ラーマの亡命

Important event in Ramayana

ラーマの追放はラーマーヤナ[ 1 ^]^[2]^[a]に描かれている出来事であり、ラーマの生涯における重要な時期である。叙事詩では、ラーマは継母カイケーイーの強い要請により父ダシャラタによって追放され、妻シータと異母兄弟ラクシュマナを伴って14年間追放された。^[3]ラーマの追放は、叙事詩のその後の出来事、例えば妻シータの誘拐、^[b]ハヌマーンおよびスグリーヴァとの会見、^[4]ラーヴァナとの戦い、そして最終的にはヴィシュヌがラーマとして転生した目的であるラーヴァナの殺害の前兆である。^[5]

背景

ラーマの幼少期

ダシャラタ王は、太陽王朝であるイクシュヴァーク朝のコーサラ王国の王様でした。彼にはカウサリヤ、カイケーイー、スミトラの3人の妻がいました。ダシャラタは中年であるにもかかわらず子供がいないことを恥じ、そのため、大臣のリシュヤシュリンガの助言に従ってプトラカメーシュティ・ヤグニャを行いました。^[7]犠牲の火から、アグニ自らダシャラタに4人の息子を授け、こうしてダシャラタの3人の妻は4人の息子を産みました。カウサリヤからはラーマ、カイケーイーからはバラタ、スミトラからはラクシュマナとシャトルグナの双子です。ラーマは実はヴィシュヌの7番目の化身であり、ランカ（現在のスリランカ）の残酷な魔王ラーヴァナを殺すために人間に化身しました。ラーマは兄弟や両親とともに幸せな幼少時代を過ごし、グル・ヴァシシュタのグルクルで教育を受けた。^[8]教育を終えた後、ラーマは弟のラクシュマナとともにヴィシュヴァーミトラに随伴し、悪魔を退治し、聖者たちとそのヤグナを守った。そこでラーマは、マリチャ、スバーフ、タタカなど数体の悪魔を退治し、ミティラーへの旅の途中でリシ・ゴータマの妻アハリヤーを呪いから解放し、神性を証明した。その後、兄弟は二人ともヴィシュヴァーミトラに随伴し、ミティラーの王女でジャナカ王の娘であるシータのスヴァヤンヴァラ（死後の世界への昇天）のためにミティラーへ向かった。シータのスヴァヤンヴァラの条件であったシヴァの弓を折り、シータと結婚した。ラーマの他の3人の兄弟も、ジャナカの弟クシュダヴァジャの娘であるシータの3人の姉妹と結婚した。 4組のカップルは結婚し、しばらくの間、アヨーディヤーで平和な生活を送っていました。

マンタラの羨望

数年後、ダシャラタ王はラーマをアヨーディヤーの皇太子にすることを決意します。ラーマの戴冠式が執り行われ、アヨーディヤーで盛大な祝賀が行われました。マンタラはカイケーイー王妃の信頼できる侍女であり、鋭い機知と狡猾な性格で知られていました。しかし、カイケーイー王妃への忠誠心は、ダシャラタ王の長男であり、カイケーイー王妃の継子であるラーマへの嫉妬によって影を潜めていました。

ダシャラタ王がラーマを後継者に戴冠させる意向を知ったマンタラは、自身の地位が脅かされていると感じました。彼女はカイケーイーが実子バラタを愛していることを利用し、ラーマの王位継承についてカイケーイーの心に疑念と恐怖の種を植え付けました。マンタラはカイケーイーの感情を巧みに操り、その不安につけ込み、ラーマの戴冠はバラタの将来と宮殿における自身の地位を危険にさらすと巧妙に彼女を説得しました。

マンタラの執拗な説得に駆り立てられたカイケーイーは、数年前にダシャラタ王から与えられた二つの恩恵の履行を要求した。カイケーイーはこれらの恩恵を利用し、ダシャラタ王を脅迫してラーマを14年間森に追放させ、代わりにバラタを王位に就かせた。^[9]

仲間と亡命

父ダシャラタ王とカイケーイー王との約束を果たすため、ラーマは自ら亡命を受け入れ、揺るぎないダルマ（正義）の遵守と父の約束への忠誠を誓います。アヨーディヤーの王位継承者であるにもかかわらず、ラーマは父とカイケーイー王との約束を守るため、14年間の亡命を自ら進んで受け入れます。ラーマの妻シータと弟ラクシュマナも亡命に同行し、ラーマへの支持と忠誠を示します。悲しみと嘆きの光景の中、ラーマ、シータ、ラクシュマナは愛する人々に別れを告げ、森へと旅立ちます。愛する王子の旅立ちに深い悲しみに暮れるアヨーディヤーの人々は、亡命者たちが王国を去るのを見守りながら、悲しみを表現します。ラーマが森へと旅立つ場面は、世俗的な執着の儚さと、たとえ大きな犠牲を払ってでも義務と責任を果たすことの大切さを象徴しています。このエピソードは、ダルマという中心的なテーマと、家族関係に内在する道徳的な複雑さを強調しています。ラーマが妻と弟と共に森へと旅立つ場面は、インド神話の中でも最も象徴的な瞬間の一つとして今も語り継がれています。^[要出典]^{[ AI生成？ ]}

幼少期

初日

ラーマは妻シータと弟ラクシュマナと共に、父ダシャラタ王の約束を守るため、夜中にアヨーディヤーを出発した。ラーマに深い愛着を持つ民衆からの抗議と嘆願にもかかわらず、ラーマは民衆に精神的苦痛を与えたくなかったため、彼らが眠っている間に出発することを選んだ。

旅の途中、ラーマは後に物語の中で重要な役割を果たすことになる人物たちに出会いました。部族の指導者でありラーマの信奉者でもあったニシャドラジ・グハは、追放の初日の夜、ガンジス川のほとりで彼らに宿を提供しました。船頭のケヴァットは川を渡るのを手伝い、彼らの足を洗うことで信仰心を示しました。

ガンジス川を渡った後、ダシャラタ王からラーマをアヨーディヤーに連れ戻すよう命じられた大臣アーリヤ・スマントは、ラーマの命令に従いアヨーディヤーに戻った。父の言葉を守り亡命生活を続けるというラーマの決断に不満を抱いていたにもかかわらず、スマントはラーマ、シータ、ラクシュマナを連れずにアヨーディヤーに戻らざるを得なかった。

チトラクートと初期の日々

ラーマ、シータ、ラクシュマナはラーマの追放令に従いアヨーディヤーを出発し、マンダキニ川沿いのチトラクート地方へと旅立ちました。これが追放期間中の彼らの仮住まいの始まりとなります。

チトラクートに到着したラーマは、その叡智と霊的能力で知られる高名な聖者バラドワジャを訪ねます。チトラクートにある聖者バラドワジャのアシュラムはラーマにとって聖域となり、この困難な時期に彼に精神的な導きを与えます。

聖者バラドワジャはラーマを温かく迎え、彼の神聖な血統と高潔な人格を認めました。彼はラーマに祝福を与え、貴重な導きを与え、ダルマの道と亡命先においても王子としての義務について助言しました。

チトラクート滞在中、ラーマ、シータ、ラクシュマナはバラドワージャの教えに浸り、精神修行、瞑想、そして哲学と道徳についての議論に没頭しました。

バラドワジャはラーマにとって信頼できる相談相手であり、師として様々な事柄について助言を与え、疑念や逆境に陥った時には心の支えとなります。彼の知恵と導きは、ラーマが責任を果たす決意を強めます。チトラクートの美しい自然は、ラーマとその仲間たちに瞑想と内省の場を提供します。

この時期に得た教えと経験は、ラーマのダルマへの揺るぎない遵守と正義への揺るぎない献身の基礎となりました。^[10]

ダシャラタの死

スマントラがラーマ追放の知らせを持って帰還すると、ダシャラタは悲しみと罪悪感に打ちひしがれました。ラーマとの別離で既に重荷を背負っていた彼の心は、更なる衝撃に耐えられませんでした。彼は重病に倒れ、王国で起こる出来事を受け止めようと苦闘する中で、健康状態は急速に悪化していきました。

宮廷の医師たちの懸命な努力にもかかわらず、ダシャラタの容態は日に日に悪化していった。彼は激しい精神的苦痛に苦しみ、それが身体的な合併症へと発展し、最終的には死に至るに至った。愛する者たちと助言者たちに見守られながら、ダシャラタは息を引き取った。

ダシャラタの死後、ケーケヤ王国にいたバラタとシャトルグナは、ヴァシシュタ仙人によって召喚されます。

ダシャラタ王の崩御後、バラタのアヨーディヤーへの帰還は、様々な感情と困難を伴うものでした。彼が到着すると、アヨーディヤーの雰囲気は悲しみと不安で重苦しくなりました。王の突然の崩御と、その死を取り巻く状況が相まって、一部の人々はバラタに対して疑念と不信感を抱きました。

この疑惑の主な理由の一つは、バラタの母カイケーイーの役割です。バラタを王位に就かせたいという欲望に駆られたカイケーイーの行動は、広く批判され、アヨーディヤーの人々から深く愛されていたラーマへの裏切りと見なされています。このことは、バラタがこの件に関して無実であったにもかかわらず、彼の忠誠心と真意に疑問を投げかけています。

しかし、バラタはラーマへの信仰とアヨーディヤーの安寧への献身を揺るぎなく貫き、帰国後、父ダシャラタの最後の儀式を最大限の敬意と尊敬をもって執り行うという責任を引き受けました。

バラタは、数々の困難や批判に直面しながらも、ラーマへの愛と畏敬の念を揺るぎなく心に留めていた。彼は、ラーマが亡命先のチトラクートへ赴き、父の崩御の知らせを伝え、彼を連れ戻してアヨーディヤーの王位に就かせる覚悟をしていた。^[11]

バラタは、3人の母親、大臣、市民、僧侶たちと共に、ラーマをアヨーディヤーに連れ戻すためチトラクートへと旅立ちます。途中でグハと出会い、グハからチトラクートへの道案内を受けます。

バラタとラーマの出会いバラトミラップ

グハと他の人々と共に、バラタはラーマに会うためにチトラクートに到着しましたが、最初はラクシュマナに誤解されました。ラーマとバラタの出会いは、一般的にバラトミラープ（サンスクリット語：भरतमिलाप、直訳すると「バラタとの／バラタの出会い」）と呼ばれています。

バラタは、ラーマが妻シータと弟ラクシュマナと共に苦行生活を送っていた森の中でラーマと出会う。簡素な衣装に身を包み、ラーマの木製のサンダルを携えたバラタは、敬意と謙虚さをもってラーマに近づく。彼は、この出来事の展開に対する深い悲しみと、ラーマが正当な王としてアヨーディヤーに帰還することを切に願う気持ちを表明する。

バラタの献身と揺るぎない忠誠心に心を打たれたラーマは、兄を温かく抱きしめます。兄弟の感動的な再会は、非常に繊細に描かれています。この場面は、ラーマーヤナの伝統的な再話において、しばしば音楽の伴奏と詩的な朗誦によって描かれます。

バーラト・ミラップの後、バラタはラーマのサンダルを奪い、アヨーディヤーに戻って王位に就くよう懇願する。しかし、父王との約束と自らの名誉心に縛られたラーマは、亡命の誓いを破ることを拒否する。代わりに、ラーマは不在中のアヨーディヤーの統治をバラタに託し、森から支えと導きを与えると約束する。

バーラト・ミラップは、ラーマのサンダルを携えてアヨーディヤーに帰還するバラタの姿で幕を閉じます。これは、ラーマの遺産を守るという彼の決意を象徴しています。この行事は、インド各地で毎年、演劇、宗教儀式、文化的な祝祭を通して祝われ、ラーマーヤナと文化遺産におけるその永続的な重要性を改めて強調しています。

アトリとアヌスヤとの会合

バラタと会った後、ラーマはシータ、ラクシュマナと共に他のリシ達と共にダンダカの森へ移動しました。ラーマはラクシュマナとシータと共に、偉大な聖者アトリとその妻アヌスヤに会っています。アトリとアヌスヤは献身と苦行で知られる尊敬される聖者でした。ラーマがシータとラクシュマナと共に追放されていたとき、彼らはアトリとアヌスヤの庵にたどり着きました。到着すると、アトリとアヌスヤは彼らを大いなる敬意と歓待で迎え、追放された普通の王子という外見にもかかわらず、ラーマの神聖な本質を認めました。会見は深い対話で特徴づけられ、アトリとアヌスヤはラーマに知恵と導きを与えます。

滞在中、アトリとアヌスヤは勇敢さと徳を物語り、ラーマを更なる道へと鼓舞しました。彼らの祝福と教えは、ラーマがダルマを守り、王子、そして将来の王としての責任を果たすという決意を強めました。アトリとアヌスヤとのこの出会いは、ラーマの精神的な旅を豊かにするだけでなく、年長者への敬意、賢者への献身、そして正しい行いの力といった、時代を超えた価値観を浮き彫りにしました。

中年期

シャラバンとの会談

ダンダカの森で、ラーマはラクシュマナとシータと共に、瞑想に深く没頭するリシ・シャラバンという聖者に出会います。ラーマは彼に挨拶をしましたが、聖者は霊的修行に没頭し、沈黙を守りました。ラーマはこの聖者の信仰心を尊重し、リシ・シャラバンが瞑想から覚めるまで、何日も辛抱強く待ちました。そしてついに聖者が目を開けた時、ラーマは謙虚に祝福を願いました。そして、ラーマの忍耐と謙虚さに感銘を受けた聖者は、彼に祝福を与えました。この出会いは、ラーマが苦行を尊重していたことを如実に表しています。

スーティクシュナとの出会い

放浪の途中で、三人は森の奥深くに佇むスーティクシュナ仙人の庵に偶然たどり着く。厳格な苦行と深遠なる知恵で知られるスーティクシュナ仙人は、畏敬の念と謙虚さをもって神聖な客人を迎えた。ラーマとその仲間たちが庵に落ち着くと、仙人と神聖な王子との間で対話が始まった。その対話は、ダルマ（正義）、カルマ（行為）、そして生死の輪廻からの解放への永遠の探求の複雑さに触れた。スーティクシュナ仙人は、その賢明な態度と霊的な洞察力でラーマに深遠な教えを伝え、正義と自己実現の道を照らした。彼は隠喩、寓話、そして知恵を通じて存在の本質を解明し、人生という困難な旅路に沿ってラーマを導いた。彼らの対話の中心となるのは、ダルマの概念、すなわち人間の行動と行いを律する道徳的・倫理的義務です。スーティクシュナ仙人はダルマの複雑さを解き明かし、宇宙の秩序を維持し、宇宙の調和を育む役割を強調します。ラーマは謙虚さと敬意をもってこれらの教えを吸収し、精神的進化を追求する上での正しい行いの深遠な意義を認識します。この講話は現実の本質、物質世界の幻想的な性質、そしてその先にある永遠の真理をより深く探求します。スーティクシュナ仙人は無執着と放棄の原理を説き、ラーマに感覚の束の間の快楽を超越し、永遠の自己の至福に帰依するよう促します。対話が展開するにつれ、庵は時代を超えた叡智で響き渡り、死すべき存在を超えた永遠の真理が響き渡ります。神の恩寵と美徳の体現者であるラーマは熱心に耳を傾け、聖者の深遠な教えに心が共鳴します。

人間の理解の域を超えたラーマとスーティクシュナ仙人との出会いは、叡智と悟りの永遠の舞踏を象徴し、神と人間が永遠の抱擁の中で一つに結ばれます。二人の交流を通して、天と地の境界は消え去り、求道者は究極の自己実現へと導かれます。ラーマとスーティクシュナ仙人の出会いは、人間の叡智と神の叡智の融合を象徴し、精神性、導き、そして悟りの追求というテーマを織り交ぜています。二人の交流を通して、存在の永遠の真理が明らかにされ、求道者を究極の自己実現へと導きます。

アガスティヤとの出会い

アガスティヤ・ムニは、崇敬される聖者であり、サプタルシ（七賢者）の一人として、その叡智と霊的才能で知られています。ラーマとその仲間たちがダンダカの森地方にあるパンチャヴァティの森に到着すると、アガスティヤ・ムニは深い敬意をもって彼らに近づきました。ラーマの神聖な性質とヴィシュヌの化身としての役割を認めたアガスティヤ・ムニは、祝福と導きを与えました。彼はラーマに深遠な霊的教えを授け、正しい行い、義務、そして精神的な解放への道について助言しました。会見中、アガスティヤ・ムニはラーマに神聖な武器を授けました。その中には、後にラーマが魔王ラーヴァナとの戦いで使用したシャランガとして知られる強力な弓も含まれていました。

ラーマとアガスティヤ・ムニの出会いは、しばしば叡智が世代から世代へと受け継がれる象徴と解釈されます。アガスティヤ・ムニは古来の精神的指導者の系譜を、ラーマはダルマ（正義）を掲げ民を守る理想の王を体現しています。この出会いは、ラーマの信者たちから、神と聖者の伝統の深い絆を示す証しとして、また正義と精神的成長の道において悟りを開いた存在からの導きを求めることの重要性を証明するものとして、崇められています。その後、ラーマはアガスティヤの命によりパンチャヴァティへと旅立ちました。

ジャターユとの会談

ジャターユとラーマ、ラクシュマナ、シータとの初対面は、叙事詩『アーランヤ・カンド』の中で描かれています。ジャターユは高貴なハゲタカであり、ラーマの父であるダシャラタ王の旧友でした。森の中で、ジャターユはラーマとラクシュマナとも友人になりました。

シータの誘拐

シュルパナカとの出会い

ラーマと仲間たちは、ほぼ 13 年間を亡命生活で過ごし、昨年もそこに留まりました。ラーマとアーヨーディヤーの民はともに彼の帰りを待っていました。ある日、魔王ラーヴァナの妹で魔族のシュールパナカーが、森での亡命生活中にラーマとラクシュマナに出会います。彼女はラーマの容姿に心を奪われ、誘惑しようとします。しかし、妻シータを慕うラーマは、彼女の誘いを拒絶します。激怒し、屈辱を感じたシュールパナカーは、ラクシュマナに目を向けます。しかし、ラクシュマナも彼女を拒絶したため、彼女は嫉妬のあまりシータを襲撃します。報復として、ラクシュマナはすばやく介入し、シュールパナカーの鼻と耳を切り落とします。

恐怖と苦痛に襲われたシュルパナカーは、兄のカーラとドゥシャナのもとへ逃げ込み、カーラとドゥシャナに自らの苦難を語ります。これがラーマーヤナの主要な出来事、すなわちラーヴァナによるシーターの誘拐、ラーマによるシーター救出の試み、そしてラーマとラーヴァナの戦いの舞台となります。

シュルパナカーのエピソードは、ラーマーヤナにおけるより大きな葛藤のきっかけとなり、嫉妬、復讐、そして欲望の帰結といったテーマを浮き彫りにしています。また、叙事詩における登場人物とその動機の複雑さも強調しています。

カラとドゥシャナとの戦争

強大な人食い悪魔であるカーラとドゥシャナは、恐るべき軍勢を率いてラーマとラクシュマナに立ち向かいました。戦いは、ラーマとラクシュマナが亡命生活を送っていたダンダカの森で起こりました。カーラとドゥシャナは、彼らの率いる悪魔軍を率いて、ラーマとラクシュマナを倒し、シータを捕らえるために激しい攻撃を開始しました。

ラーマは、神のような武勇と弓術の技巧を駆使し、カーラとドゥシャナと激戦を繰り広げました。卓越した弓術と卓越した戦略力で、ラーマは魔王軍をあっさりと打ち破り、その陣営に大混乱をもたらしました。ラーマの強大な力に抵抗するも虚しいことを悟ったカーラとドゥシャナは、激しく戦いましたが、ついにラーマの矢に敗れました。戦いの中で、ラーマは勇敢さ、勇気、そして正義を示し、逆境にあってもダルマ（正義）を貫きました。カーラとドゥシャナの敗北は、ラーマとその仲間たちにとって大きな勝利となり、叙事詩における英雄としての彼の名声をさらに確固たるものにしました。

ラーマーヤナに描かれているように、カーラとドゥシャナとの戦いは、ラーマの神聖な性質と、正義を守り邪悪な勢力を倒すことへの揺るぎない献身の例としてよく引用されます。

金鹿と誘拐

カーラとドゥシャナが敗北した後、シュルパナカーはシータの美しさを語り、兄でありランカ王でもあるラーヴァナを挑発してシータを誘拐させた。ラーヴァナは偉大な聖者ヴィシュラヴァと悪魔カイカーシの息子であり、悪魔の王であった。彼はブラフマー神から人間と猿以外のいかなる生き物にも殺されないという恩恵を受けていた。ヴィシュヌはラーヴァナだけを殺すためにラーマに化身した。シータの美しさに魅了されたラーヴァナはシータを誘拐することを決意する。彼は遠縁である悪魔マリチャに姿を変えることも同意した。マリチャは金鹿に変装してパンチャヴァティへと向かった。^[13]

シータは金鹿の魅惑的な美しさに魅了され、それを所有したいと願う。金鹿はただの動物ではない。ラーヴァナの指示の下、悪魔マリチャが創造した魔法の生き物である。その目的は、ラーマを庵から誘い出し、ラーヴァナの邪悪な計画を実行することにある。

シータの願いを叶えるため、ラーマは黄金の鹿を捕らえようと出発する。その危険性を承知したラーマは、ラクシュマナに後ろに留まり、どんな犠牲を払ってでもシータを守るよう命じる。ラーマが鹿を森の奥深くへと追い詰めるにつれ、鹿は幻術の力を使ってラーマを庵から遠く離れた場所へと連れ去る。

ラーマの不在中、シータは不安に駆られ、ラーマが窮地に陥るかもしれないと懸念し、ラクシュマナに助けを求めます。シータを守るという義務から、ラクシュマナは躊躇しますが、最終的には彼女の強い要求を受け入れます。ラクシュマナは去る前に、庵の周りに「ラクシュマナ・レカ」と呼ばれる保護境界線を描き、シータにいかなる状況下でもそこから出ないように命じます。

一方、ラーヴァナはラーマの不在とシータとの離別を逆手に取ります。賢者に変装したラーヴァナは庵に近づき、施しを求めているふりをしてシータを欺き、保護の境界から誘い出します。この好機を捉えたラーヴァナはシータを誘拐し、ランカ王国へと連れ去ります。こうしてラーマとラーヴァナの壮大な戦いの舞台が開かれるのです。

ジャターユとラーヴァナの戦い

プシュパカ・ヴィマンでは、シータが誘拐された後、ラーヴァナがシータを空に連れ去った。ラーヴァナが空飛ぶ戦車にシータを乗せて空を飛んでいると、ジャターユはシータの窮状に気づき、勇敢にもラーヴァナに立ち向かい、シータを救出した。どんな犠牲を払ってでもシータを守ると決意しているジャターユと、強大な力と魔法の能力を持つラーヴァナの間で、激しい戦いが起こる。ジャターユの勇敢な努力もむなしく、ラーヴァナは手強い相手であることが判明する。2人の敵対者の間の戦いは激しく壮大なものとして描かれ、ジャターユは比類なき勇気と勇敢さを示している。しかし、ジャターユの勇敢な抵抗もむなしく、最終的にはラーヴァナの力に圧倒されてしまう。ラーヴァナは、優れた力と武器を使用して、ジャターユに深い傷を負わせ、鳥を無力化します。ジャターユは死の間際、忠実な友であり守護者としての義務を果たし、シータ誘拐に関する重要な情報をラーマとラクシュマナに伝えた。ラーヴァナとの激戦の後、ジャターユは重傷を負って地面に倒れていた。シータを探すラーマとラクシュマナは、衰弱したジャターユに遭遇した。一方、ラクシュマナとラーマが戻ると、シータのいない空っぽの小屋が目に入った。傷ついた友を見て悲しみに暮れたラーマは、慰めと感謝を捧げるためにジャターユのもとへ駆け寄った。ジャターユは、シータがラーヴァナに誘拐されるに至った経緯を語り、ラーヴァナがシータを連れて行った方向に関する重要な情報をラーマとラクシュマナに伝えた。ジャターユは、負傷しているにも関わらず、ラーマへの揺るぎない忠誠心と、たとえ自らの命を犠牲にしても守護者としての義務を果たす決意を表明した。

シータを探す

最初の捜索

ジャターユと会った後、ラーマとラクシュマナはシーターを探す旅に出発しました。その道中、二人はカバンダやシャバリといった様々な人々と出会いました。

シータ捜索中、ラーマとラクシュマナは、いびつな容貌の怪物のような悪魔カバンダに遭遇する。カバンダの腕と頭は胴体に直接繋がっており、恐ろしく不自然な外見をしている。恐ろしい姿だが、カバンダは呪いからの解放を求める呪われた天人であることが明らかになる。ラーマとラクシュマナはカバンダと激戦を繰り広げ、最終的に彼を倒して呪いから解放する。感謝の気持ちとして、カバンダはラーマに、シータ捜索を手助けしてくれるヴァナラ族の追放された王スグリーヴァとの同盟を求めるよう助言する。カバンダの導きはラーマの探求の方向を形作る上で重要な役割を果たし、その後スグリーヴァとハヌマーンとの同盟につながる。カバンダはラーマに、パンパ湖地方でシャバリと会うよう提案する。

シャバリは年老いた苦行者でラーマの信者であり、兄弟の探求を導く上で重要な役割を果たしています。彼女はパンパ湖地方にある聖者マタンガの庵に住んでいます。ラーマとラクシュマナが彼女のアシュラムに到着すると、シャバリはこの上ない敬意と献身で彼らを出迎えます。彼女は彼らを歓待し、正義と献身についての知恵を共有します。シャバリはラーマへの献身が非常に深く、何年も彼の到着を熱心に待ち望んでいました。彼女はラーマとラクシュマナに自分の人生の物語を語り、老齢と貧しい境遇にも関わらず揺るぎない信仰と献身を表します。シャバリの献身と誠実さに感銘を受けたラーマは、彼女からの捧げ物の野のベリーを大変謙虚に、感謝して受け取ります。シャバリはラーマとラクシュマナをさらに案内し、リシュヤムックパルヴァットへの道も教えました。

ハヌマーンとスグリーヴァとの出会い

ヴァーナラ王スグリーヴァに仕えるハヌマンは、スグリーヴァの弟バリに対抗する同盟者を探す任務を帯びています。ハヌマンは当初、森の中で苦行者の姿をしたラーマとラクシュマナを敵と勘違いします。しかし、短い対決の後、ハヌマンは彼らの正体に気づき、ラーマの信奉者となります。ハヌマンが忠誠心と計り知れない才能を発揮するにつれ、ラーマとハヌマンの絆はより強固なものとなります。

ヴァーナラ王スグリーヴァは、不当に王位を奪い追放した暴君の兄バリから王国を取り戻すため、ラーマに助けを求める。二人の出会いは、スグリーヴァと忠実な顧問ハヌマーンが隠れているリシュヤムカ山で起こる。ラーマの勇気と正義を知るスグリーヴァは、スグリーヴァと同盟を結ぶ。バリを倒して正当な王に復位させるためのラーマの援助と引き換えに、スグリーヴァはシータ捜索への協力を誓う。スグリーヴァはかつてキシュキンダ王国を治める、ヴァーナラの裕福な王だった。しかし、強さと勇気で知られる兄バリは、特にバリの妻ターラに関して、スグリーヴァの意図を疑うようになる。数々の誤解と権力闘争の末、バリはスグリーヴァを追放し、王国を掌握した。不当に告発され追放されたスグリーヴァは、リシュヤムカ山に避難し、そこでハヌマンと出会い、忠実な友情を育んだ。バリの圧政と、ハヌマンやアンガダを含むスグリーヴァの同盟者への虐待により、スグリーヴァとバリの対立は激化した。この不和は、スグリーヴァがバリを打倒し、ヴァナラ王としての正当な地位を取り戻すためにラーマの助けを求めることにまで発展した。^[14]

ラマとバリ

スグリーヴァとバリの争いにラーマが介入したことで、決戦は激化する。ラーマは神器を携え、スグリーヴァとヴァナラ軍の支援を受け、バリと決闘する。バリは敵の力の半分を奪うという恩恵を受け、当初は優勢に立っていたが、ラーマの技量と正義が勝り、最終的にバリは敗北し、死に至った。バリの死後、スグリーヴァはヴァナラの正当な王として即位する。ラーマがスグリーヴァの王位回復に貢献したことで、二人の同盟はより強固なものとなり、シータ捜索における協力への道が開かれた。

ヴァナラの捜索活動

スグリーヴァの指揮の下、ヴァーナラ族はラーヴァナに誘拐されランカ国へ連れ去られたシータを探すため、綿密な捜索活動に乗り出す。ヴァーナラ族は森、山、海岸など様々な地域を探索し、その道中で数々の困難や仲間に遭遇する。中でも注目すべきは、ジャターユの弟で高貴なハゲタカであるサンパティとの出会いだ。サンパティはヴァーナラ族に重要な情報と援助を与える。サンパティは捜索を導き、支援を惜しまず、シータ救出の旅路の中で築かれた結束と同盟を象徴する。

賢明で尊敬すべきヴァナラ族の長老、ジャンバヴァンは、シータ探しの旅において、ハヌマンを鼓舞する上で重要な役割を果たします。ハヌマンが広大な海を渡ってランカ島へ辿り着けるかどうか疑問を抱くと、ジャンバヴァンは、風神ヴァーユの息子として受け継がれた神聖な血統と類まれな力を思い出させます。ジャンバヴァンの励ましは、ハヌマンの自信と決意に再び火をつけます。ジャンバヴァンの言葉とラーマへの信仰に突き動かされたハヌマンは、伝説的な海越えを成し遂げます。この偉業は、シータ探しという使命に対する彼の計り知れない力と献身を示すものです。

ハヌマーンの捜索作戦

ハヌマンの使命は、ランカの魔王ラーヴァナに誘拐されたシータを探し出すことでした。海の向こうにあるランカへ辿り着くため、ハヌマンは並外れた力を発揮しました。力強い跳躍で空へと舞い上がり、そのたびに広大な距離を移動し、ついにインド南端に到達しました。

ハヌマンが海上を飛んでいると、スラサに遭遇しました。スラサは神話上の生き物で、口に入ったものなら何でも飲み込めるという恩恵を与えられています。スラサはハヌマンを捕らえ、恩恵の一部として口に入れるよう要求しました。しかし、賢く機転の利くハヌマンは、スラサの口に入りきらないほどに体を大きくしました。その賢さに感銘を受けたスラサは、ハヌマンに祝福を与え、旅を続けることを許可しました。

ランカ島に到着すると、ハヌマンはランカ島の守護神であるランキニに出会った。ランキニはランカ島を侵入者から守るのが彼女の義務だったので、当初ハヌマンが街に入るのを止めようとした。しかし、ハヌマンは戦いの末、ランキニを殺した。ハヌマンが並大抵の人間ではなく、彼の到着が重大な出来事の合図であると悟ったランキニは、ハヌマンが先に進むことを許した。ハヌマンの次の重大な出会いは、ラーヴァナの弟で心優しい人物であり、兄の邪悪な行いに反対するヴィビーシャナとの出会いだった。ハヌマンの使命を知り、ラーマへの彼の献身に感銘を受けたヴィビーシャナは、彼を助けることにした。彼はシータの居場所に関する貴重な情報を提供し、ハヌマンに彼女に近づく方法を助言した。ハヌマンはついに、ラーヴァナに捕らえられていたランカ島の庭園、アショーカ・ヴァティカでシータを見つけた。ハヌマンはラーマの使者の姿でシータに近づき、救出の希望と保証を伝えた。ハヌマンはラーマの愛とランカを救う決意を伝え、絶望に陥った彼女の心を慰めました。シーターと出会い、ラーヴァナの軍勢の強さを測った後、ハヌマンはランカに教訓を与えようと決意しました。大胆にも、彼は尻尾を使ってランカに火を放ち、混乱と破壊を引き起こしました。ランカ・ダハン（ランカの焼き討ち）として知られるこの出来事は、ハヌマンの使命を全うする力と決意を示しました。任務を終えたハヌマンは、シーターの居場所とランカの状況をラーマに伝えました。彼の帰還はラーマと仲間たちから喜びと感謝をもって迎えられました。ハヌマンの献身、勇気、そして知性は、最終的にシーターを救出し、ラーヴァナを倒す上で決定的な役割を果たしました。

ランカ戦争

準備

ハヌマーンが帰還した後、ラーマはラクシュマナ、スグリーヴァ、ジャンブヴァント、アンガド、その他のヴァーナラ族の長たちとともにインド洋（現在のパールク海峡として知られている部分）へと進軍した。ラーマのランカ島への旅では、広大な海を渡る必要があった。ラーマは海に海を渡る道を与えてくれるよう懇願したが、傲慢な海はラーマを無視した。激怒したラーマが海に矢を放とうとしたとき、海が現れて、岩に「ラーマ」と書けば海に橋を架けることができるとラーマに告げた。これを容易にするために、ラーマはヴァーナラ族の長の兄弟で建築家と技師であるナラとニラの協力を得た。ラーマの指導の下、ナラと彼のチームは海を横切るセトゥバンダナムとして知られる橋を建設するという途方もない仕事に乗り出した。

荒れ狂う海や時間的制約といった困難に直面したにもかかわらず、ヴァーナラ族はラーマの指揮の下、たゆまぬ努力で橋を完成させた。彼らの集団的な努力と決意は、障害を克服する際の団結とチームワークの力を示した。橋の建設は神の注目と支援も引き付けた。神々や賢者を含む様々な天上の存在がこの事業を祝福し、成功を確実なものにした。この神の介入は戦いの準備に精神的な側面を加え、ラーマの正義の大義を強化した。今日、この橋はラーマ・セトゥ、あるいはアダムの橋として知られている。橋の建設以外にも、ラーマはこの時間をラーヴァナとの差し迫った戦いに備えて軍を準備するために使った。彼は戦略会議を開き、作戦計画を見直し、兵士たちの士気を高めた。橋の完成はラーマの準備における重要な節目となり、シータを救出し悪を倒すという彼の探求のクライマックスが近づいていることを告げていた。

最終決戦

戦争を前に、ヴィビーシャナはラーヴァナの悪意に抗議します。彼はラーヴァナによってランカ国から不名誉な追放を受け、その後ラーマに拒絶を求めます。

戦争を前に、ラーマ、ラクシュマナ、そしてハヌマン、スグリーヴァ、アンガド率いるヴァーナラ軍は、戦略的に準備を整える。ラーヴァナの弟でラーマ側に寝返ったヴィビーシャナは、ラーヴァナの長所と短所に関する重要な情報を提供する。ラーヴァナの宮廷では、ヴァーリーの息子であり、優れた外交官であるアンガダが、ラーヴァナに果敢に立ち向かう。彼はラーマの伝言を伝え、シータを破滅から逃れさせるために平和的に帰還させるようラーヴァナに促す。アンガダの雄弁さと勇気は宮廷の多くの人々を感動させる。アンガドの嘆願にもかかわらず、ラーヴァナは屈服を拒む。両軍が勇敢さを示し、様々な戦略と武器を駆使する中、戦争が始まる。

戦闘の主な出来事は次の通り。

ラーヴァナの軍将軍:インドラジット(メグナド) やクンバカルナなどのラーヴァナの将軍は、その武勇を披露し、重要な役割を果たします。
ラクシュマナの気絶: ラクシュマナはインドラジットの強力な武器によって重傷を負い、回復のためにサンジーヴァニの薬草を持ってくるためにハヌマーンが介入する必要があった。
クンバカラン陥落: 長い眠りから目覚めたクンバカランは激しく戦うが、最終的にラーマに敗れる。
インドラジットの陥落：ついにラーマとラクシュマナはインドラジットと激戦を繰り広げる。ヴィビーシャナの導きにより、二人は彼の魔法の幻惑を打ち破り、彼を倒す。
ラーヴァナの滅亡：最終的に、ラーヴァナはラーマに殺されました。ラーマはインドラの神聖な戦車に乗り込み、ラーヴァナと激しい戦いを繰り広げました。ヴィビーシナは、ラーヴァナを殺すにはへそを撃たなければならないという秘密を明かしました。

ラーマは勝利し、ラーマがラーヴァナを殺した日は、今日では善が悪に勝利したことを祝うダシェラとして祝われています。

シータの救出

戦争の後、ヴァナラスはシータを救出し、ラーマと再会した。

いくつかの伝説や、オリジナルの叙事詩『ラーマーヤナ』の派生版である『ラーマチャリトマナーサ』によれば、シータはラーヴァナに誘拐されたのではなく、幻影のシータが誘拐され、真のシータは火の神アグニによって安全に保護されたとされています。シータ救出後、シータはラーマから火の中をくぐり抜け、本来のシータを迎えるよう命じられ、これをアグニパリクシャ（死の苦しみ）と名付けました。しかし、当時の人々はアグニパリクシャはシータの純潔を確かめるために行われたのだと考えていました。^[要出典]

アヨーディヤーに戻る

ラーヴァナを倒した後、ラーマはついにアヨーディヤーへの帰還の準備を整え、14年が経とうとしていました。ラーヴァナとの戦いに勝利し、シーターを救出した後、ラーマのアヨーディヤーへの帰還は盛大な祝賀行事で祝われました。毎年、ヒンドゥー暦のカルティク月のアマーヴァーシャには、ラーマとシーターのアヨーディヤーへの帰還を祝うディーワーリーが祝われます。

ラーマはシータ、ラクシュマナ、ハヌマーン、そして彼らの仲間たちと共に、ランカでラーヴァナとその軍勢を破り、アヨーディヤーへと帰還しました。愛する王子の帰還を待ちわびるアヨーディヤーの人々は、この帰還を心から喜び、祝福しました。アヨーディヤーに到着すると、ラーマのアヨーディヤー王戴冠式の準備が始まります。街は装飾で彩られ、祝祭ムードに包まれます。ラーマの戴冠式は、高官、賢者、そして市民が一同に会し、盛大かつ華麗に執り行われました。アヨーディヤー王としてのラーマの統治は、正義、公平、そして義によって特徴づけられました。彼はあらゆる決断と行動においてダルマ（正義）の道を歩み、「マリヤダ・プルショッタマ」（徳と義の象徴）という称号を得ました。ラーマは、すべての人々に正義が保障される強固な司法制度を確立しました。彼は、社会的地位や富に関わらず、実力と証拠に基づいて正義を執行する賢明で公平な裁判官を任命しました。ラーマは国民の福祉に深く尽力しました。国民の基本的ニーズが満たされるよう保証し、社会の恵まれない人々や周縁化された人々の生活を向上させるための様々な福祉計画を発足させました。

ラーマは王でありながら、国民にとって身近な存在でした。国民は不満をラーマに訴えることができ、ラーマは共感を持って耳を傾け、迅速かつ公平に懸念に対処しました。ラーマの統治は倫理的な行動と透明性を特徴としています。彼は模範を示し、あらゆる行動において道徳的価値観と誠実さを貫き、高い統治基準を確立しました。^[15]

余波

ラーマの晩年は、ヴァールミーキの『ラーマーヤナ』原典のウッタル・カンドに記されています。しかし、多くの学者は、これは原典の一部ではなく、後世の解釈によるものだと考えています。この章では、ラーマが妻シータを疑い、純潔であったにもかかわらず追放したこと、そして双子の息子ラヴァとクシャの誕生について詳細に描かれています。

ラーマが王位に就いた後、シータは双子を妊娠しました。しかし、アヨーディヤーの住民は、シータが無傷のままラーヴァナに誘拐されたため、彼女の純潔さを疑っています。

ラーマは、住民たちの間で噂が広まっているのを聞き、シータを追放する。そこでシータはヴァルミキのアシュラムに避難し、ラーマの双子の息子、ラヴァとクシャを産んだ。二人はヴァルミキから様々な科目の訓練を受け、ラーマのように勇敢だった。ヴァルミキはまた、ナラダとブラフマーの命令で作曲したラーマーヤナを二人に教えた。ラーマが王国を拡大するためにアシュヴァメーダ・ヤグナを行う際、彼の馬はラヴァとクシャに捕らえられ、その時二人はラーマの宮廷でラーマーヤナを朗唱し、ラーマは彼らの正体を知り、ラヴァとクシャが自分の息子であることを知った。しかし、ラーマはシータに、彼女の純潔を証明するために、再びアグニパリークシャ、つまり火の試練を与えるように求めた。落胆したシータは、ラーマとアヨーディヤーを後にして、実の母親であるダルティ・マー、つまり大地の女神の元に永遠に帰っていった。

トゥルシーダースの『ラームチャリトマナス』など、多くのバージョンではシーターの追放については触れられていません。しかし、多くの学者は、トゥルシーダースはラーマの物語を悲劇的な形で終わらせたくなかったと考えています。

ヴァルミキ・ラーマーヤナによれば、ラーマは11000年間統治し、それに応じてすべての義務を終えた後、仲間とともに人間の体を離れ、天国の住居に移りました。

タイムライン

歴史的な年代という観点から見ると、『ラーマーヤナ』はグレゴリオ暦における具体的な日付を示していません。むしろ、伝統的にヒンドゥー教の宇宙論における時代であるトレータ・ユガに位置付けられています。しかしながら、学者や研究者たちは、『ラーマーヤナ』の出来事を歴史的な年表や天文学的観測と関連付けようと試みてきました。

そのような試みの一つに、物理学者でインド学者でもあるVV・ラーマン博士の研究があります。彼は叙事詩に登場する天文学的な記述に基づいて、ラーマの流刑の年代を推定しました。ラーマの誕生は紀元前5114年頃、流刑は紀元前5077年頃であると提唱しました。^{[16]この年代推定は、ラーマーヤナに記された}惑星や恒星の位置などの天文的配置に基づいており、天文学ソフトウェアと相関させることで、推定される年代を特定しています。

もう一つのアプローチは、考古学的証拠と文化的文脈を分析することです。一部の学者は、考古学的発見と古代インドの文化的発展に基づき、ラーマーヤナの出来事は紀元前1千年紀の初めに起こった可能性があると示唆しています。

これらの年代は議論や解釈の対象となっており、学者の間でもコンセンサスが得られていないことに留意することが重要です。ラーマーヤナは主にヒンドゥー教の伝統に深く根ざした宗教的・神話的なテキストであり、その出来事の歴史的年代を特定しようとする試みには慎重な姿勢が必要です。

遺産

ラーマの亡命は、ヒンドゥー教の伝統の内外に深い遺産を残しています。道徳的、倫理的な教訓を語る物語として、義務、犠牲、献身といった美徳を例示しています。逆境にあってもダルマ、つまり正義を貫いたラーマは、信者にとって永遠の模範となっています。さらに、ラーマは公正で慈悲深い統治の象徴として、理想的な王の典型として崇められています。ラーマと妻シータ、そして弟ラクシュマナの絆は、揺るぎない愛と家族の義務の模範として称えられています。ラーマの亡命を描いた『ラーマーヤナ』は、ヒンドゥー教で最も崇敬されている叙事詩の一つであり、南アジアと東南アジアの文学、芸術、文化に影響を与えてきました。ディワリやヴィジャヤダシュミといった祭りはラーマーヤナの物語を記念するものであり、叙事詩の中で探求された哲学的洞察は、カルマ、ダルマ、そして精神的な解放の追求といった概念に深く浸透しています。全体として、ラーマの亡命は、道徳、献身、そして正義に関する時代を超えた教えによって、個人や社会に今もなおインスピレーションを与え続けています。^[17]

ギャラリー

ラーマの亡命を描いた様々な芸術的描写は、インドの芸術と文化の重要な部分を占めています。

亡命中のラーマとその妻と弟
亡命前のラーマとシータ
森に追放され、鹿狩りに出発するラマ - ポルトガル、リスボンの東方博物館
ワーウィック・ゴブル著『ラーマがスパルナカーを拒絶する』

参照

説明ノート

^ ラーマの追放はラーマーヤナの第 2 章であるアヨーディヤーカンダ、またはアヨーディヤーの書で始まり、叙事詩の最後の章であるウッタラカンダ、または後日談の書で終わります。
^ トゥルシーダス(1511–1623)の『ラムチャリトマナス』などの情報源によると、マーヤー・シーター(幻影のシーター) またはチャーヤー・シーター(シーターの影) がラーヴァナに誘拐され、本物のシーターは火の神アグニによって安全に守られ、アグニパリクシャの間も拘束されたとされている。

参考文献

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[3] ラーマの追放はラーマーヤナの第 2 章であるアヨーディヤーカンダ、またはアヨーディヤーの書で始まり、叙事詩の最後の章であるウッタラカンダ、または後日談の書で終わります。

[5] トゥルシーダス(1511–1623)の『ラムチャリトマナス』などの情報源によると、マーヤー・シーター(幻影のシーター) またはチャーヤー・シーター(シーターの影) がラーヴァナに誘拐され、本物のシーターは火の神アグニによって安全に守られ、アグニパリクシャの間も拘束されたとされている。

[1] Debroy, Debroy (2017年10月25日). The Valmiki Ramayana Volume 1 . Penguin Random House India . pp. xiv. ISBN 9789387326262。

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