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釘の形をした基礎像の上にウル・ナンマ王の胸像が乗っている。新シュメール時代、ウル第3時代、ウル・ナンマ王の治世、紀元前 2112～2094年頃。

基礎像は、古代メソポタミアの寺院建設に使用された初期王朝時代の儀式用の美術作品です。基礎杭は、紀元前3千年紀頃の古代シュメールで初めて登場しました。 [ 1 ]擬人化された釘として様式化された基礎像は、寺院の敷地を示す象徴として使用されました。[ 2 ]これらの釘/杭は、碑文を刻んだ板とともに寺院の基礎の周りに打ち付けられたか、寺院の基礎の下の土台の下に土器に入れて埋められました。典型的には、杭は寺院が崇めていた神、または寺院の建設を指揮した王を表すために作られました。[ 2 ]発見された杭の多くは約1フィートの高さがあり、細部へのこだわりがはっきりと見て取れます。基礎像は専ら儀式目的で使用されたと考えられています。[ 3 ]これは、基礎像が一般公開されることを意図されていなかったためですが、それでも高いレベルの詳細と美的思考を示しています。

概要

紀元前2130年頃の銅合金製の基礎像4体。古代メソポタミアの4柱の神々を描いており、[ 4 ]特徴的な角のある冠をかぶっている[ 5 ] [ 6 ]。

初期王朝時代の礎石は、近東における神聖な境界を示す慣習の長い歴史の一部である。彫刻された杭を含む最古の礎石埋蔵物は、紀元前3千年紀のシュメールで起源を持つと考えられている。 [ 3 ]この慣習は、少なくとも紀元前1822年から1763年までラルサを統治したアモリ人の王リム・スエンの統治時代まで続いた。[ 3 ]初期王朝時代のシュメール人にとっての重要性を明らかにするほど十分に発見され、記録された礎石埋蔵物はほとんどないが、ウル、ウルク、ニップールの寺院の礎石の下で発見された埋蔵物の徹底的な考古学的記録は、古代シュメール人がこれらの像をどのように使用していたかを明らかにしている。これらの遺跡で発見された埋蔵物には、焼成レンガの箱に入った小像や粘土板が含まれており、寺院の境界、出入り口、内部の動線を示す戦略的な位置に埋められていた。[ 3 ]

ウル、ウルク、ニップールの基礎杭は寺院の土台の下で発見されたが、一部の学者は、それらは埋葬される前に別の目的で使われていたと考えている。初期王朝時代のシュメールの王たちは、もともとその杭を境界を示す儀式で測量用の杭として使い、囲まれた土地が将来の寺院の専用敷地であることを示すものだった可能性がある。杭は後に、寺院を建てた支配者と、将来の建築事業の過程でその杭を発見するかもしれない神々と将来の支配者とのつながりとして、レンガを表現した平凸版とともに寺院の基礎の下に埋められた。[ 3 ]基礎杭とそれに付随する堆積物の発見は、考古学者が発掘調査中の遺跡の性質を判定するのに役立つ。基礎堆積物を見つけなければ、その建造物が寺院であったか、あるいは上流階級の住居であったかを確定することは難しい。ほとんどの学者は、基礎像が神聖な境界を明確に示すものであると考えており、その存在は考古学者が寺院を特定するのに役立ちます。[ 7 ]

基礎杭は、初期王朝時代の寺院で一般的だった、寺院の壁に奉納額を固定するために使用された粘土製の釘とは区別されるべきである。奉納額は出入り口を示すために使用されたかもしれないが、基礎杭とは異なる種類の境界標として機能した。 [ 8 ]基礎杭は金属製で、通常は鋳造銅であった。[ 9 ]奉納額を壁に固定するために使用された釘は、通常粘土製であった。[ 10 ]杭と釘は異なる場所にも設置された。前述のように、杭はもともと測量用の標識として使用され、後に寺院の基礎の下に埋められた。釘は、寺院の壁に額を垂直に固定するために設計された。[ 10 ]

描写

紀元前 2130年頃、ラガシュ王国ギルスのニンギルス神殿から出土した基礎杭。
ウル・ナンムの礎石。イラク、ニップル出土。紀元前21世紀。イラク博物館

初期王朝時代の建築装飾に多く用いられた粘土釘と同様に、基礎杭は地中深くに埋め込まれた三次元の円錐形で、時には装飾的な箱の中に埋め込まれ、神聖な空間や礼拝所を示すものでした。[ 3 ]杭の複雑さは様々で、呪文が刻まれた単純な円錐形から、神々、人間、あるいは強力な動物の形を刻まれた碑文まで様々でした。刻まれた形は、後に建てられる建物にさらなる保護を与え、守護神や王に捧げるものでした。初期王朝時代のシュメールの杭は、しばしばアヌンナキの形をしていました。アヌンナキとは、シュメール神話の最も重要な人物である「七つの命令を下す神々」を含む神々の集団です。 [ 11 ]これらの人物は角のある冠をかぶっていることが多く、学者によって容易に識別できます。[ 12 ]

他の人間の姿のものには、しばしばその対象の名前が刻まれていた。現在までに発見された最古の基礎杭には楔形文字の碑文が含まれている。ウル・ナンマの法則により、基礎杭にはシュメール語が刻まれていた。その一例がウル・ナンム王の胸像で、その碑文はシュメール語から翻訳されている：「エアナの貴婦人イナンナに、彼の妃である強大な王、ウルの王、シュメールとアッカドの王ウル・ナンマは、彼女の神殿を建設し、その場所に修復した。」発掘された杭を見ると、構造物の場所によって好まれた材料の変化が見て取れる。初期の杭は、壁で見つかった杭と同様に、石灰岩か粘土だった。[ 13 ]土中で見つかった杭は、典型的には銅合金の鋳物だった。[ 9 ]

目的と用途

初期王朝時代の寺院の隅に埋められていた土台像は、それらが埋葬されていた寺院の構造を解明する手がかりとなった。像とともに発見された碑文、円筒印章、滑石板は、それらが覆われていた寺院の特定に役立った。 [ 3 ]学者たちは、それらが埋葬前の儀式で使われていたと推測している。埋葬されると、それらは神聖な境界を定めるものとなった。[ 7 ]時代とともに様々な材質で作られたこれらの杭は、寺院の周囲、入口、廊下を示すものとして埋められていた。[ 3 ]像は華麗で貴金属や粘土で作られていたが、完全に地中に埋め込まれていたため、純粋に奉納用であり、回収する意図もなく作られ埋葬されていた。[ 3 ]

ウルにあるニミンタッバ女神神殿の北東の壁の下で発見された基礎小像は、焼いたレンガの箱に納められ、滑石の板を伴っていた。小像は北東を向いて立った状態で置かれていた。滑石は密閉された箱の底に置かれていた。[ 3 ]小像の下半分には、神殿の建設について説明する碑文がある。碑文には、「ニミンタッバ、その妻、シュルギ、勇敢な男、ウルの王、シュメールとアッカドの王、彼女の家が建てられた」とある。碑文は神殿をニミンタッバ女神に捧げている。[ 3 ]男性の小像はシュルギ王を表しており、これは像の姿勢が歴史的に示唆していることから結び付けられる。この像の姿勢は、紀元前3千年紀中頃に確立された王家の図像に見られる姿勢を模倣している[ 3 ] 。また、像の頭頂部の籠は、頭頂部に籠を載せたアッシュールバニパル（紀元前686-627年）の像にも似ている。碑文はこの像と神殿建設を結びつけている[ 3 ] 。これらの証拠と像の下半分の碑文を合わせると、ニミンタバ女神神殿の下にある像は、シュルギが神殿建設の責任を主張してニミンタバに捧げたものである可能性が示唆される[ 3 ] 。

参照

参考文献

  1. ^リチャード・L・ゼトラー（1986年1月1日）「神殿の下から：ウル出土の碑文が刻まれた遺物」『エクスペディション』28巻、29～ 38、32ページ。
  2. ^ a bバフラニ、ザイナブ(2017). 「建築の儀式」。メソポタミアの芸術。テムズ＆ハドソン。 p. 82.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m nリチャード・L・ゼトラー（1986年1月1日）「神殿の下から：ウル出土の碑文付き遺物」第28次調査探検隊：29～ 38、32、33、36。
  4. ^アミン、オサマ・シュキル・ムハンマド（2014年3月31日）「神々を象ったペグ付きの銅合金製基礎置物」世界史百科事典。
  5. ^ブラック、ジェレミー、グリーン、アンソニー（1992年）『古代メソポタミアの神々 、悪魔、シンボル：図解辞典』ロンドン、イギリス：大英博物館出版局、p.98。ISBN 0-7141-1705-6。
  6. ^ネメト・ネジャット、カレン・レア（1998年）『古代メソポタミアの日常生活』『日常生活』サンタバーバラ、カリフォルニア州：グリーンウッド、 185ページ 、ISBN 978-0313294976。
  7. ^ a bクロフォード、ハリエット（2004年）『シュメールとシュメール人』ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、p.  75。
  8. ^ハンセン、ドナルド・P.（1963年7月）「ニップル発祥の新しい奉納板」近東研究ジャーナル（22）：145-166 , 152。
  9. ^ a bレナード・W・キング『シュメールとアッカドの歴史』（ニューヨーク：グリーンウッド・プレス、1968年）、72ページ。
  10. ^ a bフォン・ダッソー、エヴァ（2009年）「ウルクのナラム・シン：古い靴箱の中の新しい王」楔形文字研究ジャーナル（61）：63-91、77、79。
  11. ^クレイマー、サミュエル・ノア（1963年）『シュメール人：その歴史、文化、そして性格』ロジャース・D・スポッツウッド・コレクション、シカゴ：シカゴ大学出版局、ISBN 0226452387. OCLC  399046 .{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  12. ^ブラック、ジェレミー、A. (1992). 『古代メソポタミアの神々、悪魔、そしてシンボル：図解辞典』 グリーン、アンソニー、リッカーズ、テッサ、大英博物館. ロンドン：大英博物館出版局、大英博物館評議員会. ISBN 0714117056. OCLC  25982217 .{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
  13. ^エドワード・キエラ、ジョージ・G・キャメロン (1938).彼らは粘土に書いた：バビロニアの石板が今日も語りかける. シカゴ：シカゴ大学出版局. ISBN 9780226104256. OCLC  258748 .{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）

さらに読む

アルーズ、ジョアン、ワレンフェルス、ロナルド（2003年）『最古の都市の芸術：紀元前3千年紀、地中海からインダス文明まで』ニューヨーク：メトロポリタン美術館、pp.  58–92、ISBN 1-58839-043-8。

エヴァンス、ジーン・M.（2012年）『シュメール彫刻の生涯：初期王朝寺院の考古学』ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-107-01739-9。

ローフ、マイケル（1990年）『メソポタミアと古代近東の文化地図』オックスフォード：エクイノックス（オックスフォード）社、 pp.  79–89、ISBN 0-8160-2218-6。

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