フローレンス・ショットリッジ

フローレンス・スクンドー・ショットリッジ
チルカットのブランケットを持って座るショットリッジ
生まれる	1882 ヘインズ、アラスカ州
死亡	1917年（1917年00月00日）（34～35歳） ヘインズ、アラスカ州
職業	民族学者、博物館教育者、織工

フローレンス・スクンドー・ショットリッジ（トリンギット族、1882年 - 1917年）は、アラスカ先住民の民族学者、博物館教育者、織物職人であった。1911年から1917年まで、ペンシルベニア大学考古学・人類学博物館（ペン博物館）に勤務した。1905年、オレゴン州ポートランドで開催されたルイス・クラーク探検100周年記念博覧会で、チルカット族の織物の実演を行った。1916年、彼女は夫のルイス・ショットリッジ（トリンギット族、1882年頃 - 1937年）と共に、小売業界の大物でペン博物館の理事でもあったジョン・ワナメーカーの資金援助を受けたアラスカ南東部への収集探検を指揮した。^{[ 1 ]}

1913年、フローレンス・ショットリッジとルイス・ショットリッジは共著で「北西部のインディアン」と題する民族誌論文をペンシルベニア大学博物館誌に掲載しました。同号に、フローレンス・ショットリッジは独自に「チルカット・インディアンの少女の生活」と題する論文^{[ 2 ]}を発表し、トリンギット族の少女が成人へと成長する過程における思春期の慣習と、トリンギット族が女性の行動に期待するもの について論じました。

幼少期と教育

アラスカ州ヘインズ在住の17歳のフローレンス・ショットリッジ。

フローレンス・「スージー」・スクンドー（カーチュワクスネイ）は1882年、アラスカ州ヘインズで生まれました。彼女の父はチルカットのマウンテン・ハウス氏族の高位のシャーマンであり、彼女はレイヴン・モイティーの出身です。トリンギット語で名付けられた彼女の名「カーチュワクスネイ」は、特別な機会に行われる儀式に由来しています。その儀式では、氏族の長老たちがアワビの粉末とハマグリの殻をタバコに混ぜて燻製にしていました。フローレンスは母からチルカットの織物とビーズ細工の技術を学びました。^{[ 1 ] [ 3 ]}

ヘインズで、スカンドゥーは長老派教会のミッションスクールに4年間通いました。そこで彼女は歌とピアノに秀で、英語も習得しました。この学校で、フローレンスは同級生のルイス・ショットリッジと出会いました。彼もまたチルカットの高貴な家柄の出身で、フローレンスは幼い頃に両親によって婚約させられていました。^{[ 4 ]}二人は1902年12月25日に結婚しました。^{[ 5 ]}

フローレンスが生まれ育ち、後に亡くなったヘインズの町は、 1896年のクロンダイク・ゴールドラッシュの時代に発展しました。町はアラスカのパンハンドルに位置し、チルカット・トリンギット族が沿岸部と内陸部の集団の仲介役を務めることができるという有利な立場にありました。フローレンスが幼少期を過ごした頃、ヘインズにはアラスカ先住民の工芸品を買おうと多くの観光客が押し寄せるようになりました。また、町の経済は缶詰工場に依存しており、地元の鮭の資源を枯渇させていました。^{[ 3 ]}

1867年にロシアからアラスカを購入した米国政府は、^{[ 6 ]}トリンギット語の使用を禁止し、代わりに英語を推進した。^{[ 3 ]} 1878年にヘインズで活動を開始した長老派教会の宣教師たちは、先住民の間にキリスト教を広めるだけでなく、英語教育とそれに関連するアングロ・アメリカンの習慣を推進することで、米国政府の社会的目標を推進した。これらの状況は、多くのチルカット族が英語を話せなかった時代に、ミッションスクールに4年間通ったフローレンスと、わずか17か月しか通わなかったルイスが、どのようにして比較的高い英語の話し言葉と書き言葉の能力を身につけたかを説明するのに役立つ。^{[ 3 ]}

ルイス・クラーク生誕100周年記念博覧会

アラスカ州知事ジョン・ブレイディは、 1905年、ヘインズに住んでいたフローレンス・ショットリッジと出会いました。当時、ブレイディはオレゴン州ポートランドで開催されるルイス・クラーク記念博覧会にアラスカを代表するため、チルカットの織物に熟練したインディアン女性を探していました。また、この博覧会の来場者に英語で対応できる人材も必要でした。ブレイディは、ヘインズの長老派教会のミッションスクールに通っていたフローレンス・ショットリッジを選びました。彼女は織物技術と流暢な英語を話す数少ないチルカットの女性でした。^{[ 1 ]}

フローレンス・ショットリッジは夫のルイスと共に100周年記念博覧会に参加しました。ルイスは、コレクターに販売する目的でトリンギット族の工芸品をいくつか持参しました。ポートランドで、二人はペンシルベニア博物館の館長ジョージ・バイロン・ゴードンと出会いました。ゴードンは資材調達のためにアラスカへの旅行を計画していました。ショットリッジ夫妻はゴードンと親交を深め、ゴードンはペンシルベニア博物館のために49点のアラスカの工芸品をショットリッジ夫妻から購入しました。^{[ 3 ]}

キャリア

フローレンス・ショットリッジと夫のルイスは平原インディアンの衣装を着ています。

ルイス・クラーク博覧会の閉幕後、フローレンスとルイス・ショットリッジ夫妻は職に就けず、1906年から1913年にかけて様々な臨時職に就き、英語力向上のために家庭教師を雇った。^{[ 7 ]} 1906年にはロサンゼルスで開催されたアントニオ・アパッチのインディアン工芸品博覧会をはじめ、様々なインディアン工芸品フェアに参加した。1911年には巡回インディアン・グランド・オペラ団に出演し、フローレンスがピアノ、ルイスがバリトンで歌った。また、1912年にはシンシナティ万国博覧会にも参加した。 ^{[ 3 ]}

1912年、フローレンスとルイス・ショットリッジはニューヨークを訪れ、その後フィラデルフィアに移り、ペンシルベニア大学の人類学者フランク・スペックのもとに滞在した。ペンシルベニア大学博物館館長ジョージ・バイロン・ゴードンはルイス・ショットリッジを臨時雇用し、1915年にはペンシルベニア大学博物館アメリカ部門の学芸員補佐兼目録作成者としてフルタイムの職を得た。フローレンスは博物館でボランティアとして働き、ルイスの仕事を手伝ったり、子供たちの博物館見学ツアーを案内したりした。彼女はしばしば平原インディアン（北西部インディアンではない）の衣装を着て、訪問者から「インディアンの王女」と呼ばれた。一方、ルイスはウォートン・スクール・オブ・ビジネスで授業を受け、アラスカで役立つ起業家としてのスキルを身につけることを目指した。^{[ 1 ] [ 4 ] [ 3 ]}

ペン博物館が一般向けのアウトリーチ活動を拡大していた頃、フローレンス・ショットリッジとルイス・ショットリッジ夫妻は、ペン博物館の来館者に向けてネイティブアメリカンの民俗芸能を披露しました。写真には、フローレンス・ショットリッジとルイス・ショットリッジ夫妻が、革やビーズ細工、羽根飾りなどを施した平原インディアンの衣装を身に着けていることが写っています。これはアラスカのトリンギット族の衣装とは全く異なっていました。特にフローレンスは、ネイティブアメリカンの衣装を着て、子供たちのグループを博物館内を案内することがよくありました。^{[ 1 ]}

1916年、フローレンスとルイス・ショットリッジは、フィラデルフィアの小売業王であり慈善家でもあるジョン・ワナメーカーの資金援助を受けて、アラスカへの収集旅行に出発しました。ショットリッジ遠征隊は、ネイティブアメリカンが率いた最初の人類学探検隊でした。この遠征隊は、ルイスとフローレンスに民族誌的遺物の収集と、神話や宗教的信仰に関する詳細な情報の収集を託しました。フローレンスは数年前に結核を患っていたため、この旅の間は体調を崩し、最終的にはアラスカ州ヘインズにあるショットリッジ夫妻が建てた家で亡くなりました。^{[ 3 ]}

出版物

フローレンス・ショットリッジは夫のルイス・ショットリッジとともに、 1913年にペンシルバニア大学の博物館誌に「北西部のインディアン」と題する短い民族誌研究を発表しました。^{[ 8 ]}彼女たちの研究はフランスの学者プトリンの注目を集め、プトリンはジャーナル・ド・ラ・ソシエテ・デ・アメリカニストにレビューを発表しました。^{[ 9 ]}このフランスの人類学雑誌は1895年に設立されたアメリカ協会 (Société des Américanistes) が発行したもので、同協会は現在もパリのクアル・ブランリ・ジャック・シラク美術館の保護の下、繁栄を続けています。^{[ 10 ]}プトリンは、家屋建設などのトリンギット族の物質文化とトーテム氏族の組織化などの家族文化を描写したとして彼女たちの記事を賞賛しました。

「北西部のインディアン」に関する記事では、ルイス・ショットリッジが第一著者として挙げられていた。しかし、人類学者モーリーン・E・ミルバーンは、その散文に基づき、実際の著者はフローレンス・ショットリッジであると結論付けた。「彼女の明快で説明的な文体は、夫のそれとは異なっていた」^{[ 3 ]}

ショットリッジは、1913年の同じ号の『ミュージアム・ジャーナル』に「チルカット・インディアンの少女の生活」と題する短い記事も掲載した。^{[ 2 ]}フランスの学者プートラン博士は、この記事が「見知らぬ人から隠されたインディアンの魂」を示していると称賛した。^{[ 11 ]}フローレンス・ショットリッジはこの文章の中で、チルカット社会では少女が大声で話すことを厳しく戒め、沈黙と礼儀正しさを重んじていたと主張した。彼女は、思春期を迎える少女たちが4ヶ月から12ヶ月の修行期間を経る様子を描写した。この期間には、彼女たちは隠遁生活、断食、作法の訓練、そして儀式用の衣装や道具の作り方の指導を受ける。この期間の終わりには、女性たちはフード付きの革のローブを着て「カミングアウト」という慣習に参加し、成人の証となった。フローレンス・ショットリッジは、これらの慣習を認めないキリスト教宣教師の出現により、彼女が描写した慣習は消滅しつつあると指摘して、この論文を締めくくっている。

織り：チルカットブランケット

フローレンス・ショットリッジは熟練した織物職人、ビーズ細工師、籠職人であり、母親からチルカット族の伝統工芸を学びました。1905年、アラスカ州ヘインズに住んでいた彼女は、ジョン・G・ブレイディ（1897年から1906年までアラスカ州知事）と出会いました。ブレイディは、1905年にオレゴン州ポートランドで開催されたルイス・クラーク探検100周年記念博覧会で、アラスカ州の文化的伝統を代表する先住民を探していました。ブレイディは、部族の中で唯一英語を話せるフローレンス・ショットリッジをチルカット族の織物の実演に招き、夫のルイスを同行させてトリンギット族の仮面や染料について説明させました。^{[ 1 ]}

この博覧会で、ショットリッジ夫妻はペンシルベニア博物館の館長ジョージ・バイロン・ゴードンと出会いました。ゴードンは後にルイスを1912年にフィラデルフィアで雇うことになります。ルイス・ショットリッジはフローレンスより22歳長生きし、12本以上の民族誌論文を発表し、多くの学術研究の対象となりました。しかし、人類学者エリザベス・P・シートンの言葉を借りれば、「ショットリッジ夫妻と人類学の取引の世界とのつながりを作ったのは、実はフローレンスの織物の技術だったのです。」^{[ 1 ]}

フローレンス・ショットリッジはポートランドで毛布を織り始め、ロサンゼルスのインディアン工芸展で作品を完成させた。毛布自体は、杉の樹皮と5頭の野生の山羊から紡いだ毛で作られた。黒い染料はトウヒの樹皮から、鮮やかな黄色の染料はアラスカでしか見られない黄色い苔から抽出された。苔は抽出が困難なため、そこから得られる染料は希少で高価である。毛布の模様は、彼女の父親の家紋、つまりトーテムを模倣したものである。後に、ノース・アメリカンという新聞のインタビューで、彼女は毛布を織るのに8ヶ月かかり、平均して1日6時間を費やしたと述べている。彼女はまた、毛布を1,500ドルと評価している。^{[ 7 ]}

1911年、ルイス・ショットリッジはペン博物館館長ジョージ・バイロン・ゴードンに、フローレンスがルイス・クラーク博覧会で、後にロサンゼルス（そこでフローレンスはそれを完成させた）で何ヶ月もかけて織り上げたチルカットの毛布の購入を依頼した。ゴードンは断ったが、1914年に人類学者エドワード・サピア（1910年までペン博物館に所属していた）が代わりにフローレンスの毛布を購入した。当時、サピアはオタワのビクトリア記念博物館の人類学部門の責任者だった。今日ではカナダ歴史博物館として知られるオタワのこの施設は、フローレンス・ショットリッジの毛布を「チルカットのローブ」、遺物VII-A-131として保管している。^{[ 12 ]}同じ博物館には、フローレンスが書いた「ティナの毛布」と呼ばれる毛布の説明も保管されている。彼女はその記述の中で、父親の家のグリズリーベアの紋章を含むその家の象徴について説明しました。^{[ 2 ]}

ペン博物館には、フローレンス・ショットリッジが織り始めた未完成のチルカット毛布が所蔵されています。これはウールと杉の樹皮で作られており、1912年に作られました。^{[ 13 ] [ 14 ]}

死と遺産

1916年、フローレンスとルイス・ショットリッジ夫妻がワナメーカーの資金援助を受けたアラスカ探検に出発した頃、フローレンス・ショットリッジは何年も前に罹患した結核に苦しんでいました。彼女は数ヶ月後の1917年、ヘインズで亡くなりました。フィラデルフィアの新聞に掲載された死亡記事には「ミネハハは死んだ」と記され、^{[ 15 ]}ヘンリー・ワズワース・ロングフェローの1855年の叙事詩『ハイアワサ』に登場する女性主人公の名で呼ばれていました。

メキシコの映画監督パブロ・エルゲラが2010年にペンシルベニア大学美術館について制作したビデオドキュメンタリー『What in the World 』で示したように、フローレンス・ショットリッジの作品は主に非ネイティブの観客を対象としていた。ヘルゲラは、フローレンス・ショットリッジは夫のルイスと共に「インディアンらしさとは何かという他者の期待に応え」、そのようにして「純粋で汚れのない秩序を求めるアングロ・アメリカンの願望を体現した」と主張した。^{[ 16 ]}

人類学者エリザベス・シートンは2001年の著作の中で、フローレンス・ショットリッジは1912年以降ペンシルベニア大学博物館で短期間勤務した際、「『博物館のインディアン』、いわば生きた民族誌的展示物」であり、ネイティブアメリカンについて原始的、異国風、そしてエロティックといったステレオタイプを次々と生み出したと指摘している。抽象的かつ一般化されたネイティブアメリカンの生活を博物館の観客に向けて自ら演出したこと、そして遠方の博物館でアラスカ先住民の芸術・文化財を収集していた経歴が相まって、民族誌学者およびパフォーマーとしての彼女のキャリアは曖昧さを帯び、時に物議を醸すものとなった。

参考文献

1. シートン、エリザベス (2001). 「先住民の収集家：ルイス・ショットリッジと所有をめぐる争い」.民族誌. 2 (1): 35– 61. doi : 10.1177/14661380122230812 . S2CID  145767237 .
2. ショットリッジ、フローレンス（1913年9月）「チルカット・インディアンの少女の生涯」『ミュージアム・ジャーナル』4 (3): 101-103。
3. ミルバーン、モーリーン・E. (1994). 「『ティナ』ブランケットを編む：フローレンスとルイス・ショットリッジの旅」 ノーラ・マークス・ダウエンハウアー、リチャード・ダウエンハウアー編.ハア・クステエイ『私たちの文化：トリンギット族の生活物語』 シアトル：ワシントン大学出版局. pp.  548– 64. ISBN 9780295974002. OCLC  30736525 .
4. プレウセル、ロバート・W. (2015). 「フィラデルフィアのショットリッジ：東海岸の聴衆にアラスカ先住民を描写する」 カン、セルゲイ、ヘンリクソン、スティーブ（編）. 『私たちの知識を共有する：トリンギット族と沿岸の隣人』 オマハ：ネブラスカ大学出版局. pp.  41– 78. ISBN 9780803240568. OCLC  894747544 .
5. 「ルイ・V・ショットリッジ」ペンシルベニア博物館。
6. 「アラスカ購入に関するロシアとの条約：アメリカ史主要文書（バーチャルプログラム＆サービス、議会図書館）」www.loc.gov。2020年2月25日閲覧。
7. スミス、モード（1912年1月）「カトクヴァクスニーとのちょっとしたおしゃべり」『ノース・アメリカン』 。
8. ショットリッジ、ルイス；ショットリッジ、フローレンス（1913年）「北西部のインディアン」ペンシルベニア大学博物館誌4 （ 3）：71-99。
9. プートリン博士 (1919). 「ルイス・アンド・フローレンス・ショットリッジ著『北西部のインディアン』（ペンシルバニア大学、博物館誌、4 [1913]、70-103頁）の書評」アメリカ協会誌11 : 295–96 .
10. “ソシエテ・デ・アメリカニスト” . www.quaibrandly.fr (フランス語) 。2020年3月4日に取得。
11. Poutrin (1913). 「北西部のインディアン」.ペンシルバニア大学博物館誌. 4 : 70–103 .
12. カナダ歴史博物館/Musée Canadien de l'Histoire (2020年3月3日)。「チルカットローブ」。カナダ歴史博物館/カナダ歴史博物館。2020 年3 月 3 日に取得。
13. ショットリッジ、フローレンス (1912). 「チルカットローブ、ブランケット - NA3902 | コレクション - ペンシルベニア博物館」 www.penn.museum . 2022年1月7日閲覧。
14. ムラド・マリア、ティバリ・アン（2021年12月7日）「ペンシルベニア博物館ブログ｜フローレンス・ショットリッジの生涯を理解する」ペンシルベニア博物館ブログ。2022年1月7日閲覧。
15. "「『ミネハハ』、アラスカで死亡」。テレグラフ、1917年6月14日。
16. ヘルゲラ、パブロ (2010). 「What in the World, Part 2」 .ペンシルベニア大学博物館. 2020年3月3日閲覧。