シェイク・アフマド・ザイヌディン・マクドゥーム | |
|---|---|
| 生まれる | 1531年(ヒヒ938年) |
| 死亡 | 1583 |
| 職業 | カディと作家 |
| 知られている | イスラム法学者、 『ファトフ・ウル・ムイーン』と『トゥハファト・ウル・ムジャヒディーン』の著者 |
| 注目すべき作品 | トゥファト・ウル・ムジャヒディーン |
| タイトル | チョンバルのカーディー |
| 前任者 | シェイク・ムハンマド・アル・ガザリ |
| 父親 | シェイク・ムハンマド・アル・ガザリー・ビン シェイク・ザイヌディン・ビン シェイク・アリ・ビン シェイク・アフマド・マバリ |
| シリーズの一部 |
| イスラム教 |
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シェイク・アフマド・ザイヌディン・ビン・ムハンマド・アル・ガザーリー(アラビア語: شيخ احمد زين الدين بن شيخ محمد غزالي; アフマド・ゼイン・アルディン・イブン・ムハンマド・アル・ガザーリ・アル・マリバーリ)の孫。シェイク・ザイヌッディーン・マフドゥーム一世は、作家、弁論家、歴史家[ 1 ]法学者、精神的指導者であり、ザイヌッディーン・マフドゥーム二世[ 2 ]またはザニディーン・マフドゥーム・アル・サージール(زين الدين المخدوم الصغير)として広く知られており、その家族はイエメンのハドラマウトのタリム出身である。彼は祖父の遺志を受け継ぎ、インドのケーララ州ポンナーニの地で首席カディ(裁判官)に任命されるとともに、ザイヌッディーン・マクドゥーム1世によって建てられたポンナーニ・ジュムア・マスジドの歴史あるポンナーニ・ダールの首席ミューデリス(校長)に任命された[ 5 ] [ 6 ] 。
彼はヒジュラ暦 938 年 (西暦 1531 年頃) の初めに、マヘ島近くのチョンバラ (インド、ケーララ州カリカット地区、アジヨール パンチャーヤス) でマフドゥーム家に生まれ、祖父の監督の下で宗教的な指導を受けました。彼は父親のムハンマド・ガザーリと叔父のアブドゥル・アズィーズ・ビン・シェイク・マフドゥーム・アル・アワル(عبد العزيز بن شيخ مخدوم الآول)の下で初等教育を修了し、さらなる勉強のためにマカに向かった。彼はメッカ巡礼を行ってそこに定住し、イスラム法の擁護者や他の知識分野からイスラムの知識を吸収しました。彼は、ハラマインの大ムフティ(マカとマディナの首席法学者)であり、ハディースとフィクの評論家であるアル・ハフィズ・シハブディーン・ビン・アル・ハジル・アル・ハイテミ(الحافظ شهاب الدين بن الحجر الهيتمي)などの著名な学者の指導を受けた。イズディーン・ビン・アブドゥル・アズィーズ・アル・ザムザミ(عز الدين بن عبد العزيز الزمزمي)、シーク・アブドゥル・ラーマン・ビン・ジヤド(شيخ عبد الرحمن بن زياد)、サイイドアブドゥル・ラーマン・アル・サフウィ(アブドゥル・ラーマン・アル・サフウィ) )。彼はクトゥブ・ザバン・ザイン・ウル・アリフィーン・ムハンマド・ビン・シェイク・ウル・アリフ・アブ・ハサン・アル・バクリ(قطب الزمان زين العارفين محمد بن شيخ العارف ابو حسن)からタッサウフ(スーフィーの霊的知識)を学んだ。 البكري)、タリーカトの等級の象徴である 11キルカス(خرقة)を授与されました。短期間のうちに、彼はカドリヤ・タリーカスの首長として称賛されるようになりました。
メッカに10年間滞在した後、彼はケーララ州に戻り、ポンナニの壮大なモスクの首席ムフティーに就任し、36年間その職を務めました。ある歴史家は、彼の師であるイブン・ハジャル・ヒサミがポンナニを訪れ、短期間滞在したと記録しています。イブン・ハジャル・ヒサミが寄贈した有名な石造りのランプは、今もポンナニ・ダールに保管されていると言われています。[ 7 ]
彼は聖職者としての活動にとどまらず、政治の場に何度も重要な介入を行い、その時代の重要な政治家たちと温かい関係を保っていた。ムガル帝国のアクバル政権時代に生き、ビジャプールのスルタンであるアリー・アーディル・シャー1世やカリカットのザモリンと良好な関係を築いた。彼はポルトガルの帝国主義勢力に対する自由を求める闘争を声高に主張し、彼らから身を守るためにザモリンの特別軍に参加するよう若者を鼓舞した。代表作である『トゥファトゥル・ムジャヒディーン・フィ・アクバル・ウル・バースガルリン』では、マラバール地方におけるポルトガル人の残虐行為を、特に彼らの反イスラム的な姿勢に言及して語った。彼はイスラム教徒の若者に聖戦の必要性とポルトガル人に対する軍事行動の不可避性を教え込んだ。前述のテキストでは、彼は彼らに対して戦争を仕掛けた者たちに対する全能の神の無限の約束を語り、イスラムの黄金時代の甘美な思い出に彼らの心を導くことで士気を高めた。[ 8 ] [ 9 ]
彼は、法学、歴史学、精神性など、他の作家とは異なる多様な分野において、類まれな筆力で著述したことで知られていました。以下の表は、彼の作品の概要を示しています。
| 翻字タイトル | 原題 | 翻訳されたタイトル | 注記 |
|---|---|---|---|
| トゥハファト・アル・ムジャーヒディーン・フィー・バ・アクバール・アル・ブルクトゥガーリーイン[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] | アラビア語: تحفة المجاهدين في بعض أخبار البرتغاليين | ムジャヒディンの贈り物:ポルトガル人の記録[ 19 ] [ 20 ] | ケーララ州のイスラム教徒の歴史、特にポルトガル侵攻の残虐行為について[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] |
| ファット アル ムイーン シャルハ クルラット アル アイン[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] | アラビア語: فتح المعين شرح قرة العين | 補遺の冒頭:クルラト・アル=アインについての解説 | シャーフィ学派に基づく法学の模範的なテキスト。自身の著書『クルラトゥル・アイン』に注釈を付した。エジプトのアル・アズハルなど、著名なイスラム大学で教鞭をとった。[ 28 ] |
| クルラット アルアイン ビムヒマート アルディーン[ 29 ] | アラビア語: قرة العين بمهمات الدين | 目の喜び:信仰の基盤について | シャーフィ学派の思想に基づいた法学に関する正確なテキスト |
| イルシャド・アル・イバード・イル・サビル・アル・ラシャド[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] | アラビア語: إرشاد العباد الى سبيل الرشاد [ 33 ] | 神の僕たちを最善の行動に導く | 全能者への道を説明する精神的なテキスト |
| Iḥkām aḥkām al-nikāḥ | アラビア語: إحكام أحكام النكاح | 結婚に関する判決の統合 | 結婚に関する法律の正確な説明 |
| シャルハ・アル・シュドゥル・フィー・アハワール・アル・マウター・ワル・クブール | アラビア語: شرح الصدور في أحوال الموتى والقبور | 胸を広げる:死者と墓の状況について | 死後の世界の背景を説明する精神的なテキスト。これは、スーヨーティ(السيوطي) による著作の注釈でした。 |
| アル・アジウィバ、アル・アジーバ、アン・アル・アス・イラ、アル・ガリーバ | アラビア語: الأجوبة العجيبة عن الأسئلة الغريبة | 珍しい質問への素晴らしい答え | さまざまな問題に関する法令集 |
| アル・ファターワ・アル・ヒンディーヤ | アラビア語: الفتاوى الهندية | インドのファトワ | インド南部のケララ州の特別な状況に関する法令が発布された |
| アル・ジャワーヒル・フィール・ウクバット・アール・アル・カバーイル[ 34 ] [ 35 ] | アラビア語: الجواهر في عقوبة أهل الكبائر | 宝石:重罪人への罰について | 犯罪者に対する結末を説明する霊的テキスト |
| アル・マンハジ・アル・ワディ | アラビア語: المنهج الواضح | クリアプログラム | 結婚に関する法律を説明するテキスト |
| アル・イスティダード・リル・マウト・ワ・スアール・アル・カブル[ 36 ] | アラビア語: الاستعداد للموت وسؤال القبر | 死への準備と墓に関する疑問 |
彼は 1583 年に自然死し、クンジッパリ(インド、ケーララ州、カリカット地区、アジヨール グラマ パンチャヤット、マヘ近く)に埋葬されました。彼のカブル(マクバラ)は故郷チョンパラ(アジヨール・パンチャーヤス)の木の下に横たわっています。
彼は地元では「マクドゥム2世」と呼ばれることが多い。