火の少年（民話）

『火の子』は、学者の関啓悟が収集した日本の民話です。[ 1 ]故郷から異界へ追放された少年が、忠実な馬の働きのおかげで領主の娘と結婚する物語です。

まとめ

昔々、大村の領主の子として真道金が生まれました。しばらくして母が亡くなり、父が再婚します。ある日、真道金は3ヶ月の旅で江戸へ行くことになり、妻に息子の世話と髪を梳かすよう頼みます。夫が去った後、継母は息子に家事（薪集めや庭の熊手）を強います。時が経つにつれ、息子の姿は汚れ、だらしなくなっていくのです。

3ヶ月が経ち、マミチガネの父の船が港に到着した。少年は父に会いに行き、継母は家に残った。しかし、継母は刃物で頬に深い切り傷を負ってしまう。少年と父親が帰宅すると、継母がベッドに横たわり、顔に切り傷を負っているのが目に入る。継母は夫に、少年が自分を脅迫し、剃刀で傷つけたと嘘をつく。

父親は彼女の嘘を信じ、息子を家から追い出すが、旅の糧として美しい着物と最高級の馬を与えた。別の町へ旅立った息子は、地元の領主のもとで庭師と料理人として働き、「火の子」というあだ名を与えられる。

ある日、主君である領主が火の子に踊りの大会への参加を告げ、召使いを誘うが、火の子は席を外してしまう。火の子は仕事を切り上げ、父親伝来の一番美しい着物を着て、馬に乗って祭りに向かう。変装した火の子は客たちに感銘を与え、客たちは彼を天の神と間違える。そして主人の娘の​​心を掴む。娘は耳の跡を見て、乗り手が火の子だと見抜く。翌日も同じことが繰り返されるが、少し違う。主人の娘が草履を忘れて家に帰ってくる。そこに娘がいるのを見て、馬に乗った火の子は彼女を馬に乗せて祭りに向かう。祭りに到着すると、客たちは彼らを神々のカップルと間違える。

領主の娘は謎の騎手への恋慕で病に倒れ、巫女は父に男の侍従を全員整列させるよう勧める。男の侍従が整列した後、領主の娘は求婚者に杯を捧げる。しかし、愛する火の子がそこにいないことに気づいた父は、彼を呼び寄せ、侍従たちに彼を身支度させ、もっと良い服を着せるよう命じる。火の子は湯船に入り、主人の古い着物を着るように言われる。その着物で体を拭き、父からもらった着物を着て、主人の娘の​​前に出る。

物語の最後で、マミチガネは父の家を訪ねることにしました。途中、妻の警告を無視して毒入りの桑の実を食べて死んでしまいます。彼の馬は、主人マミチガネの遺体を、妻と共に家まで運びます。馬がいななき、彼らの存在を知らせると、継母がドアを開けて馬に殺されます。領主は騒ぎの様子を見に外に出て、息子の遺体を乗せた馬を目にします。領主は遺体を家へ運び込み、嫁は夫に命の水をかけて蘇生させます。マミチガネは目を覚まし、父に挨拶をし、家を出て妻と共に暮らすことを決意します。[ 2 ]

分析

物語の種類

民俗学者D・L・アシュリマンは1987年の民話研究において、日本の民話をAaTh314型「金髪の少年と魔法の馬」に分類した。[ 3 ]

池田博子の『日本昔話索引』では、この物語は314番「灰坊・猫のつら」に分類されている。[ 4 ]若者が家を出て（継母に追い出されたか、人食い妹から逃げたかのどちらか）、主人のもとで風呂釜として働く。彼は芝居を見に行き、主人の娘が彼の立派な衣装を目にする。娘は芝居に出ていた若者が風呂釜だと知り、彼と結婚する。[ 5 ]柳田國男は、これらの物語は『火守の娘』という一連の物語のヒロインの男性版であると指摘した。[ 6 ]

このキャラクターは灰坊太郎（はいぼうたろう）としても知られています。[ 7 ]彼の名前は「Cinder-Boy」、「Flute Playing Cinder Man」、「Ash Boy」とも翻訳されます。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]名前とプロットの状況により、このキャラクターはヨーロッパの童話シンデレラに関連付けられています。[ 11 ] [ 12 ]

関啓悟はこの物語に関して、わずか7つの異本しか報告されていないことから、母国日本に最近輸入されたのではないかと推測した。また、啓悟は「男のシンデレラ」というモチーフの存在にも注目した。[ 13 ]

変種

日本

関敬吾は、青森、石川、岩手、小笠原、鹿児島、長野、長崎、新潟、岡山、島根、徳島、山梨の各地域で同様の物語を発見した。[ 14 ]柳田國男もほぼ同じ場所での変異を報告したが、福岡の話を列挙した。[ 15 ]

柳田は長崎県壱岐島に伝わる物語の要約を記している。三八という名の若者は武士の風呂釜として働いているが、実は困窮した武士である。ある日、武士の家族が能楽を見に出かけると、三八は風呂に入り、体を洗い、豪華な甲冑を身につけて能楽堂へ向かう。彼は主君の家族の前で戻り、彼らは謎めいた武士について語る。しばらくして、武士の娘が病気になるが、三八は彼女のそばにいて健康を回復させ、二人は結婚する。[ 16 ] [ 17 ]

韓国

韓国の学者によると、韓国にも似たような物語があり、「재복데기（チェボクデギ、英語で「燃え殻掃除人」）」という題名で伝えられている。この名前は、主人公が主人の家で床を掃いたり、台所の炉の手入れをしたりする雑用を指しているが、主人公は仕事内容によって「マリドゥンギ」（床磨き）、「アグンギジギ」（炉の火番）など様々な名前で呼ばれることもある。若者は継母による残酷な仕打ちやその他の過酷な運命から逃れ、魔法のベストと飛べる笛を与えられる。宴会に飛び込み、主人の家族や客を感心させる。彼らもまた、彼を「道教の高官」（ソンワン）と間違える。物語の最後に、主人公は主人の娘と結婚する。[ 18 ]

ドイツ語に翻訳された韓国の物語『炎の番人』では、貧しい未亡人が息子と暮らしています。彼女は息子がそろそろ仕事を見つけて嫁ぐ頃だと考えます。そこで息子は、どこかで仕事と妻を見つけるつもりなので、母親に立派な絹の服を縫ってほしいと頼みます。母親は息子に絹の服を渡し、別れを告げます。息子はみすぼらしい服の下に服を隠し、宿屋を見つけます。彼は仕事を求め、暖炉の火を焚き、世話をする召使いとして働くことに同意します。ある日、彼は主人の3人の娘の1人に櫛を借りたいと頼みますが、末娘だけが親切に貸してくれました。[ 19 ]

別の物語『翡翠の笛』では、子供のいない牧師が夢を見ます。霊妙な使者が山の向こうの地を彼に示します。牧師は花を見つけ、妻に渡します。妻は男の子を産み、ミギョンと名付けます。牧師はその子を育てます。ある日、一人の僧侶が夫婦を訪ね、その子を待ち受ける奇妙な運命を感じ取ります。牧師が僧侶に尋ねると、僧侶は子が虎に殺され、この運命を避ける唯一の方法は僧侶に育ててもらうことだと告げます。牧師は息子を連れて行くことに同意し、金銀の刺繍が施された美しい衣を餞別として与えます。僧侶は子を小屋に連れて行き、トゥゴドゥゴゴジと名付けます。しばらくして僧侶は子を解放しますが、詩を教え、笛を与えます。少年はある町に着き、地元の主人のもとで床掃除と馬の手入れの仕事を見つける。ある日、主人の兄が誕生日を祝う祭りを開き、兄と姪たちを招待する。トゥゴドゥゴゴジは主人の三人の娘に、帰りにお菓子を持ってくるよう頼む。二人の年長者は彼を侮辱するが、三人目の娘はただ微笑むだけだった。主人の家族が祭りに出ている間、トゥゴドゥゴゴジは身を清め、父からの贈り物を身につけ、翡翠の笛を吹く。すると、神馬（「ドラケンロス」）が現れ、彼を祭りへと連れて行く。祭りに着くと、客たちは彼を神様と勘違いするが、三人目の娘だけは、この新参者に奇妙な親近感を覚える。[ 20 ]

参照

参考文献

  1. ^関、圭吾。日本の昔話。ロバート・J・アダムス訳。シカゴ大学出版局。 1963 年。70-77 ページ。 ISBN 9780226746142。
  2. ^河合隼雄。 Harmonie im Widerspruch: die Frau im Japanischen Märchen。アイリーン・ビュークリによる日本への訪問。大門、1999、161-162頁。 ISBN 9783856305819。
  3. ^アシュリマン、DL『英語版民話ガイド：アーネ＝トンプソン分類法に基づく』世界文学書誌・索引第11巻、コネチカット州ウェストポート：グリーンウッド・プレス、1987年、64-65頁。ISBN 0-313-25961-5。
  4. ^池田裕子。日本の民俗文学の種類とモチーフの索引。フォークロア・フェローズ・コミュニケーションズ Vol. 209. ヘルシンキ：スオマライネン・ティエデアカテミア。 1971年。 79.
  5. ^関啓悟. 「日本の民話の類型」.アジア民俗研究25 (1966): 115-116. doi : 10.2307/1177478 .
  6. ^柳田國男。柳田国男の日本昔ばなしガイド。翻訳・編集はファニー・ヘーギン・メイヤー。インディアナ大学出版局、1986 年。 49.ISBN​ 0-253-36812-X。
  7. ^柳田國男。柳田国男の日本昔ばなしガイド。翻訳・編集はファニー・ヘーギン・メイヤー。インディアナ大学出版局、1986 年。 49.ISBN​ 0-253-36812-X。
  8. ^池田裕子。日本の民俗文学の種類とモチーフの索引。フォークロア・フェローズ・コミュニケーションズ Vol. 209. ヘルシンキ：スオマライネン・ティエデアカテミア。 1971年。 139.
  9. ^関啓悟. 「日本の民話の類型」.アジア民俗研究25 (1966): 115. doi : 10.2307/1177478 .
  10. ^河合隼雄 (1988). 『日本の精神：日本の童話における主要なモチーフ』ダラス、テキサス州：スプリング・パブリケーションズ、pp.  138– 139.
  11. ^テイラー、アーチャー。「シンデレラ・サイクルの研究」。アラン・ダンデス編『シンデレラ・ケースブック』所収。ウィスコンシン大学出版局、1988年、125ページ。ISBN 9780299118648。
  12. ^バーバー、クリスティー「『外見は男を作るものではない』：日本のテレビにおける『シンデレラ』再話における男性性」ポーリン・グリーンヒル、ジル・テリー・ルディ共著『驚異を導く：テレビのおとぎ話』デトロイト、ミシガン州：ウェイン州立大学出版局、2014年、131頁。ISBN 9780814339220。
  13. ^関、圭吾。日本の昔話。ロバート・J・アダムス訳。シカゴ大学出版局。 1963 年。 70.ISBN​ 9780226746142。
  14. ^関啓悟. 「日本の民話の類型」.アジア民俗研究25 (1966): 116. doi : 10.2307/1177478 .
  15. ^柳田國男。柳田国男の日本昔ばなしガイド。翻訳・編集はファニー・ヘーギン・メイヤー。インディアナ大学出版局、1986 年。50-51 ページ。 ISBN 0-253-36812-X。
  16. ^柳田國男。柳田国男の日本昔ばなしガイド。翻訳・編集はファニー・ヘーギン・メイヤー。インディアナ大学出版局、1986 年。49-50 ページ。 ISBN 0-253-36812-X。
  17. ^『現代日本の古代物語：日本の民話集』ファニー・ヘイギン・メイヤー選訳. ブルーミントン、インディアナ：インディアナ大学出版局、1984年. pp. 48-49. ISBN 0-253-30710-4。
  18. ^韓国国立民俗博物館（韓国）.『韓国民俗文学事典：韓国の民俗と伝統文化事典 第3巻』 . 길잡이미디어, 2014. pp. 257-258.
  19. ^ザボロウスキー、ハンス＝ユルゲン。メルヘンオーストラリア。オイゲン・ディーデリヒス・フェルラーク。 1988。94-97 ページ。 ISBN 3424009407。
  20. ^ザボロウスキー、ハンス＝ユルゲン。メルヘンオーストラリア。オイゲン・ディーデリヒス・フェルラーク。 1988。6-9 ページ。 ISBN 3424009407。
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