ニューヨークの奴隷制度廃止反対暴動（1834年）

1834年7月7日、ニューヨーク市は大規模な奴隷制度廃止反対暴動（ファレン暴動またはタッパン暴動とも呼ばれる）に襲われ、軍の武力によって鎮圧されるまで1週間近く続いた。「暴徒たちは時折、市内の全域を制圧し、奴隷制度廃止運動指導者の家屋、商店、教会を襲撃し、黒人居住区を略奪した。」^{[ 1 ]：109}

暴動以前

暴動のより深い起源^{[ 2 ]}は、アメリカ独立戦争以来、繁栄する都市を支配してきたプロテスタントの間での土着主義と、増大するアイルランド移民の下層階級とその親族との間の緊張の組み合わせにありました。1827年、英国はアイルランドからの移民を規制および制限する法律である1803年旅客船法の一部を廃止し、2万人のアイルランド人が移住しました。1835年までに、毎年3万人以上のアイルランド人がニューヨークに到着しました

1834年5月から6月にかけて、絹商人で熱心な奴隷制度廃止論者のアーサー・タッパンとその兄弟ルイスは、ニューヨークで女性による奴隷制度反対協会の設立を支援し、奴隷制度廃止への運動を活発化させた。アーサー・タッパンは、（サミュエル・コックスのライト・ストリート・バプテスト教会の）自分の席に、知り合いの混血牧師サミュエル・コーニッシュと共に座っていたことで特に注目を集めた。ウィリアム・リート・ストーン・シニアによる扇動的な報道では、コックスの説教は「イエス・キリストは黒人であった」と主張していると主張していた。^{[ 3 ]} 6月までに、アメリカ植民地協会の擁護者であるジェームズ・ワトソン・ウェッブは彼の新聞「クーリエ・アンド・エンクワイア」を通じて、センセーショナルな噂を流布していた。奴隷制度廃止論者が娘に黒人と結婚するように言った、白人の妻を求めて黒人のダンディが馬に乗ってブロードウェイを散歩している、アーサー・タッパンは妻と離婚して黒人女性と結婚した、といった噂である。^{[ 4 ]}

ロンドンのタイムズ紙に掲載されたアメリカの新聞記事によると、チャタム・ストリート・チャペルでの誤解に起因する騒動がきっかけとなったという。チャタム・ストリート・チャペルは、アーサー・タッパンの資金援助でチャールズ・グランディソン・フィニー牧師の聖職者のために改装された元劇場である。エドウィン・G・バロウズとマイク・ウォレス^{[ 5 ]}は、7月4日、ニューヨーク州における奴隷解放（1827年）を祝うためにチャペルに集まった統合されたグループが、怒った観客によって解散させられたと指摘している。祝賀行事は7月7日に延期された。

タイムズ紙によると、月曜日と木曜日の夜に礼拝堂を借りていたニューヨーク聖歌協会の事務局長は、7月7日に黒人信徒に礼拝を行う許可を与えた。礼拝が行われている最中、この取り決めを知らなかった協会員が到着し、施設の使用を要求した。信徒の一人は礼拝堂の退去を求めたが、ほとんどの信徒は拒否した。騒動は「いつものように多数の頭やベンチが砕け散った」。バロウズとウォレスは、警官が到着し、6人の黒人を逮捕したと記している。ウェッブの新聞はこの事件を「アーサー・タッパンの狂気じみた無礼」による黒人暴動と表現し、コマーシャル・アドバタイザー紙は黒人ギャングが街を焼き払おうと準備していると報じた。^{[ 6 ]}

暴動勃発

7月9日水曜日の夜、3つの相互に関連した暴動が勃発しました。数千人の白人がチャタム・ストリート・チャペルに集まり、計画されていた奴隷制廃止集会を解散させようとしました。警告を受けた奴隷制度廃止論者が現れなかったため、群衆は押し入り、対抗集会を開き、擬似黒人風の説教を行い、黒人のアフリカへの強制移送を訴えました。^{[ 7 ]}

同時に、アーサーの伝道師である弟ルイス（既に家族と共に避難していた）のローズ通りの自宅も標的となり、家具が窓から投げ出され、路上で火をつけられた。ローレンス市長が警備にあたったが、ウェッブへの万歳三唱で鎮圧され、警察は現場から追い出された。^{[ 6 ]}

4000人の暴徒がバワリー劇場に押し寄せ、劇場の英国生まれの舞台監督であり奴隷制度廃止論者でもあるジョージ・P・ファレンの反米発言「^{ヤンキースなんか}くそ^くらえ。奴らは馬鹿野郎の集まりで、騙されるに決まっている。」^{[ 9 ]}に対する復讐を果たそうとした。彼はアメリカ人俳優も解雇していた。^{[ 10 ]}奴隷制度擁護活動家たちはニューヨーク中にファレンの行動を詳述したビラを掲示した。

ファレン氏への慈善事業の一環として『メタモラ』が上演されていた。マネージャーのトーマス・S・ハンブリンと俳優のエドウィン・フォレストは、ファレン氏の謝罪と黒人の国外追放を求める暴徒たちを鎮めようとした。ファレン氏がアメリカ国旗を掲げ、ブラックフェイスのパフォーマー、ジョージ・ワシントン・ディクソンが「ヤンキー・ドゥードゥル」と、北部の黒人ダンディを揶揄するミンストレルソング「ジップ・クーン」を披露したことで、暴動は鎮圧された模様だった。 ^{[ 11 ]}市長が群衆に演説し、続いてディクソンが演説した。暴徒たちは徐々に解散していった。

暴力はその後2日間でエスカレートし、挑発的なビラが煽ったようだ。暴徒による襲撃予定場所のリストが市長室によってまとめられ、その中にはトンプソン通り146番地にあるジョシュア・リービット牧師の自宅も含まれていた。リービット牧師は『エヴァンジェリスト』誌の編集者であり、アメリカ反奴隷制協会の理事でもあった。^{[ 12 ]}タッパンのパール通りの目立つ場所にある店は、マスケット銃で武装した従業員によって守られていた。

暴徒たちは奴隷制度廃止論者やアフリカ系アメリカ人にゆかりのある家屋、企業、教会その他の建物を標的にした。7棟以上の教会と12棟以上の家屋が被害を受け、その多くはアフリカ系アメリカ人の家屋だった。アフリカ系アメリカ人聖公会の司祭ピーター・ウィリアムズ・ジュニア牧師の家も被害を受け、セント・フィリップス聖公会教会は完全に破壊された。^{[ 13 ]}伝えられるところによると、暴徒の一団は白人奴隷制度廃止論者を浸すために黒インクの樽を持っていた。標的となった他の教会に加えて、チャールトン・ストリートにあるサミュエル・ハンソン・コックス牧師の家も侵入され、破壊された。暴動はファイブ・ポインツで最も激しかった。

民兵と結果

別の報告によると、暴動は最終的に鎮圧された。7月11日、ニューヨーク市長が警察支援のため、志願兵によって増強されたニューヨーク第一師団を召集したのがきっかけだった。「軍隊は12日の昼夜を問わず街頭を練り歩いた。彼らは全員、弾丸を携行していた。治安判事は、暴動を再開させようとする新たな試みがあれば、暴徒に発砲することを決意していた。」^{[ 14 ]}

また、7月12日にはアメリカ奴隷制度廃止協会も免責事項を発表した。

アメリカ奴隷制度廃止協会：免責事項。

下記署名者は、「アメリカ奴隷制度廃止協会」執行委員会および現在市内にいないこの運動の指導的支持者を代表して、同胞市民の皆様に以下の免責事項をご理解いただきますようお願い申し上げます。1 . 白人と有色人種の結婚を促進または奨励する意図は一切ありません。2 . 最近市内で配布されたビラの文言を否定し、全面的に反対します。このビラの文言は、法律への抵抗を煽る傾向があると考えられています。私たちの原則は、たとえ厳しい法律であっても、平和的手段によって改正されるまでは、すべての人々が従うべきであるということです。 既に述べたように、私たちは連邦を解体する意図、国の憲法および法律に違反する意図、または連邦議会に憲法上の権限を超える行為を求める意図は一切ありません。連邦議会がいずれかの州で奴隷制度を廃止すれば、明らかにそのような行為に及ぶでしょう。

1834年7月12日

アーサー・タッパンジョン・ランキン^{[ 14 ]}

当時、暴動は奴隷制度廃止運動指導者たちの当然の報いであると解釈する者もいた。彼らは「奴隷制度に関する世論を統制することを自ら引き受け」、「卑劣な趣味」と「無謀さ」を示したのである。この解釈によれば、暴動参加者は「侮辱されたコミュニティの非難だけでなく、激怒した民衆の暴力」を象徴していた。^{[ 15 ]}デール・コックレル^{[ 16 ]}も部分的に同意し、暴動は「誰が公共の言説とコミュニティの価値観をコントロールするかという問題であり、その根底には階級があった」と述べている。奴隷制度廃止運動を支持する人々は、暴動を単なる人種差別の爆発と見なした。^{[ 17 ]}

参照

• ニューヨーク市における市民騒乱事件一覧
• アメリカ合衆国における市民騒乱事件一覧

注釈

1. ジェンツ、ジョン・B.（1981年6月）「ジャクソン時代のニューヨーク市における奴隷制反対派支持層」南北戦争史27 ( 2): 101–122 . doi : 10.1353/cwh.1981.0031
2. エドウィン・G・バロウズとマイク・ウォレスは『ゴッサム：1898年までのニューヨーク市の歴史』 (1999年)の542～562ページの「白、緑、黒」の章を暴動(556～559ページ)とその原因に当てている。
3. 「Rev. Cox's Sermon」 . www.nydivided.org . 2008年6月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年5月14日閲覧。
4. バロウズとウォレス 1999年、556ページ。
5. バロウズとウォレス 1999、556ページ以降。
6. バロウズとウォレス 1999、557ページ。
7. 「人道的な状況」の下での「合理化された国外追放」はアメリカ植民地協会の目的でした。
8. コックレルは彼をジョージ・P・ファレンと呼び、ロットはジョージ・ファレンと呼んでいる。ウィルメスとビッグスビーは、当時ロンドンで公演していた著名なイギリス人俳優ウィリアム・ファレンと混同している。 『タイムズ』紙、1834年7月7日、4ページ、第15523号、A欄（ヘイマーケットの王立劇場で上演されるウィリアム・ファレンの『ハムレット』出演の広告）。
9. Wilmeth and Bigsby 361 に引用。
10. The Times、1834年8月8日金曜日、p. 2、第15551号、col D。
11. フィリップ・ホーンの日記、1864年7月10日：

    昨晩、我が街は恥ずべき暴動の現場となった。最初はバワリー劇場でのことだった。ファレンという名の俳優が、その恩恵を受けていたにもかかわらず、国に対する意地悪な発言で不快感を与え、それが暴徒の復讐を招いた。暴徒たちは、彼がつけた悪名に値すると決意しているようだった。公演開始から1時間後、暴徒は劇場の扉を破り、劇場の隅々まで占拠し、あらゆる種類の暴行を加え、哀れなハンブリン（バワリー劇場の支配人、トーマス・S・ハンブリン）にブーイングや物を投げつけた。彼が頼りにしていたアメリカ国旗を頭上で振り回していたことには、彼らは気づかなかった。国旗を握っていたのはイギリス人の手だったし、彼らは「アメリカの森」以外の誰にも耳を傾けなかったからだ。

    引用元: ジェラルド・ボードマン編『オックスフォード・コンパニオン・トゥ・アメリカン・シアター』 (1984年)。
12. ニューヨーク分裂、暴動地図、ニューヨーク歴史協会、2007年
13. バロウズとウォレス 1999年、558ページ。
14. 「(無題)」 .ザ・タイムズ (ロンドン) . 1834年8月8日. p. 2.
15. 1834年7月15日付ボストン・ポスト。Cockrell 190注41に引用。
16. コックレル 1997、101ページ。
17. The Times、1834年8月8日、2ページ; 15551号; D列：「先月7日から11日まで、この街は白人の黒人への憎悪に起因する不名誉な暴動の舞台となっていた。黒人解放の支持者たちは、その目的を推進するためにニューヨークをはじめとする合衆国諸都市で会合を開いていたようだ。これらの会合は無知な白人たちの不安を掻き立て、彼らの憎悪は燃え上がり、暴動や略奪行為を引き起こし、アメリカの名を深く汚した…黒人の支持者たちは、黒人の即時解放と両人種間の乱交結婚を目的とする狂信者として非難された。白人の屑どもからなる暴徒たちは、教会、住居、そして著名な奴隷制度廃止論者の店を襲撃した…彼らはまた、有力な黒人たちの住居や店を襲撃し、家具を破壊し、商品を盗んだ…」

参考文献

• エドウィン・G・バロウズ、マイク・ウォレス著『ゴッサム：1898年までのニューヨーク市の歴史』（オックスフォード大学出版局）1999年
• コックレル、デール（1997年）『混沌の悪魔：初期のブラックフェイス・ミンストレルとその世界』ケンブリッジ大学出版局。
• ヘッドリー、ジョエル・タイラー著『ニューヨーク大暴動 1712年から1873年…』（ニューヨーク、1873年）
• ロット、エリック著『愛と窃盗：ブラックフェイス・ミンストレルショーとアメリカの労働者階級』オックスフォード大学出版局、1993年、ISBN 0-19-509641-X131～134ページ
• ウィルメス、ドン・B、ビッグスビー、CWE（1998）『ケンブリッジ・アメリカ演劇史：始まりから1870年まで』ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局