ロチェスター第一ユニテリアン教会
ロチェスター第一ユニテリアン教会
北側のファサード
ロチェスター第一ユニテリアン教会はニューヨークにあります
ロチェスター第一ユニテリアン教会
ニューヨークの場所
位置220 S. Winton Road.、ロチェスター、ニューヨーク
座標北緯43°08′28″ 西経77°33′26″ / 北緯43.1410°、西経77.5571° / 43.1410; -77.5571
エリア8エーカー
建設された1962年、1969年
建築家ルイス・I・カーン
建築様式モダンな
NRHP参照 番号14000537 [ 1 ]
NRHPに追加されました2014年9月2日
ロチェスター第一ユニテリアン教会の聖域

ロチェスター第一ユニテリアン教会は、アメリカ合衆国ニューヨーク州ロチェスターのウィントンロード・サウス220番地にあります。この教会は、ユニテリアン・ユニバーサリスト協会という宗派の中で最大規模の教会の一つです。特定の信条を持たないこの教会は、精神性、社会問題、音楽、芸術の分野で活動しています。この教会は、モンロー郡にある2つのユニテリアン・ユニバーサリスト教会の一つで、もう一つはロチェスター第一ユニバーサリスト教会です。

この教会は1829年に設立されました。創立当初から社会改革運動と関わりがあり、1840年代にはクエーカー教徒出身の改革活動家グループが集まり始め、そのうちの一人、スーザン・B・アンソニーは女性参政権運動の全国的指導者となりました。1848年にニューヨーク州セネカフォールズで初の女性権利会議が開催された後、 2週間後にロチェスター第一ユニテリアン教会でロチェスター女性権利会議が開催されました。女性が公開会議の議長を務めるという考えは、その場にいた新興の女性運動指導者の一部にとってさえ大胆すぎると考えられていましたが、アビゲイル・ブッシュがこの会議の議長に選出されました。

社会問題への関心は、この教会の歴史において繰り返し取り上げられてきたテーマである。1800年代後半、教会は低所得者層の近隣地域の子供たちを対象に夜間クラスやその他の活動を提供した。世紀の変わり目には、教会員らはロチェスター大学を女性に開放する運動や、地方、州、国レベルでの女性参政権運動で主導的な役割を果たした。1930年代には、他の宿泊施設が見つけにくかった時期に、教会は家族計画連盟に事務所スペースを提供した。1988年には、ロチェスター市の学校に教室支援を開始した。2006年には、ホンジュラスの小さな町で生活の質を向上させるプログラムを開始した。2009年には、中絶した女性に偏見のない支援を提供するための相談電話を開設した。

ファースト・ユニテリアンの建物はルイス・カーンによって設計され、1962年に完成しました。1982年にはピューリッツァー賞を受賞した建築評論家のポール・ゴールドバーガーによって「今世紀の宗教建築の中で最も重要な作品」の一つと評されました。[ 2 ]

会衆、信仰、そしてプログラム

米国ニューヨーク州ロチェスターにあるロチェスター第一ユニテリアン教会は、その宗派であるユニテリアン・ユニバーサリスト協会の中で最大規模の教会の一つである。[ 3 ]主任牧師はシャリ・ハリデイ・クアン牧師、副牧師はAJ・ヴァン・タイン牧師である。[ 4 ]この教会は毎週日曜日に2回の礼拝と、不定期に土曜日の礼拝を行っている。[ 5 ]

この教会は特定の信条を設けておらず、ウェブサイトには「単一の宗教文書はありません。十戒もありません。同意しなければならない信条もありません。…個人の個性を尊重し、多様な知恵の源泉を受け入れる姿勢こそが、私たちのコミュニティが多様な視点と信念で満ち溢れていることを意味します。」と記されています。[ 6 ]教会の使命は、「私たちの心の奥底に耳を傾け、人生の贈り物に心を開き、自分のニーズよりも大きなニーズに応えることで、繋がりを築くこと」です。[ 6 ]教会学校は、子供たちに「自分自身の真実を探求し、自分の価値観を明確にし、それらの価値観に触発されて意味のある人生を送る」ことを奨励することを目標としています。[ 7 ]

教会はポリシーガバナンスシステムに基づいて運営されており、理事会は教会の長期目標に焦点を当て、教区牧師が運営を監督します。理事会は教区牧師に期待される成果を具体的に定め、その活動に制限を設けます。理事会はこれらの期待をどのように達成すべきかは規定しませんが、成果を評価します。[ 8 ]教会の役員は年次会衆総会で選出されます。[ 9 ]

1970年代、教会は社会問題分野における活動を調整するためにタスクフォース制度を策定した。特定の活動に関心を持つ会員は、教会のタスクフォースの一員となるための署名を集め、会衆の承認を得れば教会予算から資金を受け取る資格を得る。その活動を監督するのは社会正義評議会であり、評議会は主にタスクフォースの代表者で構成される。この制度を通じて、教会はロチェスターの学校への教室支援、ホームレス家族のための教会内一時シェルター、カトリック・ワーカー・プログラムによる無料の日曜夕食、ホンジュラスの小さな町の生活の質の向上など、平和、生殖に関する権利、ゲイ、レズビアン、バイセクシュアル、トランスジェンダーといった問題に焦点を当てたプロジェクトを支援している。評議会はまた、地域団体への財政支援を行う助成金プログラムも監督している。[ 10 ] [ 11 ]

教会の音楽と芸術のプログラムには、聖歌隊、ハウスバンド、ハンドベル合唱団、演劇グループ、室内楽シリーズ、コーヒーハウス、アートギャラリーが含まれます。[ 12 ] [ 13 ]教会が後援する興味グループには、毎月の礼拝のテーマに焦点を当てたソウルマターズグループ、いくつかの種類の瞑想グループ、毎日の精神修養プログラムのあるウェルスプリンググループ、仏教グループ、気功、太極拳、読書ディスカッショングループ、およびいくつかの種類のサポートグループがあります。[ 14 ]

歴史

幼少期

ロチェスター初のユニテリアン教会は1829年に設立されました。[ 15 ]

ニューヨーク州西部に位置するロチェスター市は、1817年に法人化され、1825年のエリー運河の完成によって活気を取り戻した、当時新興の新興都市であった。 [ 16 ]ユニテリアンの全国組織であるアメリカユニテリアン協会もまた、三位一体の教義を拒否したキリスト教徒によって1825年に設立されたばかりで、まだ若いものであった。[ 17 ]

マイロン・ホーリー

ロチェスター・ユニテリアンは初期には牧師を置かず、短期間を除いて教会堂も持たずに活動していました。非公式の指導者は、元エリー運河長官であり、奴隷制廃止を主張した自由党の創設者の一人であるマイロン・ホーリーでした。初期の教会史によると、教会設立の功績はホーリーに帰せられます。[ 18 ] [ 19 ]

1842年、22歳のルーファス・エリスはロチェスターに来て1年間、教会の牧師となることに同意した。エリスは教会の会長であるマシュー・ブラウン博士の家に下宿した。 [ 18 ]ブラウンは以前第一長老派教会の会員であり、ロチェスターの創設者の一人でした。 [20]彼は兄と共に、ロチェスターの工場地区に水力を供給するブラウンズ・レース運河を開発した。彼はまた、ロチェスターがあるモンロー郡の監督委員会の初代委員長を務めた。 [ 21 ]ブラウンは奴隷制に反対しており、1827年にニューヨーク州の奴隷が解放された日に、アフリカ系アメリカ人の代表団がブラウンを訪れ、その法律を確保するための彼の働きに感謝した。[ 22 ]

エリスのリーダーシップの下、新しい教会堂の建設資金が集められ、1843年に献堂された。エリスは兄に宛てた手紙の中で、「すでに45席が売却または貸し出されており、『正しい』信徒たちが座っている」と記している。[ 23 ] : 46 エリスの牧師時代に、教会は聖書の図像と「我らの信条」という言葉が刻まれた印章を承認した。[ 18 ]会員数の増加は、フィニー・リバイバル運動の結果として一因となった。この運動はニューヨーク州西部で非常に強い宗教的熱狂の波を引き起こし、その地域は「焼け落ちた地区」と呼ばれることもあった。しかし、すべての信徒が教会の新しい雰囲気に馴染んだわけではなく、教義的ではないユニテリアン教会に移った者もいた。[ 23 ] : 52

1843年に第一ユニテリアン教会の牧師となったフレデリック・ホランドは、新設された教会の安定化と会員数の増加に貢献した。彼は1848年に辞任し、アメリカユニテリアン協会の指導者に就任した。[ 18 ]

クエーカー教徒内部の意見の相違により、一部の信者は最終的にファースト・ユニテリアン教会に加わった。奴隷制度廃止運動への反対が高まり、1848年には約200人が地域のヒックス派クエーカー教徒組織から脱退し、会衆派友の会と呼ばれる組織を結成した。[ 24 ]このグループはすぐに名称を「人類進歩の友」に変更し、宗教団体としての活動を停止し、代わりにニューヨーク州ウォータールーで年次総会を開催することに専念した。 [ 25 ]この総会では、「キリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒、異教徒」を含む社会改革に関心を持つあらゆる人々を歓迎した。[ 26 ]分裂から1か月後の1848年7月、クエーカー教徒の反対派に所属する4人の女性がウォータールーで奴隷制度廃止運動家のエリザベス・キャディ・スタントンと会い、ウォータールーからほど近いセネカフォールズで女性権利会議を開催するよう呼びかけ、近代女性権利運動の幕開けとなった。急遽企画されたにもかかわらず、主に近隣地域から約300人が参加した。[ 27 ]

1848年に第一ユニテリアン教会で開催された女性権利会議を記念する銘板

この出来事を契機に、2週間後、西へ約80キロ離れたロチェスター第一ユニテリアン教会で、もう一つの女性の権利に関する会議が開催されました。[ 28 ]ロチェスター会議は、女性を議長に選出するという重要な一歩を踏み出しました。これは当時、あまりにも急進的な考えと思われたため、セネカフォールズ会議の主催者であるエリザベス・キャディ・スタントンとルクレティア・モットはこれに反対し、アビゲイル・ブッシュが議長に就任すると壇上から退きました。彼女は問題なく職務を遂行し、これが先例となりました。[ 29 ]

ファースト・ユニテリアン教会での大会は、エイミー・ポストとアイザック・ポスト夫妻が率いるロチェスターの活動家グループが中心となって組織された。彼らは1840年代半ば、ポスト夫妻の奴隷制度廃止運動に対する反対がクエーカー教徒の間で起こった際に、ヒックス派クエーカー教徒の会衆から脱退していた。このグループのメンバーの中には、メアリー・ハロウェル、キャサリン・フィッシュ・ステビンズ、そしてファースト・ユニテリアン教会で集会を招集したエイミー・ポストなど、セネカフォールズ大会に参加していた者もいた。[ 30 ] [ 31 ] : 119, 207, 211 ロチェスター大会の主催者の中には、ハロウェル、ステビンズ、ポストなど、ファースト・ユニテリアン教会と関係のあった者もいた。[ 30 ]

1929年に書かれた教会史には、「私たちの教会はおそらく大多数の強力な奴隷制度廃止論者であり、アンソニー家、ハロウェル家、ウィリス家、ポスト家、フィッシュ家など、ヒックス派クエーカー教徒の熱心なグループが、自分たちの集会が活動を停止し、衰退するにつれて教会に加わった」と記されている。[ 30 ]

これらの家族のうち、アンソニー家はファースト・ユニテリアン教会にとって特に重要な存在であった。ダニエル・アンソニーはクエーカー教徒として生まれたが、バプテスト教徒のルーシー・リードと結婚した。これはクエーカー教徒の規則に違反する行為であり、ニューヨーク州中央部の教会員に謝罪を求められたことがあった。[ 32 ] : 10 後に、教会員はアンソニーの家でダンススクールを運営することを許可したため彼を勘当した。[ 32 ] : 37 この不安定な関係にもかかわらず、アンソニー家の子供たちはクエーカー教徒として育てられた。アンソニー家が1845年にロチェスターに移転した後、彼らの家は日曜の午後、その地域の進歩的なクエーカー教徒や他の社会改革者たちの集いの場となった。ダニエルとルーシー・アンソニーは娘のメアリーと共にファースト・ユニテリアン教会で行われた女性権利会議に出席した。親戚のサラ・アンソニー・バーティスが事務局長を務めた。[ 33 ] : 1–5

スーザン・B・アンソニー

アンソニー家のもう一人の娘、スーザン・B・アンソニーは当時ニューヨーク州中央部で教師をしており、これらの活動にはほとんど関わっていなかった。1849年にロチェスターに戻ったとき、彼女は家族がファースト・ユニテリアンの礼拝に出席しているのを見つけた。[ 32 ] : 55, 58 彼女はそこで家族と合流し、そこを自分の家とし、[ 34 ] : 1491 50年以上後に亡くなるまで、彼女にとって最も重要な地元とのつながりの源となった。[ 33 ] : 5 スーザン・B・アンソニーは1881年に書かれた教会史にフ​​ァースト・ユニテリアンの会員として記載されている。[ 18 ] 1848年の分裂後、彼女はロチェスターでクエーカー教徒の集会には出席しなくなったが、そこの会員資格を放棄することはなかった。[ 35 ]

スーザン・B・アンソニーは女性の権利活動家として最もよく知られているが、他の社会改革も推進した。1851年、ファースト・ユニテリアン教会での奴隷制度廃止会議の開催を後援した。1852年には500人の女性をロチェスターに呼び寄せ、女性州禁酒協会を設立し、同協会の州代理人となった。[ 33 ] : 6 1853年、ファースト・ユニテリアンの牧師の支援を得てロチェスターで女性の権利会議を開催した。[ 32 ] : 104 1857年、反体制派クエーカー教徒が設立した社会改革団体「人類の進歩の友」の書記を務め[ 36 ] 、アメリカ奴隷制度廃止協会のニューヨーク州北部代理人にもなった。[ 33 ] : 9 彼女はロチェスターでさらに2つの奴隷制度廃止大会の開催に協力したが、そのうちの1つは暴徒の暴力に脅かされ、彼女と仲間は安全のために警察に建物から連れ出されなければならなかった。[ 37 ]アンソニーの改革活動、特に女性の参政権を求める全国キャンペーンは、その後のほとんどの年月を旅に費やすことになり、高齢になって旅行を減らす必要が生じ、再びロチェスターに定住するまで続いた。[ 33 ] : 8

1848年にホランド牧師が第一ユニテリアン教会を去った後、教会は不和と牧師の活動が短期化する時期を迎え、それは南北戦争後まで続いた。[ 15 ] 1881年に書かれた教会の歴史書には、当時の会員の中には「極端で明確な意見を持つ人物がおり、政治問題や社会問題で互いに激しく対立していた」と記されており、奴隷制が主要な争点となっていた。[ 18 ]また、当時の牧師の中には、会員と一部の牧師との間にも緊張関係があり、牧師全員が教会ほどリベラルだったわけではなく[ 38 ]、そのうちの一人は後に南軍の牧師になった。[ 18 ]

ウィリアム・ヘンリー・チャニング

この不安定な時期に第一ユニテリアンの著名な牧師だったのがウィリアム・ヘンリー・チャニングで、1853年から1854年まで務めた。[ 18 ]社会改革の支持者として全国的に知られた彼は、1850年にマサチューセッツ州ウースターで行われた第1回全国女性権利会議に出席し、その後数年間、全国会議やその他の女性の権利活動を調整する中央委員会で働いた。[ 39 ] ロチェスターではスーザン・B・アンソニーと緊密に協力し、彼女が1853年にロチェスターで組織した女性権利会議の呼びかけを書き、その会議で指導的な役割を果たした。[ 32 ]アンソニーがやはり組織した1854 年のニューヨーク州アルバニーでのニューヨーク州女性権利会議で、彼はアーネスティン・ローズとともに、運動が集めた請願書をニューヨーク州議会に提出した。[ 40 ] : 78–80 彼は、アンソニーがニューヨーク州で女性参政権活動の一環として配布した2つのアピールのうちの1つを書いた。[ 32 ] : 110

チャニングは「チャニング交響曲」として知られる短い感動的な文章を書いた。それは「少ない財産で満足して生きること。贅沢よりも優雅さ、流行よりも洗練を求めること。尊敬されるのではなく価値ある人間になること、金持ちではなく裕福になること。星や鳥、幼子や賢者に心を開いて耳を傾けること。一生懸命学ぶこと。静かに考え、率直に行動し、穏やかに話し、機会を待ち、決して急がないこと。一言で言えば、精神的なものを、招かれざる無意識のうちに、日常を通して成長させること。これが私の交響曲です。」[ 41 ]

チャニングはアンソニー家にとって大切な存在でした。メアリー・アンソニーは「1852年のウィリアム・ヘンリー・チャニングの自由な説教は非常に満足のいくものだったので、間もなくここが私たちの教会となりました」と述べています。[ 34 ] : 1491 スーザン・B・アンソニーの精神性はチャニングの影響を受けました。彼女の友人であり同僚であったエリザベス・キャディ・スタントンは1898年にこう述べています。「彼女はウィリアム・ヘンリー・チャニング牧師の教えに耳を傾け、初めて自分の信念を表現する言葉を見つけました。その教えは彼女に永続的な精神的な影響を与えました。今日、アンソニーさんは不可知論者です。神の性質や、彼女の視野を超えた人生については、彼女は何も知らないと主張しています。彼女の魂のあらゆるエネルギーは、この世の必要に集中しています。彼女にとって、仕事は礼拝です…彼女の信仰は正統派ではありませんが、宗教的です。」[ 42 ]アンソニーは後者の考えを次のように表現しました。「私にとって仕事と礼拝は一つです。私がひざまずいて神を『偉大なり』と呼んだところで、宇宙の神が喜ぶとは想像できません。」[ 43 ] : 859

チャニングは、教会の派閥化に成功しなかった。教会内よりも外で説教した方が多くの聴衆を集められることに気づき、教会から独立した運動を立ち上げて新たなスタートを切ることさえ考えた。しかし、彼は別の任務を求めてニューヨークを離れ、南北戦争中にはアメリカ合衆国下院の牧師を務めた。[ 18 ] [ 44 ]

その後、教会は衰退し、牧師への給与支払いが困難になることもありましたが、牧師たちは誰も長く務めることはありませんでした。1859年、教会の建物は火災で焼失しました。ロチェスター・ユニテリアンは再び牧師も建物も失い、この状況は南北戦争後まで解消されませんでした。[ 18 ]

南北戦争後

1840年代にファーストユニテリアンの牧師を務めていたフレデリック・ホランドは、1865年に牧師としてさらに3年間戻り、会衆の団結を助け、新しい教会の建物を建設し、1866年に献堂されました。[ 15 ]

1870年から1888年まで務めたニュートン・マンの牧師職は、安定と成長の時代であった。[ 15 ]マンは科学に興味を持っていた。望遠鏡を所有し、[ 45 ]ロチェスター科学アカデミーの会長を一期務め[ 46 ] : 19 、特に進化論に興味を持っていた。南北戦争直前にシンシナティで行った説教で、マンはチャールズ・ダーウィンが出版したばかりの進化論の本の宗教的意義について論じたが、ロチェスター歴史誌によると、この説教は米国で初めてのものだった[ 46 ] : 14 。 1872年、マンはファースト・ユニテリアン教会で教授を招いて進化論に関する一連の講義を行い、ロチェスターで進化論をめぐる最初の公開論争を引き起こし、その講義は広く報道された。[ 46 ] : 13 1874年に報道された説教では、マンは進化の概念を宗教の領域にまで拡張し、人々が自分たちの霊的な環境をますます意識するようになり、霊的な能力を開発することでそれに応えるにつれて、進化は魂に作用すると主張した。[ 46 ] : 14

マンは1879年に執筆した『聖書の合理的見解』の中で、聖書は超自然的起源ではなく人間起源であるという考えを支持し、聖書に対する合理的なアプローチは聖書に「そこに含まれるすべての誤りを完全に償う、純粋に人間的な性質」を与えることで聖書をより魅力的にする、と述べた。[ 47 ]

1870年、マンはロチェスター最古かつ最大のシナゴーグであるテンプル・ブリス・コデシュで夜間講演を行うよう招かれた。ロチェスターでこの種のイベントとしては初の試みとなったこの異宗教交流イベントは、ブリス・コデシュ内部の改革派と伝統主義者の正式な分裂の一因となり、スチュアート・ローゼンバーグ著『ロチェスターのユダヤ人コミュニティ』によれば、「アメリカのユダヤ人コミュニティを揺るがし、海外にも波紋を呼んだ」という。[ 48 ] [ 49 ] : 85, 86 1871年、ファースト・ユニテリアン教会とブリス・コデシュ教会は合同の感謝祭礼拝を開催し、ランズバーグ師とマン牧師は互いに説教壇を交換し、互いの会衆のために説教を行う慣習を始めた。ブリス・コデシュの歴史書には、この時期の両会衆の関係は「極めて緊密」であったと記されている。[ 50 ] : 83 1874年にロチェスターのファースト・ユニテリアン教会、ブリス・コデシュ教会、ファースト・ユニバーサリスト教会は、毎年ユニオン感謝祭の礼拝を続けるという伝統を始めた。[ 49 ] : 114 1883年にマンは、ヘブライ語から英語に新しい祈祷書を翻訳するという彼のプロジェクトの一部でランズバーグに協力した。[ 49 ] : 94 彼らの翻訳による歌「イグダル」は、改革派ユダヤ教のユニオン賛美歌集や、長老派教会賛美歌（1990年）を含む他の宗派の賛美歌集に収録されている。[ 51 ] 1884年、マンが病気の間、ランズバーグはファースト・ユニテリアンの説教壇に7週間座り、他の宗派からの訪問者を集め、ロチェスターの初期の歴史によると、普遍的な教会の発展についての推測につながった。[ 52 ] 1909年に建物が火災で焼失した後、ブリス・コーデシュ教会の信徒たちはファースト・ユニテリアン教会を仮の住居として使用した。[ 48 ]

1872年、スーザン・B・アンソニーはロチェスターの彼女の選挙区の選挙監察官を、すべての市民に平等な保護を保証する当時制定された第14修正条項は暗黙のうちに女性に投票権を与えているのだと信じ込ませた。アンソニーと3人の姉妹が投票登録に成功したというニュースが広まると、ロチェスターの他の女性たちも登録した。名前が判明している24人ほどのうち、少なくとも3人はアンソニーと共にファースト・ユニテリアン教会で礼拝を行っていた。ファースト・ユニテリアンの牧師の妻であるマン夫人は彼女の選挙区で登録しようとしたが拒否された。選挙日、登録者の中で実際に投票を許可されたのはアンソニーを含めわずか15人だったが、それも長年の奴隷制度廃止論者であったその選挙区の選挙監察官が命令に反して投票を許可したためだけだった。[ 33 ] : 11–14 [ 53 ] [ 54 ]

1878年、スーザン・B・アンソニーとエリザベス・キャディ・スタントンによって設立された全米女性参政権協会の年次総会が、セネカフォールズでの第1回女性参政権会議の30周年を記念して、ロチェスターの第一ユニテリアン教会で開催されました。[ 55 ]：14

1883年、ファースト・ユニテリアンは新しい郵便局の建設のため建物を明け渡し、教会は別の場所に移転していたロチェスターの第三長老派教会から既存の教会堂を購入しました。[ 15 ]

ガネット省

ウィリアム・チャニング・ガネットは1889年から1908年まで牧師を務めた。[ 15 ]彼は著名なユニテリアン一家の出身で、父のエズラ・スタイルズ・ガネットはアメリカユニテリアン協会の規約を書き、初代書記を務めた。[ 56 ]ウィリアム・チャニング・ガネット自身は、教派内で正式な信条で縛る慣行を終わらせ、非キリスト教徒、さらには無神論者にも会員資格を開いた運動の指導者として名声を博した。[ 57 ]ロチェスターに来る前はウィスコンシン州のユニテリアン教会の牧師を務め、同州の女性参政権協会の副会長を務めていた。[ 58 ]

教会史によると、ガネット牧師の妻メアリー・ソーン・ルイス・ガネットは「ほぼ彼の共同牧師」だったという。[ 15 ]フィラデルフィアのクエーカー教徒の出身である彼女は、フィラデルフィアを訪れるたびにクエーカー教徒の集会に出席し、その会員資格を一度も手放さなかった。[ 59 ]しかし、ロチェスターではファースト・ユニテリアン教会で活動し、いくつかの地域団体の設立を支援した。

ガネット夫妻は社会問題に力を注ぎました。ガネット牧師は信徒たちに「1日だけの教会ではなく、7日間活動する教会」となるよう促し、[ 60 ] : 8 、 低所得の移民が住むダウンタウンの地域との関わりを深めるよう促しました。

教会の教区会館であり、少年の夕べの家があるガネットハウスの広告

ガネット夫妻は少年夜間ホームを設立し、1890年に教会の教会館に開設した。[ 15 ] 3か月以内に会員数は95人にまで増加したが、会員の一部は州立産業学校への送致を宣告されて退所した。1893年までにホームには有給の監督者が置かれ、手工芸や絵画の授業が行われ、1898年までには時事問題、動物学、文学、ジャーナリズムなどの科目も含まれるようになった。少年たちが発行する小さな新聞は、キャンディショップで販売されていた違法賭博機器であるペニースロットマシンに反対する運動を展開した。近所の少年たちは主にポーランド人とロシア人のユダヤ人移民の家庭出身であった。[ 60 ] : 8–11 10代後半になると、ボーイズ・イブニング・ホームのメンバー数名がロチェスターにユダヤ教クラブを結成した。ローゼンバーグの著書『ロチェスターのユダヤ人コミュニティ』によれば、このクラブは最終的に「当時のユダヤ人コミュニティで最も重要な文化的フォーラム」となった。[ 49 ] : 75 ボーイズ・イブニング・ホームのメンバーのうち少なくとも4人がラビになったが、そのうちの1人はガネット牧師にその職業を選んだことに感謝している。もう一人の会員であるベンジャミン・ゴールドスタインは、テンプル・ブリス・コデシュの事務局長になった。もう一人の元会員であるマイヤー・ヤコブスタインはワシントンの下院議員に選出された。[ 60 ] : 12 ブリス・コデシュのボランティアがボーイズ・イブニング・ホームの活動を支援した。[ 38 ]

メアリー・ガネット

1889年から1908年まで、メアリー・ガネットはファースト・ユニテリアン教会の女性同盟を率い、「教会の活動の多くはこの同盟を通して組織され、実行された」。[ 60 ] : 5 1902年頃、女性同盟は教会近隣の少女たちに家事、料理、裁縫のクラスを提供する「ネイバーフッド・フレンドリー・フォー・ガールズ」を開設した。[ 38 ]

1889年、ガネット夫妻はユニティ・クラブの設立を後援した。このクラブは女性同盟によって設立されたが、ロチェスターの誰もが参加できるものであった。最大100名もの会員を擁するこのクラブは、ガネット夫妻の指導の下、ソロー、ホーソーン、ジョージ・エリオット、フェビアンといった思想家について集中的に学ぶ少人数クラスに分かれていた。[ 60 ] : 6, 7 [ 61 ]当時の社会問題を論じる社会問題クラスの幹事は、スーザン・B・アンソニーの秘書を務めていたファースト・ユニテリアン教会の会員、エマ・スウィートであった。[ 60 ] : 7 [ 62 ]

1889年、メアリー・ガネットは女性倫理クラブを設立しました。これは、社会問題における倫理的側面を議論し、ロチェスター大学への女性入学を推進する宗教間団体です。1890年代半ばまでに、倫理クラブの会合には数百人の女性が参加するようになりました。[ 60 ] : 13

ファースト・ユニテリアンの他の会員は、ガネット時代に社会活動や政治活動に携わった。スーザン・B・アンソニーの妹であるメアリー・アンソニーは、教会生活の多くの側面で活動的であり[ 34 ] : 1490 、女性の権利運動にも深く関わっていた。1885年、一群の女性たちが彼女の自宅に集まり、後に政治的平等クラブとして知られる女性政治クラブを設立した。約40人の女性からなるこのグループは、ロチェスター初の婦長の任命、市の医療スタッフへの女性医師の配置、州の機関の理事会への女性の任命など、いくつかの画期的な成果を上げた。[ 55 ] : 15 メアリー・アンソニーは1892年にクラブの会長に就任し、11年間その職を務めた。[ 63 ]メアリー・ガネットは20年以上クラブの会員であり、様々な役職を歴任した。[ 60 ] : 14

1891年、アフリカ系アメリカ人活動家ヘスター・C・ジェフリーはロチェスターに移住した。彼女はロチェスターのAMEザイオン教会に入会し、アフリカ系アメリカ人コミュニティにおける女性クラブの組織化に尽力した。また、ファースト・ユニテリアン教会とも強い絆を築き、同教会の礼拝に頻繁に出席し、スーザン・B・アンソニーやメアリー・ガネットと親しい友人関係を築いた。彼女は政治平等クラブに入会し、アフリカ系アメリカ人女性のための参政権クラブであるスーザン・B・アンソニー・クラブを設立した。1895年、AMEザイオン教会の会員資格を維持しながら、ファースト・ユニテリアン教会にも入会した。[ 64 ] [ 65 ]

1891年、71歳になったスーザン・B・アンソニーは、出張を伴う仕事を減らし、妹のメアリーとロチェスターで暮らす家に落ち着くことを決意した。[ 33 ]：17 [ 66 ]彼女はファースト・ユニテリアン教会への定期的な出席を再開し、[ 33 ]：22 正式に会員名簿に署名し、[ 48 ]ウィリアム・ガネット牧師とメアリー・ガネット夫妻との親交を深めた。[ 67 ]：303 その年の後半、彼女はファースト・ユニテリアン教会で開催された年次ユニオン感謝祭で講演を依頼された。そのテーマは「時代の不穏は感謝の理由」であった。アンソニーは女性運動について講演した。[ 43 ]：714

メアリーとスーザン・B・アンソニー

1893年、スーザン・B・アンソニーは、女性の教育と社会進出を目的とした女性教育産業組合（ WEL）ロチェスター支部の設立を主導しました。メアリー・ガネットは設立総会の議長を務め、法的保護委員会の委員長に就任し、不正な雇用主から働く女性を守る活動に積極的に関わりました。1911年には同組織の会長に就任しました。[ 60 ] : 15 [ 68 ]

1893年、メアリー・アンソニーはニューヨーク州女性参政権協会の通信書記に就任した。同年、ニューヨーク州選挙における女性の参政権を求める州全体の運動が進む中、アンソニー邸は選挙本部に改装され、応接間には事務所が、その他の活動は家の他の部分で行われた。[ 63 ]ニューヨーク州における女性参政権運動は最終的に成功し、1918年に法律として成立し、 1920年に全米で憲法修正第19条が可決されるきっかけとなった。[ 55 ] : 21

1898年、スーザン・B・アンソニーは73の地元の女性協会の集会を招集し、議長を務めてロチェスター女性評議会（後にロチェスター女性クラブ連盟として知られる）を結成した。[ 33 ] : 22 最初の会合では、女性にまだ投票権がなかったにもかかわらず、地元の教育委員会に女性を選出するキャンペーンを再開した。女性評議会と女性教育産業連合の両方を代表して発言したメアリー・ガネットは、このキャンペーンで主要な役割を果たし、二大政党が同じ女性を指名するよう説得されてキャンペーンは成功した。[ 55 ] : 18 [ 60 ] : 16 ブリス・コデッシュのマックス（ミリアム）・ランズバーグ夫人とメアリー・ガネットが率いる女性評議会の消費者委員会は、全国消費者連盟の地方支部に発展した。[ 55 ] : 19

ロチェスター大学を女子学生に開放するための長期にわたる運動には、ファースト・ユニテリアンの会員数名と、彼らが設立に尽力した団体が関与した。地元紙「デモクラット・アンド・クロニクル」は、この運動の成功にスーザン・B・アンソニーに次いでメアリー・ガネットが大きな役割を果たしたと報じている。[ 60 ] : 20

スーザン・B・アンソニーは1879年に早くも委員会を結成し、大学に女性入学を迫ろうとしたが、成果はなかった。[ 40 ] : 333 1889年、女性政治クラブは地元紙に連載記事を掲載し、キャンペーンを再開した。1891年にアンソニー邸で開かれた会合で、大学側は費用を賄うために20万ドルを集めることができれば女性入学を認めることに同意した。女性倫理クラブは募金活動を開始し、スーザン・B・アンソニーとウィリアム・チャニング・ガネット牧師は商工会議所の公開集会で寄付を呼びかけましたが、この活動は失敗に終わりました。[ 60 ] : 18–19

1898年、大学は十分な資金が集まれば女子学生を受け入れることに再び同意し、1899年には必要額を5万ドルに引き下げた。その額の大部分は既に集まっており、メアリー・ガネットが中心的役割を果たしていた。しかし、スーザン・B・アンソニーがワイオミング旅行から帰宅した直後、締め切り前夜に、募金活動にはまだ8000ドル足りないという知らせが届いた。追加資金の調達は不可能と思われ、大学理事会からの反対も再燃し、この募金活動も失敗に終わったかに見えた。しかし、81歳になったスーザン・B・アンソニーは、必ず成功させようと決意し、翌朝、馬車に乗り込み、資金不足を解消しようと土壇場で奮闘した。彼女は、自身と妹のメアリーを含むファースト・ユニテリアン教会の会員から全額を募り、この目標を達成した。[ 34 ] : 1221–1229 [ 48 ]

スーザン・B・アンソニーはこの期間中にいくつかの地域プロジェクトに取り組んでいたが、全米女性参政権協会の会長として全国的な活動に深く関わり、女性に選挙権を与えるための修正のために活動した。[ 67 ] : 260 一般的にアンソニー修正条項として知られるこの修正条項は、1920年に米国憲法の第19修正条項となった。 [ 69 ]アンソニー姉妹が1904年に国際女性参政権同盟の設立のためにベルリンを訪れた際、スーザン・B・アンソニーが最初のメンバー、メアリー・アンソニーが2番目のメンバーと宣言された。[ 63 ]

1900年代初頭から中期

エドウィン・ランボール

1908年から1915年まで牧師を務めたエドウィン・A・ランボールは、ガネット時代に確立された社会奉仕への志向を継続​​しました。[ 38 ] 1910年に教会の教区会館は少年の夜間ホームに良い宿泊施設を提供するために拡張され、2年前に引退したガネット牧師に敬意を表してガネット・ハウスと名付けられました。[ 30 ]

1910年から1914年まで、ラムボールは『ザ・コモン・グッド』[ 70 ]を編集した。ピーター・アイゼンシュタット著『アファーミング・ザ・コヴナント：テンプル・ブリス・コデシュの歴史』[ 50 ]によれば、 この雑誌は「ロチェスターにおける進歩的改革の代表的な雑誌として台頭した」 。この雑誌は1907年、テンプル・ブリス・コデシュ修道女会によって設立され、主にユダヤ系移民の地域に奉仕するバーデン・ストリート・セトルメント・ハウスの機関誌として創刊された。1910年にラムボールが編集者に就任すると、同誌は都市の社会改善を訴える月刊誌へと発展した。よりクリーンな牛乳の供給や工場労働者のより良い労働条件などを訴えていたこの雑誌は、地元の衣料品産業のストライキによって不穏な雰囲気が生まれ、広告収入が急激に減少し、1914年に廃刊となったため、致命的に弱体化した。[ 50 ] : 91 [ 70 ]

1910年、ロチェスター・シティ・クラブが正式に組織され、ダウンタウンのホテルで毎週昼食会のプログラムを提供するようになったとき、ラムボールはクラブの幹事になった。会員は数百人まで増え、ジェーン・アダムズやフェリックス・フランクファーターなどの講演者を招いたプログラムはしばしばトップニュースになった。女性たちは独自の女性シティ・クラブを持っており、バルコニーから聴くことが求められていた。メアリー・ガネットは、後にクラブの正会員となった2人のアフリカ系アメリカ人男性をバルコニーに招いて話題を呼んだ。彼女はまた、アナキストのエマ・ゴールドマンとアフリカ系アメリカ人の学者で活動家のWEBデュボイスの2人の講演者に同行するよう招かれた。 1937年に女性に会員資格が開放されると、彼女自身もクラブに入会した。[ 71 ]

フランク・ドーンは1922年に第一ユニテリアン教会の牧師となった。ミードビル・ユニテリアン神学校の教授を務めていた彼は、同教派における宗教的ヒューマニズム運動の創始者の一人であった。1925年、48歳で健康上の理由で引退し、2年後に亡くなった。[ 72 ] [ 73 ]

デイヴィッド・リース・ウィリアムズは1928年から1958年まで牧師を務めた。[ 15 ]彼はユニテリアン社会正義連盟の会長を務め、ソ連とアメリカの協力を主張し、アメリカ自由人権協会を促進し、いくつかの全国的な法的防衛運動を支援した。[ 74 ] 1933年、ウィリアムズはヒューマニスト宣言の34人の署名者の一人となった。この宣言では、宇宙は自存しており創造されたものではないと宣言し、心と体の二元性を否定し、科学的精神に照らして宗教を改革するよう求めた。[ 15 ] [ 75 ]

ウィリアムズは家族計画の提唱者で、地元の産児制限連盟の実行委員を務めた。[ 74 ]当時は連邦コムストック法により、産児制限のいかなる側面にも深く関わることが困難だった。家族計画運動の全国的指導者であったマーガレット サンガーは、 1932 年にブリス コデシュ寺院で講演した際、聴衆からの産児制限器具の入手場所に関する質問に答えたために逮捕された。[ 50 ]ウィリアムズ は「自発的な母性の精神的意義」と題する説教を行い、逮捕から数週間後にサンガーを招いてファースト ユニテリアン教会で説教壇から話をした。その後、ファースト ユニテリアンのウィルマ ロード パーキンスを含む 8 人の女性グループが組織を設立し、これが最終的にロチェスター/シラキュースのプランド ペアレントフッドとなった。組織が他の場所でオフィススペースを確保するのが困難になったとき、ファーストユニテリアンは1934年から1937年までガネットハウスにスペースを提供しました。[ 74 ] [ 76 ]

1933年、ロチェスターにおけるクエーカー教徒の最後の組織が1915年に解散していたため、メアリー・ガネットの自宅でクエーカー教徒の一団が正式な拠点を再建する目的で集まり始めた。翌年、この新しいクエーカー教徒のグループは、ファースト・ユニテリアン教会の教区会館であるガネット・ハウスで礼拝を開始した。ガネットはロチェスターのファースト・ユニテリアン教会への支援活動を継続しながら、この新しい組織を奨励した。[ 77 ]

1940年、タイム誌は、ジェームズ・ジグラー・ハナーをユニテリアン派の牧師として叙任した異例の式典に関する記事を掲載し、この教会を全国的に有名にした。この式典には二人のラビが出席した。ブリス・コデシュのラビ、フィリップ・S・バーンスタインは、ヘブライ語のテキスト『父祖の倫理』に基づき、ハナーに牧会の責務を与えた。式典は、1883年にブリス・コデシュのラビ、ランズバーグとファースト・ユニテリアンのマン牧師によってヘブライ語から英語に翻訳された賛美歌『イグダル』の斉唱で締めくくられた。ハナー牧師はマサチューセッツ州で牧師としての活動を開始した。[ 50 ] : 130 [ 51 ] [ 78 ]

1953年、マッカーシー政権時代、ウィリアムズの弟アルバート・リース・ウィリアムズは下院非米活動委員会から、1919年から1929年にかけて共産党を支援していたとして告発された。ウィリアムズ牧師は兄を支持し、攻撃者を批判した。会衆の13人がウィリアムズが共産主義に甘いと非難し、説教壇から解任させようとした。この問題が会衆の投票にかけられたとき、ウィリアムズに反対票を投じたのは告発を行った13人だけだったが、その後彼ら全員が教会を去った。この論争の間ウィリアムズを支援した第一ユニテリアンの著名な会員には、ガネット新聞社チェーンの創設者であるフランク・ガネットがいた。彼は1940年の大統領選挙でフランクリン・デラノ・ルーズベルトに対抗する共和党の候補者指名を目指して運動していた。[ 15 ]

1957年、教会員数名がロチェスター記念協会（後にグレーター・ロチェスター葬儀消費者連盟と改称）を設立し、派手な葬儀ではなく簡素な葬儀を奨励しました。1975年までに会員数は1000世帯を超えました。2011年現在、同協会の住所はファースト・ユニテリアン教会の住所と同じです。[ 15 ] [ 79 ]

ルイス・カーンによる新しい建物

ルイス・カーンの最初のユニテリアン教会の建物

1958年、ウィリアムズは30年間の奉仕に終止符を打つ意向を表明した。3ヶ月後、後任を探していた教会は、ダウンタウンのショッピングモール建設計画のため、教会の建物が占有するスペースが必要になるという知らせを受け、教会は2つの大きな問題に同時に対処する必要に迫られた。[ 15 ]

既存の建物にはいくつかの欠陥があり、教会は成長の問題に悩まされていました。教会委員会は、既存の建物の拡張、新しい教会学校の建設、分派教会の設立、テンプル・ブリス・コーデシュが退去する建物の購入など、いくつかの代替案を検討していました。[ 80 ] : 49

1959年1月、教会はミッドタウンプラザの開発業者に建物を売却することを決議したが、1961年7月までその建物を使い続けるという条件付きだった。しかし、近隣で建設工事が行われたため、すぐに建物は劣化し、信徒たちは1959年9月に移転を余儀なくされた。教会は新しい建物が建設されるまで、ジョージ・イーストマン・ハウスのドライデン劇場で日曜日の礼拝を行っていた。 [ 15 ]

ファースト・ユニテリアンの以前の建物は、アメリカ建築家協会の初代会長であるリチャード・アップジョンによって設計された建築的に重要なものでした。教会はそれを「20世紀を代表する建築家によって設計された、地域社会に現代建築の顕著な例となる」建物に建て替えることを決定しました。[ 81 ] 会衆は1959年6月にルイス・カーンを新館の設計者に任命することを決議し、新館は1962年に完成しました。[ 82 ] : 340

1900年代半ばから現在

1961年、アメリカユニテリアン協会とアメリカユニバーサリスト教会が合併してユニテリアンユニバーサリスト協会が設立された。[ 17 ]ロチェスターの第一ユニテリアン教会と第一ユニバーサリスト教会は1950年代に共同教会学校を開催しており、2年前に古いユニテリアン教会が取り壊されるまで建物はわずか1ブロックしか離れていなかったため、合併の可能性が検討されたが、実行には至らなかった。[ 15 ] [ 38 ]

ウィリアム・ジェンキンスは1959年から1963年まで牧師を務め、新たに合併したユニテリアン・ユニバーサリスト牧師協会の会長も務めた。ロバート・ウェストは1963年から1969年まで牧師を務め、その後辞任してユニテリアン・ユニバーサリスト協会の会長に就任した。[ 15 ]

1963年、教会の社会活動委員会は、少数民族の家庭に住宅ローンを提供する組織であるコミュニティ・インタレスト社の設立に重要な役割を果たしました。この組織は後にモンロー郡住宅協議会に吸収されました。[ 48 ]

1964年、教会員の急速な増加により、教会は日曜礼拝と教会学校の2回授業を開始し、年長児クラスは混雑緩和のためハーレースクールに移転した。 [ 15 ]当初カーンには将来の拡張を考慮した設計は不要と伝えていたものの、教会評議員は完成から2年も経たない1964年9月に建物の拡張を決定した。ルイス・カーンが再び建築家として雇われ、増築部分は1969年5月に完成した。[ 82 ] : 340, 344

リチャード・ギルバートは1970年から2002年に引退するまで牧師を務めた。[ 48 ]ギルバートは1973年にヒューマニスト宣言IIの署名者の一人となった。[ 83 ] 1970年代、ギルバートは中絶がまだ違法だった時代に女性が安全な中絶を見つけられるよう支援した牧師とラビのグループである中絶に関する聖職者相談サービスのメンバーだった。[ 76 ]

1980年にギルバートは『預言的命令：ユニテリアン・ユニバーサリストによる新しい社会福音の基盤』を執筆した。これは同教派の社会正義エンパワーメント・プログラムのセミナーで使用された書籍である。[ 48 ] 1983年には『Building Your Own Theology』全3巻の第1巻を出版した。これはグループで個人の価値観や信念を検証し、明確にするためのガイドブックである。[ 48 ]これは同教派で最も広く使われている成人教育カリキュラムとなった。[ 84 ]

1982年、教会員ジョイス・ギルバートは会合を招集し、ユニテリアン・ユニバーサリスト音楽家ネットワークの設立につながりました。彼女とファースト・ユニテリアンの音楽牧師エド・シェルは、まず組織委員会のメンバーを務め、その後、新組織の会長に就任しました。数百人の会員を擁するこの組織は、同教派の新しい賛美歌集の制作に大きな役割を果たしました。[ 48 ] [ 85 ]

1988年、教会のボランティアはUU/Schools Partnershipと呼ばれるプログラムでロチェスター市の学校に授業支援を提供し始めました。[ 86 ]

2004年には、カーレン・アンダーソンとスコット・テイラーが教区共同牧師として着任しました。[ 48 ] 2006年、教会は「グレーター・グッド・プロジェクト」を開始しました。これは、信者に通常のホリデーシーズンの支出を半分に減らし、残りの半分を地域プロジェクトに寄付するよう求めるものです。初年度、会衆は7万9000ドルを寄付し、[ 87 ]その一部は、ホンジュラスの小さな町の生活の質を向上させるための教会のホンジュラス・プロジェクトの立ち上げに充てられました。[ 88 ]

2007年に教会はウェルスプリングという精神深化プログラムを開始しました。これはその後他のユニテリアン・ユニバーサリスト教会にも採用されました。[ 89 ]

2009年、教会の生殖権タスクフォースは、中絶した女性に「判断のないサポート」を提供するための相談電話の設置プロセスを開始しました。[ 76 ]教会のボランティアと地域社会の人々が運営する「コネクト・アンド・ブリーズ」と呼ばれるこの相談電話は、2011年に運用を開始しました。この相談電話は、すでに西部時間帯でサービスを提供していた同様の相談電話と連携して、米国東部で運用されています。[ 76 ]

会員数の増加に伴い、2010年に教会は日曜日の2回の礼拝に加えて土曜日の礼拝も開始した。[ 48 ]

2019年、シャリ・ハリデイ・クアンが上級大臣に任命された。

参照

参考文献

  1. ^国立公園局. 「2014年9月15日から9月19日までの物件に対する週間措置リスト」（PDF） .国家歴史登録財プログラム：2014年週間措置リスト. 国立公園局. 2014年9月26日閲覧。
  2. ^ポール・ゴールドバーガー（1982年12月26日）「魂のための住居」ニューヨーク・タイムズ。 2011年11月1日閲覧。
  3. ^ 「ユニテリアン・ユニバーサリスト協会の最大の教会」（PDF）ユニテリアン・ユニバーサリスト協会。 2015年2月17日閲覧。
  4. ^ 「教会スタッフ」ロチェスター第一ユニテリアン教会。 2021年2月7日閲覧。
  5. ^ 「礼拝」ロチェスター第一ユニテリアン教会。 2019年9月21日閲覧。
  6. ^ a b「Beliefs and Values」 . First Unitarian Church of Rochester. 2015年2月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月17日閲覧。
  7. ^ 「児童・青少年宗教教育」ロチェスター第一ユニテリアン教会。 2015年2月17日閲覧。
  8. ^ 「ファースト・ユニテリアン教会の運営方針」（PDF）。ロチェスター・ファースト・ユニテリアン教会。2015年2月18日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2015年2月17日閲覧。
  9. ^ 「ロチェスター第一ユニテリアン教会定款」（PDF） . ロチェスター第一ユニテリアン教会. 2015年2月18日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2015年2月17日閲覧。
  10. ^ 「社会正義」ロチェスター第一ユニテリアン教会。 2015年2月20日閲覧。
  11. ^ 「社会正義評議会ガイドブック」（PDF） . ロチェスター第一ユニテリアン教会.オリジナル（PDF）から2011年11月26日時点のアーカイブ。 2011年11月17日閲覧。
  12. ^ 「礼拝」ロチェスター第一ユニテリアン教会。 2015年2月20日閲覧。
  13. ^ 「音楽と芸術グループ」 . ロチェスター第一ユニテリアン教会. 2015年2月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月20日閲覧。
  14. ^ 「Small Groups」 . ロチェスター第一ユニテリアン教会. 2015年2月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月18日閲覧。
  15. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p qナンシー・J・サルツァー（1975年6月）「自由のための契約：ニューヨーク州ロチェスター第一ユニテリアン会衆派教会の歴史、1829-1975」（PDF）。ロチェスター第一ユニテリアン教会。2016年7月6日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2015年2月17日閲覧。
  16. ^ Blake McKelvey (1959年4月). 「ロチェスター125周年記念」(PDF) .ロチェスターの歴史. XXI (2): 1. 2011年11月17日閲覧。
  17. ^ a b「歴史」ユニテリアン・ユニバーサリスト協会。 2011年11月17日閲覧。
  18. ^ a b c d e f g h i j Newton M. Mann (1881). 「ニューヨーク州ロチェスター第一ユニテリアン会衆派協会：その歴史、組織、会員構成の概要」(PDF) 。ニューヨーク州ロチェスター第一ユニテリアン教会。 2016年3月4日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2015年2月17日閲覧。
  19. ^メリル・フランクとブレイク・マッケルヴィー（1959年7月）「Some Former Rochesterians of National Distinction」（PDF）ロチェスター史誌XXI （ 3）：14。2022年9月4日閲覧。
  20. ^ジョンソン、ポール（1978年）『店主の千年紀：ニューヨーク州ロチェスターの社会と復興、1815-1837年』ニューヨーク：ヒル・アンド・ワング社、pp. 65, 90. ISBN 978-0-8090-1635-8。
  21. ^ 「ハイフォールズ・ブラウンズ・レース歴史地区ウォーキングツアー」ロチェスター市。 2011年11月7日閲覧。
  22. ^スチュワード、オースティン (1857). 『22年間の奴隷生活、そして40年間の自由人生活』 ニューヨーク州ロチェスター：ウィリアム・アリング p.  151 . 2011年11月7日閲覧。
  23. ^ a bルーファス・エリス (1881). 『ルーファス・エリスの回想録、日記と手紙からの抜粋を含む』 ボストン: ウィリアム・B・クラーク社2011年11月7日閲覧。
  24. ^ウェルマン、ジュディス（2001年）. ポープ、ダニエル（編）. 『アメリカの急進主義』 . マサチューセッツ州モールデン：ブラックウェル出版社. pp.  67– 70. ISBN 978-0-631-21899-9. 2011年11月7日閲覧。この記事は、インディアナ大学出版局発行のJudith Wellman著「セネカフォールズ女性権利会議：ソーシャルネットワークの研究」Journal of Women's History 3/1（1991年春）から転載されたものです。
  25. ^ヒュー・バーバー、クリストファー・デンズモア、エリザベス・H・モガー、ナンシー・C・ソレル、アルソン・D・ヴァン・ワグナー、アーサー・J・ウォーラル編 (1995). 『クエーカー・クロスカレント：ニューヨーク年次集会における友の会の300年』ニューヨーク州シラキュース：シラキュース大学出版局. p. 135. ISBN 978-0-8156-2664-0。
  26. ^ Judith Wellman (2017). 「1816 Farmington Quaker Meetinghouse, Farmington, New York, Historic Structure Report」(PDF) . www.farmingtonmeetinghouse.org . 1816 Farmington Quaker Meetinghouse Museum. 2023年3月26日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2021年12月22日閲覧。
  27. ^ハウ、ダニエル・ウォーカー（2007年）『神は何を成し遂げたのか：アメリカの変容、1815-1848年』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、  837-839頁。ISBN 978-0-19-539243-2。
  28. ^エリザベス・キャディ・スタントン、スーザン・B・アンソニー、マチルダ・ジョスリン・ゲージ、アイダ・ハステッド・ハーパー（1881年）。『女性参政権の歴史』第1巻。ニューヨーク：ファウラー＆ウェルズ。75 ページ。ISBN 978-0-405-00108-6. 2011年11月7日閲覧。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  29. ^ 「アビゲイル・ブッシュ」。『Western New York Suffragists: Biographies』。ロチェスター地域図書館協議会。2021年8月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月17日閲覧。
  30. ^ a b c dハロルド・W・サンフォード（1929年3月17日）「ロチェスターにおけるユニタリアン主義の1世紀」（PDF） 。ロチェスター第一ユニタリアン教会。 2016年7月6日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2011年11月7日閲覧。
  31. ^ウェルマン、ジュディス（2004年）『セネカフォールズへの道：エリザベス・キャディ・スタントンと最初の女性権利会議』イリノイ州アーバナ：イリノイ大学出版局。ISBN 978-0-252-07173-7。
  32. ^ a b c d e fアイダ・ハステッド・ハーパー (1898). 『スーザン・B・アンソニーの生涯と著作』第1巻. ボーエン・メリル. 2011年11月7日閲覧。ハーパーはアンソニーによって伝記を書くために選ばれた。
  33. ^ a b c d e f g h i Blake McKelvey (1945年4月). "Susan B. Anthony" (PDF) . Rochester History . VII (2). 2016年3月4日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2011年11月17日閲覧。
  34. ^ a b c dアイダ・ハステッド・ハーパー (1908). 『スーザン・B・アンソニーの生涯と著作』第3巻. インディアナポリス: ホレンベック・プレス. 2011年11月7日閲覧。
  35. ^ベーコン、マーガレット・ホープ（1986年）『フェミニズムの母たち：アメリカのクエーカー教徒女性の物語』サンフランシスコ：ハーパー＆ロウ社、117頁。ISBN 978-0-06-250043-4。
  36. ^ 「人類進歩の友の会年次会議議事録」人類進歩の友の会、1849-1861年。 2011年11月6日閲覧。この情報は、1857 年の巻の議事録の 8 ページにあります。
  37. ^ルース・ローゼンバーグ＝ナパーステック（1984年1月）「高まる動揺：南北戦争前、最中、そして後のロチェスター」（PDF）『ロチェスターの歴史』第46巻（1＆2）：13～ 17ページ。 2011年11月17日閲覧。
  38. ^ a b c d e「ニューヨーク州ロチェスターのユニテリアン教会」。ロチェスター大学貴重書・特別コレクション・保存部門。2011年11月7日閲覧。
  39. ^ 「More Women's Rights Conventions」 . Women's Rights National Historical Park . 2011年11月7日閲覧。
  40. ^ a bバリー、キャスリーン (1988).スーザン・B・アンソニー：特異なフェミニストの伝記. ニューヨーク: バランタイン・ブックス. ISBN 978-0-345-36549-1。
  41. ^ブリスベン、アーサー（1920年）『ハースト新聞社論説』ニューヨーク：ハースト新聞社。ISBN 978-1-4191-1730-5。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  42. ^スタントン、エリザベス・キャディ（1898年）『80年以上（1815-1897年）：エリザベス・キャディ・スタントンの回想録』ニューヨーク：ヨーロピアン・パブリッシング・カンパニー、p.  161、ISBN 978-0-87681-082-8. 2011年11月7日閲覧。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  43. ^ a bアイダ・ハステッド・ハーパー (1898). 『スーザン・B・アンソニーの生涯と著作』第2巻. ボーエン・メリル. 2011年11月7日閲覧。
  44. ^ 「チャプレンシーの歴史」米国下院。 2011年11月7日閲覧。
  45. ^ラルフ・ベイツ、ブレイク・マッケルヴィー（1947年1月）「ルイス・スウィフト：ロチェスターの天文学者」（PDF）ロチェスター史IX ( 1): 16 2011年11月17日閲覧。
  46. ^ a b c d Blake McKelvey (1946年10月). 「ロチェスターで科学が裁判にかけられた時：1850-1890」(PDF) .ロチェスター史. VIII (4) . 2011年11月17日閲覧。
  47. ^ 「(無題のレビュー)」 Unity誌、1879年3月1日、p.19 。 2011年11月7日閲覧。
  48. ^ a b c d e f g h i j k「Living Our Values」 . ロチェスター第一ユニテリアン教会. 2015年2月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月17日閲覧。
  49. ^ a b c dローゼンバーグ、スチュアート・E. (1954).ロチェスターのユダヤ人コミュニティ. ニューヨーク: コロンビア大学出版局. ASIN B0000CIVAF . 
  50. ^ a b c d eアイゼンシュタット、ピーター (1999). 『契約の肯定：テンプル・ブリス・コーデシュの歴史』（ニューヨーク州ロチェスター、1848-1998年）. ニューヨーク州ロチェスター：テンプル・ブリス・コーデシュ. ISBN 978-0-8156-8128-1。
  51. ^ a bマッキム、リンダジョー・H. (1993). 『長老派教会賛美歌集』 ケンタッキー州ルイビル: ウェストミンスター/ジョン・ノックス・プレス. p. 334. ISBN 978-0-664-25180-2. 2011年11月7日閲覧。
  52. ^ Peck, William Farley (1884). 『ロチェスター市500周年記念史』ニューヨーク州シラキュース: D. Mason & Co. p. 286. 2011年11月7日閲覧。この歴史書の著者ウィリアム・ファーリー・ペックに関する詳細については、「ロチェスターの歴史」第 6 巻第 2 号、14 ページを参照してくださいhttp://www.libraryweb.org/~rochhist/v6_1944/v6i2.pdf
  53. ^エリザベス・キャディ・スタントン、スーザン・B・アンソニー、マチルダ・ジョスリン・ゲージ、アイダ・ハステッド・ハーパー（1881年）。『女性参政権の歴史』第2巻。ニューヨーク州ロチェスター：スーザン・B・アンソニー社。935ページ。 2011年11月7日閲覧。
  54. ^ヒューエット、ナンシー・A. (1984). 『女性の活動と社会変革：ニューヨーク州ロチェスター、1822–1872』 メリーランド州ランハム：レキシントン・ブックス. pp.  211– 213. ISBN 978-0-7391-0297-8。
  55. ^ a b c d eブレイク・マッケルヴィー（1948年7月）「ロチェスターにおける女性の権利：1世紀の進歩」（PDF）ロチェスターの歴史X （2＆3）：1。 2016年3月3日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2011年11月17日閲覧。
  56. ^スチュアート・トゥイット「エズラ・スタイルズ・ガネット」。ユニテリアン・ユニバーサリスト伝記辞典。ユニテリアン・ユニバーサリスト協会。 2011年11月7日閲覧。
  57. ^ウィリアム・H・ピーズ（1954年春）「ウィリアム・チャニング・ガネット：二つのエピソード」ロチェスター大学図書館紀要、第9巻第3号。ロチェスター大学。 2011年11月7日閲覧。
  58. ^ 「ウィリアム・C・ガネット」『ニューヨーク州西部の婦人参政権論者：伝記』ロチェスター地域図書館協議会。2015年2月17日閲覧。
  59. ^ 「メアリー・ルイス・ガネット」『ニューヨーク州西部の婦人参政権論者：伝記』ロチェスター地域図書館協議会。2015年2月17日閲覧。
  60. ^ a b c d e f g h i j k lウィリアム・H・ピーズ（1955年10月）「ロチェスターのガネット家」（PDF）ロチェスター史XVII （ 4）2011年11月17日閲覧。
  61. ^ブレイク・マッケルヴィー（1986年1月～4月）「ロチェスター公共図書館の起源：ロチェスターの文学・読書クラブ：その起源、プログラム、そして成果」（PDF）『ロチェスターの歴史』第48巻（1&2号）8ページ。2011年11月17日閲覧。
  62. ^ 「エマ・ビドルコム・スウィート」『ニューヨーク州西部の婦人参政権論者：伝記』ロチェスター地域図書館協議会。2015年2月17日閲覧。
  63. ^ a b c「メアリー・スタッフォード・アンソニー」。『ニューヨーク州西部の婦人参政権論者：伝記』。ロチェスター地域図書館協議会。 2015年2月17日閲覧。
  64. ^ 「ヘスター・C・ホワイトハースト・ジェフリー」(PDF)。ロチェスター第一ユニテリアン教会。2016年7月6日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2015年2月17日閲覧。
  65. ^ 「ヘスター・C・ジェフリー」『ニューヨーク州西部の婦人参政権論者：伝記』ロチェスター地域図書館協議会。2015年2月17日閲覧。
  66. ^ 「フォトギャラリー」 . スーザン・B・アンソニー・ハウス. 2011年11月7日閲覧。
  67. ^ a b Lutz, Alma (1959). Susan B. Anthony: Rebel, Crusader, Humanitarian . Zenger Publishing; Beacon Press . 2011年11月7日閲覧。
  68. ^ 「女性教育産業組合」 .ニューヨーク州西部の女性参政権論者：伝記. ロチェスター地域図書館協議会. 2015年2月17日閲覧。
  69. ^ハイネマン、スー（1996年）『アメリカ女性史年表』バークレー出版、 30ページ 、ISBN 978-0-399-51986-4. 2011年11月7日閲覧。
  70. ^ a bエドウィン・A・ランボール（1914年9月）「公益の物語」『ロチェスターの市民社会における公益』 194～ 199頁 。 2011年11月7日閲覧。
  71. ^ Blake McKelvey (1947年10月). 「ロチェスター・シティ・クラブの歴史」(PDF) .ロチェスターの歴史. IX (4): 1– 24. 2011年11月17日閲覧。
  72. ^ 「ダートマス大学図書館所蔵フランク・カールトン・ドーンの文書」ダートマス大学。 2011年11月7日閲覧。
  73. ^バーガー、ティム（2009年夏）「ミードビルとマニフェスト」（PDF）『リベラル宗教ジャーナル』9（1） . 2015年2月17日閲覧。バーガーはウィリアム・シュルツの『宣言の作成：宗教的ヒューマニズムの誕生』 19ページから引用している。
  74. ^ a b c「デイヴィッド・リース・ウィリアムズ文書」ロチェスター大学貴重書・特別コレクション・保存部門. 2011年11月7日閲覧。
  75. ^ 「ヒューマニスト宣言I」アメリカヒューマニスト協会。 2020年5月12日閲覧。
  76. ^ a b c dキンバリー・フレンチ（2011年2月15日）「判断せずに聞く」 UUワールド。 2011年11月7日閲覧。
  77. ^スチュワート、エリザベス・ホイジングトン著、ロチェスター・フレンズ・ミーティング（2005年）。『ロチェスター・フレンズ・ミーティング：20世紀ロチェスター[ニューヨーク州]における宗教フレンズ協会のミーティングの歴史』、ロチェスター、ニューヨーク州：ロチェスター・フレンズ・ミーティング、3ページ。
  78. ^ 「宗教：異宗教間の儀式」 『タイム』誌、 1940年10月7日。 2009年9月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年11月7日閲覧。
  79. ^ 「Greater Rochester葬儀消費者連盟」。Greater Rochester葬儀消費者連盟。 2011年11月7日閲覧。
  80. ^フェフミ・ドーガン、クレイグ・M・ジムリング（2006年3月13日）「プログラミングとデザインの相互作用：ロチェスター第一ユニテリアン教会とルイス・I・カーン」『建築教育ジャーナル』56巻47 ～ 56頁。doi ： 10.1162 /104648802321019164。S2CID 145182036。 
  81. ^ジャン・フランス. 「ルイ・カーンのファースト・ユニタリアン教会」 . ロチェスター・ファースト・ユニタリアン教会. 2015年2月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月17日閲覧。
  82. ^ a bブラウンリー、デイヴィッド、デイヴィッド・デ・ロング (1991).ルイス・I・カーン: 建築の領域において. ニューヨーク: リゾーリ・インターナショナル・パブリケーションズ. ISBN 978-0-8478-1330-8。
  83. ^ 「ヒューマニスト宣言 II」アメリカヒューマニスト協会。 2020年5月12日閲覧。
  84. ^ミシュラ、マニッシュ (2005). 「発達上の課題：ユニテリアン・ユニバーサリズムの大衆受けの悪さを理解する」(PDF) .リベラル宗教ジャーナル. 5 (1) . 2015年2月17日閲覧。
  85. ^ 「UUMNの簡潔な歴史」 UUミュージシャンネットワーク。 2015年2月17日閲覧。
  86. ^ 「UU/Schools Partnership」 . ロチェスター第一ユニテリアン教会. 2015年2月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月17日閲覧。
  87. ^ 「Greater Good Project」 . ロチェスター第一ユニテリアン教会. 2015年2月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月17日閲覧。
  88. ^ 「ホンジュラス・パートナーシップ」。ロチェスター第一ユニテリアン教会。2015年2月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月17日閲覧。
  89. ^リビー・ムーア「違いを生み出す…ウェルスプリング」(PDF)ファースト・ユニテリアン教会。2015年2月18日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2015年2月17日閲覧。
ウィキメディア コモンズには、ロチェスター第一ユニテリアン教会に関連するメディアがあります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=First_Unitarian_Church_of_Rochester&oldid=1329395975」より取得