヴァディア）ナディムは詩人になった。[ 1 ]

モヤルの生涯と著作は、自由で開かれた言説に基づく多元的な中東のビジョンを提示している。アラブ人女性の伝記集の序文で、モヤルは「賢者たちが諸民族に真理を広めるための大きな舞台が開かれた時代」に生きていることに感謝していると記している。「この時代こそが、知識の進歩における最大の味方であり、その普及を最も助けるものであった」[ 1 ]

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n Levy, Lital (2012). Hamzah, Dyala (ed.). 「分割された過去：アラブ系ユダヤ人知識人とエスター・アズハリ・モヤル（1873-1948）の事例」 .アラブ知識人帝国の形成、公共圏、そして植民地的自己座標. SOAS/Routledge Studies on the Middle East: 128– 163.
  2. ^エル・アリス、タレク編。 （2018年）。「アラブ ルネサンス: ナフダのバイリンガル アンソロジー」。現代言語協会。141 ～ 153ページ 。ISBN 9781603293037. 2019年11月21日閲覧。
  3. ^バシュキン、オリット（2014年5月）。「アラブ系ユダヤ人の近代性を再考する：知られざる中東の規範」 H -Judaic 。 2019年11月21日閲覧。
  4. ^デヴィッド・マスロースキー (2013)。Les modèles culturels des Juifs d'Égypte de la fin de la domination ottomane (1882) jusqu'à la révolution des Officiers libres (1952) (修士論文) (フランス語)。大学。 p. 150。
  5. ^ a b c d「モヤル、エスター」。ユダヤ人仮想図書館。 2019年11月21日閲覧。
  6. ^ a b Levy, Lital (2010). 「Moyal, Esther Azhari」 .イスラム世界のユダヤ人百科事典.
  7. ^ a b cベハール、モシェ、ベン＝ドール・ベナイト、ズヴィ（2013年）。『現代中東ユダヤ人思想史：アイデンティティ、政治、文化に関する著作、1893-1958年』ブランダイス大学出版局。28-70 頁。ISBN 978-1-58465-884-9. OCLC  889332048 .
  8. ^ a b cルーベン・スニール (2007). "「完全アラブ化と条件付きアラブ化の間の「モザイク・アラブ人」：19世紀から20世紀のイスラム社会におけるアラブ語報道とジャーナリズムへのユダヤ人の参加」。ムスリム少数派問題ジャーナル。27（ 2）：266。doi： 10.1080 / 13602000701536208。
  9. ^フランク・サラメ（2019年）『レバノンのユダヤ人コミュニティ：逮捕された人々の人生断片』ロンドン：パルグレイブ・マクミラン社doi : 10.1007/978-3-319-99667-7_1 . ISBN 978-3-319-99666-0。
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