チャラン

チャラン
ビーカーネール王国のチャラン・ゴーダン・シンを描いた絵画、1725年（メトロポリタン美術館）
宗教	ヒンドゥー教
言語	ラージャスターン語•マルワリ語•メワリ語•グジャラート語•シンド語•マラーティー語
国	インド•パキスタン
地域	ラジャスタン州•ハリヤナ州•グジャラート州•マディヤ・プラデーシュ州• マハラシュトラ州•シンド州[ 1 ] •バロチスタン州[ 2 ]

チャラン（IAST : Cāraṇ;サンスクリット語: चारण;グジャラート語: ચારણ;シンド語: چارڻ; IPA: cɑːrəɳə）は、インドのラジャスタン州とグジャラート州、パキスタンのシンド州とバロチスタン州に居住するカーストである。歴史的に、チャランは吟遊詩人、詩人、歴史家、牧畜民、農民、行政官、ジャギルダー（戦士）、戦士、そして中には商人など、多様な職業に就いてきた。^{[ 3 ]}

歴史的な役割と職業

詩人と歴史家

初期から中世、そして19世紀に至るまで、ラージャスターンとグジャラート文学は主にチャラン族によって創作されてきた。チャラン族とラージプート族の関係は歴史に深く根ざしている。チャラン族はラージプート族と共に戦闘に参加していたため、戦闘だけでなく、当時のラージプート族の生活を形作る多くの出来事やエピソードの目撃者でもあった。こうした戦争や出来事を題材にした詩には、二つの特質がある。一つは基本的な歴史的事実であり、もう一つは、特に英雄、英雄的行為、そして戦いを鮮やかに、写実的に、そして絵画的に描写している点である。^{[ 4 ]}

チャラン詩は主に描写的なスタイルで、物語詩と散文詩の2つの形式に分類できます。物語形式のチャラン詩は、ラース、ラーサウ、ルーパク、プラカース、チャンド、ヴィラス、プラバンド、アーヤン、サンヴァードなど、様々な名前で呼ばれています。これらの詩は、カヴィット、クンダリヤ、ジュラン、ニーサーニ、ジャマル、ヴェリなどの韻律にちなんで名付けられることもあります。散文詩もまた、このような様々な韻律を用いています。^{[ 4 ]}ディンガル語で書かれた、バタ（ヴァータ）、キヤータ、ヴィガータ、ピディアヴァリ、ヴァムサヴァリとして知られる様々な資料は、中世研究における最も重要な一次資料となっています。これらは統治王朝の口承記録保管所としても機能した。 ^{[ 5 ]}

チャラン族にとって、詩作と朗誦は、軍役、農業、馬や牛の売買といった主要な収入源となる職業に従属する、世襲の「娯楽」に過ぎなかった。しかし、野心と才能のある少年たちは、包括的な指導を求めて、他の博学なチャラン族から伝統的な教育を受けた。彼らに生徒として受け入れられると、彼らは詩作と朗誦の基礎、そして専門言語の訓練を、暗記と口頭朗誦に重点を置いた訓示と模範によって受けた。生徒は次に作品を朗誦し、常にスタイルを改善していった。ディンガル語、サンスクリット語、ウルドゥー語、ペルシャ語といった言語の知識も、専門の教師の助けを借りて獲得した。したがって、学習科目には歴史や文学だけでなく、宗教、音楽、占星術も含まれていた。^{[ 5 ] [ 6 ]}

当時の著名なチャラン詩人たちは宮廷に所属し、カヴィラジャ（宮廷桂冠詩人）の位に就き、大きな影響力を持つ地位に就いていました。 ^{[ 5 ] [ 6 ]}このような博識なチャラン詩人たちは、統治者から非常に高い尊敬を受けました。統治者たちは、 10万ルピー（10万ルピー）または1000万クローレ（1000万ルピー）に相当する賞を授与したため、これらは「ラーク・パサーヴ」または「クローレ・パサーヴ」と呼ばれました。これらの賞には、ササン（土地）、馬、象、装飾品などが含まれていました。^{[ 7 ]}

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  アルワル州マフンドのウメダ・ラーマ・バレタ（西暦1810年）
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  マルワールのイーシュヴァラダーサ・バーラハンタの肖像 (西暦 1830 年)

管理者

行政上および儀礼上の地位において、チャランはラージプターナ、サウラーシュトラ、マールワー、カッチ、シンド、グジャラートを含むこの地域の多くの土着の宮廷において不可欠な存在でした。彼らは様々な行政上および外交上の機能を果たし、時には国家の高官として活躍することもありました。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

19世紀までに、これらは大小さまざまな官僚の血統を形成し、藩王国における権力闘争と政策形成において重要な役割を果たした。19世紀のラージプータナ諸王国における政治官僚機構の役職への採用は、コミュニティと、認知され確立された血統に基づいていた。読み書きと奉仕の伝統を持つ土着のコミュニティであるチャランは、高官の任命に大きく貢献した。このような行政階級に属する人物には、国家奉仕の結果として、ジャギール（僧侶）や宮廷栄誉も与えられた。^{[ 12 ]}中世の間、チャランはラージプートやバーニヤとともに藩王国の行政を支配した。^{[ 13 ]}チャランは、彼らに深い信頼を置く支配者と親密な関係を築いた。その結果、イギリス統治以前の中世の王国では、ほとんどの政治問題においてチャランが調停役を担うようになった。^{[ 14 ]}

19世紀と20世紀にディーワーン（首相）などの地位にあった著名なチャラン行政官には、メーワールのカヴィラジャ・シャマルダス、マールワールのカヴィラジャ・ムラリダン、キシェンガルのラムナートジ・ラトヌなどがいた。^{[ 12 ] [ 15 ]}シーカルのラトヌ家は、シーカル、イダル、キシェンガル、ジャラワドのディーワーンを擁する、そのような官僚の家系の一つであった。^{[ 12 ] [ 16 ] [ 15 ]}

戦士と軍事的役割

チャラン族は中世王国の軍事、行政、政治、社会制度において不可欠な存在であった。 ^{[ 17 ]}チャラン族はしばしばラージプート族と関連づけられ、肉や酒を摂取し、武闘活動に参加していた。^{[ 18 ]}彼らは忠誠心で知られ、騎士道精神と戦場での犠牲の精神において統治者から尊敬されていた。^{[ 19 ] [ 20 ]}

1891年の国勢調査報告書のために撮影された、ジョードプル州のチャラン人

メーワールの戦いでは数多くのチャランが戦った。^{[ 21 ]}サンガやプラタップなどの様々な君主の治世中の栄誉のロールには、著名なチャランの名前が含まれている。^{[ 19 ]}カラムシ・アシヤは、ウダイ・シング2世のためにマホリの戦いでバンヴィルと戦った。^{[ 22 ]}ハルディガティの戦いでは、ジャイサジとケーシャブジ・サウダ率いるソニアナのチャラン、^{[ 23 ]} ラマジとカンハジ・サンドゥ、ゴヴァルダンとアバイチャンド・ボクシャ、ラムダス・ダルマワットなど、多くのチャランがメーワールのために戦った。 ^{[ 24 ]}

1311年のハルジー朝のジャルール侵攻では、サハジ・パル・ガダンがカンハダデーヴァと共にアラウッディーン・ハルジーと勇敢に戦い、戦死した。^{[ 22 ]}カンハジ・アルハはアンベールの王でサンガネルの創設者であるサンガを殺害し、友人のカラムチャンド・ナルカの死の復讐を果たした。^{[ 25 ]}マールワールのハパジ・バルハートはアフマダーバードの戦いでムガル帝国のために戦い、100頭の象の軍を率いた。^{[ 26 ]}ナルパル・カヴィアはムガル帝国のオリッサ征服の際にマーン・シングの軍の指揮官だった。スルタン・カトゥル・ハーンの大軍による待ち伏せ攻撃の際、彼とビカ・ラトール、マヘーシュ・ダスは最後の抵抗を行い、帝国軍の残りが敗走する中、自らの命を犠牲にした。^{[ 27 ]}

グジャラート地方では、チャラン族が多数軍隊に従軍しました。特にトゥンベル族は著名で、その一族の多くはジャムナガル州の創設者であるジャム・ラヴァルの軍隊に従軍しました。歴史を通して、サウラーシュトラのジャディヤ朝の君主たちは、チャラン族の指揮下にある軍隊を様々な機会に派遣しました。^{[ 28 ]}

1658年の有名なダルマトの戦いでは、4人の有名な戦士、キディヤ・ジャグマル・ダルマワット、バルハット・ジャスラジ・ヴェニダソット、ビマジャル・ミスラン、ダルマジ・チャランがマハラジャ・ジャスワント・シングとラタン・シング・ラトーレの側で勇敢に戦い、命を落としました。^{[ 29 ] [ 30 ]}ドゥルガダスがアジット・シングの救出を計画したとき、デリーの戦いではチャラン・サムダンとミシャン・ラタンがムガル帝国との戦いで祖国のために殉教しました。チャラン・ジョギダス、ミシャン・バルマル、サラウ、アサル・ダヌ、ヴィトゥ・カナウは、アクバル王子をサンバジの宮廷まで護衛するために選ばれた戦士でした。^{[ 31 ]}

アルワルのチャンディダス・チャランは、タナ・ガズィーでナワーブ・ナジャフ・カーンと1ヶ月間対峙し、プラタップ・シングによってアルワルに呼び戻されるまで進軍を停止させた。^{[ 32 ]}ブパティ・ラム・チャランは、ラージャマハルの戦いで善戦したコタのハダ軍の将軍である。^{[ 33 ]}同様に、カビラジャ・バイラヴ・ダンは19世紀のビーカーネール州軍の司令官であった。 ^{[ 34 ]}

1857年の反乱の間、グジャラートの多くの場所でチャラン族がイギリスに対して反乱を起こした。^{[ 35 ]}チャラン族のパンチマハル族長カンダスは、イギリスへのチャラン族の支持を得るためにカンダスの助けを求めたバローダ駐在の信頼できる同盟者であった。しかし、カンダスはバハドゥル・シャー・ザファルの旗を掲げ、コリ族の族長とパンチマハルから引退したセポイを集めて反乱軍の救援に向かった。^{[ 36 ] [ 37 ]}

仲裁人と外交官

チャランは、政治交渉や金融取引において外交官、保証人、仲裁人として重要な役割を果たした。^{[ 38 ]}戦後の王同士の条約やパトロンと顧客の間の契約は、チャランが保証人を務めなければ有効とはみなされなかった。^{[ 39 ]}チャランは神聖視され、彼らに危害を加えることは罪とされていたため、法的保証が必要な場合は常に保証人に選ばれた。そのため、重要な協定、約束、譲渡、債務の回収、取引、さらには条約の調印でさえ、常にチャランが主宰した。記録によると、 16世紀から1816年まで、チャランは土地収入の徴収においても保証人を務めていた。^{[ 40 ] [ 41 ]}

これらの契約が履行されなかったり、チャラン自身が不当な扱いを受けたりした場合、彼らは自らを傷つけ、時には焼身自殺をしたり、あるいは身体を切断したりして、違反者にチャランの死の呪いをかけました。自己犠牲の脅迫を意味する短剣の印が、彼らの署名として用いられました。^{[ 42 ]}

さらに、彼らは伝統的に様々なラージプートの一族や支族間の紛争の仲裁者でもありました。ラージプートの一族は、暴力沙汰の際に家族や子供をチャランの家に送り、保護を求めました。^{[ 43 ]}敵対的または交戦中の集団間の交渉において、使者や調停者の役割はチャランに引き継がれました。 ^{[ 44 ] [ 45 ]}彼らは戦争時には使者として行動しました。 ^{[ 46 ]} 19世紀初頭のサウラーシュトラ和平協定の調停をイギリス人さえもチャランに依頼しました。 ^{[ 40 ] [ 47 ]}

イギリス植民地による藩王国の統治への介入により、やがてチャランのこうした機能は衰退した。^{[ 8 ]}しかし、植民地時代に入っても、チャランは商業取引や金融契約の証人や保証人として、長年担ってきた機能を遂行し続けた。^{[ 48 ]} 1857年のインド大反乱でチャランが反乱を起こす前は、彼らは「忠実な」中央グジャラート・イギリスネットワークの一員であり、君主と民衆、あるいは君主とイギリスの間の仲介役を務めていた。^{[ 37 ]}

貿易商と商人

彼らは、植民地時代以前にはラージプターナや隣接するマールワー、グジャラート地方で関税の支払いが免除されていたため、運送業や貿易業を営むことでその神聖な地位を利用していた。 ^{[ 49 ]}

チャラン族は、様々な州間で商品を自由に輸送する特権を行使し、豊富な家畜を荷役動物として活用することで、「北西インドにおける事実上の貿易独占」を確立することができた。多くのチャラン族は裕福な商人や金貸しになったと言われている。彼らの隊商は盗賊に対する保険をかけられていたと考えられている。^{[ 50 ] [ 51 ]}ラージャスターン州では、カチェラ・チャラン族が商人として活躍した。^{[ 52 ] [ 53 ]}

彼らは「永続的で煩わしい課税を免除されていた」という有利な立場を利用し、徐々に主要な運送業者や商人へと成長していった。マラニでは、チャラン族は聖なる民族として大きな特権を持ち、マールワール全域で地方税を免除されていた「大商人」として描写されている。^{[ 54 ]}

チャラン商人たちは、北はマールワールとヒンドゥスタン、東はグジャラートを経由してマールワーへと、牛の大隊を率いて移動した。彼らはカッチから象牙、ココナッツ、ミョウバン、乾燥ナツメヤシなど様々な商品を取引し、一方でマールワールとヒンドゥスタンからはトウモロコシとタバコを持ち帰った。アフリカからグジャラートのマンドヴィに持ち込まれた象牙は、チャラン商人たちによって穀物や粗い布と引き換えに購入された。彼らはそこから象牙をマールワールに運び、そこで販売した。^{[ 55 ]}

17世紀後半から18世紀にかけて、彼らはムガル帝国、ラージプート帝国、その他の勢力の交戦軍に商品や武器を供給する主要な供給源として台頭しました。彼らはパンジャーブからマハラシュトラに至る市場で商品を販売しました。^{[ 56 ]}

マールワールにおける塩貿易には、数千人もの人々と、牛やラクダといった荷役動物が関わっていました。チャーランはプシュカルナ・バラモンやビルとともに塩貿易に従事し、関税の支払いを免除されていました。シンダーリ出身のカチェラ・チャーランはタルワラで塩を集め、マールワールの他の地域で販売していました。チャーランは「偉大な商人…彼らは…税金を支払わず、略奪が横行する不況の時代でも…数千ルピー相当の財産を扱う取引が妨害されることはありませんでした」と見なされていました。^{[ 54 ]}

チャラン商人たちは、長旅のため、あるいは無法な盗賊や定期的な雨から身を守るため、長距離の輸送が必要となるたびに、要塞化された集落として野営地を築いた。時には、これらの要塞化された集落は、バインスロールガルのような砦へと発展した。チャラン商人の中には、ラージャワラ（王国）の特権的な運送業者であり、王室と直接連絡を取っていた者もいた。彼らの隊商はまた、商品と野営地を守るために軍隊で構成されていた。コータのような藩王国の文書には、西インドの市場と交易を行う大規模な隊商を率いた、この地域の裕福な商人として数人のチャランの名前が記録されている。^{[ 29 ]}

インド北西部におけるイギリスの覇権の確立と、それに続く塩の独占や鉄道の導入といった貿易慣行への植民地介入は、貿易パターン全体に影響を与え、チャラン、ロハナ、バンジャラといった輸送業を営むコミュニティの不可逆的な衰退を招いた。その結果、一部の人々は商人や金貸しとして定住し、他の人々は農業に従事した。^{[ 54 ]}

18 世紀のジェームズ・トッドは、職業が貿易商であったメーワールのカチェラ・チャランについて次のようにコメントしています。

それは斬新で興味深い光景であった。チャラン族の男らしい人々は、流れるような白いローブをまとい、片側に傾けた高くゆるく折り畳まれたターバンを巻いており、そこからマーラ（花冠）が優雅に吊り下げられていた。ナイク族（指導者）たちは、金の大きなネックレスを着け、そこからピトレシュヴァラ（祖先）の像が垂れ下がり、全体に豪華さと威厳を与えていた。^{[ 57 ] [ 40 ]}

商業貿易の守護者

カランは、必要に応じて剣と盾を使って託された商品を守ることで有名であり、数で劣る場合には自らの命を脅かしたり、場合によっては自ら命を絶つことさえあった。^{[ 55 ]}

チャランは、マールプラ、パリ、ソジャット、アジメール、ビルワーラの重要な中心地で護衛（荷運び人）として働く「最も偉大な物資の運搬人」と評された。 ^{[ 58 ]}ラージャスターン、グジャラート、マールワー（マディヤ・プラデーシュ州）全体で、チャランは旅の間中、商取引の護衛と保護者として活動した。^{[ 59 ] [ 60 ]}キャラバンのルートは、スイガム（グジャラート）、サンチョル、ビンマル、ジャロルからパリへ向かった。^{[ 61 ]}チャランの不可侵性と交易ルートに関する知識により、彼らは理想的なキャラバンの護衛であった。^{[ 51 ]}馬、ラクダ、荷牛に乗せられたキャラバンは、常に盗賊や強盗の脅威にさらされていた砂漠の荒涼とした地域や森林に覆われた丘陵地帯を通過した。チャランは守護者と護衛の役割を担った。隊商の守護者として、「聖なるチャラン」は盗賊の襲撃を阻止した。^{[ 52 ] [ 62 ]}

護衛隊を剣と盾で守るだけの力がなければ、彼らは自殺すると脅した。当時の社会文化システムにおけるチャランの地位を考えると、チャランを故意に殺害することは、バラモンを殺害するのと同等の忌まわしい犯罪と同等だった。そのため、チャランが保護下にある隊商の何らかの罪を理由に自殺した場合、その責任を負った略奪者は「チャランの死の罪、すなわち来世における地獄の業火と天罰というあらゆる意味合いを帯びた罪を負った」とみなされた。こうして、チャランの安全のもとで、物資は地域から地域へと輸送された。^{[ 63 ] [ 64 ] [ 54 ] [ 55 ]}

馬の取引

馬の取引はチャラン族の主要な職業の一つであった。^{[ 65 ] [ 66 ]}カッチとシンド出身のカチェラ・チャラン族やカティアワール出身のソラティア・チャラン族などの一部のチャラン族のサブグループは歴史的に馬の繁殖と取引に従事していた。^{[ 67 ] [ 68 ]}馬という共通のつながりはチャラン族とカティ族とのつながりにもつながった。一部のクチェラ・チャラン族は馬の繁殖で有名な西ラジャスタンのマラニ（ラジャスタン州バルメール）周辺に定住した。この地域のマールワリ馬はマラニ馬として知られるようになった。18世紀までには、ビーカーネール王国の馬取引のほとんどはアフガニスタン人だけでなくチャラン族によって支配されていた。チャランの馬商人はネットワークが非常に強かったと考えられている。馬を売買するチャランの影響力を示すもう一つの例として、カチェラ派のチャランがナート・サンプラダヤの宗派指導者の後援を受けてマールワール王国の統治者マハラジャ・タカト・シンの宮廷を訪れ、所有していた馬を販売し、統治者自身が10頭の馬を直接購入した。^{[ 69 ] [ 52 ] [ 70 ]}

社会構造

このカーストの人々は社会の大部分から神聖な存在とみなされている。このカーストの女性は、カトリ族やラージプート族など、この地域の他の主要なコミュニティから母なる女神として崇拝されている。^{[ 71 ]}何世紀にもわたり、チャラン族は約束を破るくらいなら死を選ぶという評判で知られていた。^{[ 72 ]}チャラン社会は系図に基づいている。チャラン族は、たとえお互いを知らず、経済的または地理的な地位が根本的に異なっていても、他のすべてのチャラン族を平等とみなす。^{[ 73 ]}チャラン族の男性は、タール砂漠を通るラクダや荷牛や隊商の神聖な案内人として、また馬、羊毛、塩の商人、軍隊への食料や武器の供給者としても知られている。^{[ 69 ]}

歴史学教授のアニル・チャンドラ・バネルジー氏は次のように述べている。

彼らには、バラモンとクシャトリヤの伝統的な特徴が融合しています。バラモンと同様に、彼らは文学に没頭し、贈り物を受け取りました。ラージプートと同様に、彼らはシャクティを崇拝し、軍事活動に従事しました。彼らは砦の正門に立ち、剣の最初の一撃を受け止めました。^{[ 74 ]}

バネルジー氏の意見は、別の歴史家であるGNシャルマ氏にも共有されており、

チャランはラージャスターン州において高い尊敬と影響力を持つ。このカーストの特徴は、その性格においてラージプートとバラモンの特徴を適切に融合させていることである。^{[ 75 ]}

氏族と部門

居住地域や関連する文化に基づいて、チャラン族の中には、マル（ラジャスタン州とシンド州）、カチェラ（カッチ州）、ソラティア（サウラーシュトラ州）、パラジアなど、複数の同族婚のセクションがあります。マル・チャラン族の氏族は、ロハリア、デタ、ラトヌ、アシヤ、メフル、キニヤ、サウダ、アルハ、ダディヴァディアなどです。カチェラ族は、ナラ、チョラダ、チュンヴァ、アブスラ、マル、バティ、トゥンベルの7つの主要な外婚氏族に分かれています。^{[ 76 ]}合計23の主要な氏族があり、ヴィソタル（20+3）と呼ばれ、それぞれに複数のサブ氏族と血統があります。^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}

1. アーサニア
2. アヴァスラ
3. バーカヒアー
4. バティ
5. チョラーダ
6. チュンヴァ
7. グダヤチャ
8. ガンガニア
9. ジャカハ
10. ケサリア
11. ラディータ
12. ムハダ
13. マルー
14. ミーサナ
15. ナイヤ
16. ナラ
17. プナダー
18. ラタヌム
19. ロハディア
20. トゥンベラ
21. ヴァチャ
22. タカリアー
23. タパリア

歴史

語源

チャラナ（chāraṇa）という言葉は、サンスクリット語の「動き」を意味する語根cāraに由来すると考えられています。 ^{[ 80 ]}この語源は、チャラナ族が文学者、詩人、そして神々への献身（bhakti）の担い手であったことに由来しています。語源であるcaraは、彼らの牧歌的な適応を暗示している可能性もあります。そのため、チャラナは「放浪者」「神々の賛美者」「女神の子孫」などを表すために使われてきました。チャラナという名前に与えられた意味は、チャラナ族に帰せられる様々なアイデンティティを反映しています。^{[ 69 ]}

神話の起源

チャラナ信仰の起源は細部では様々であるが、シヴァのガナである主要な側面では共通している。チャラナの祖先は、天の牡牛ナンディを飼うためにシヴァとシャクティ（時にはサティ、パールヴァテ​​ィ）が創造したものとして表される。起源の伝説によると、シヴァはライオン、蛇、牛、山羊という相容れない種類の4匹の動物の世話をするチャラナを創造した。ライオンは牛を、蛇はライオンを襲ったが、チャラナは自分の腕の肉を犠牲にして彼らをなだめ、こうして彼ら全員の安全を守ることができた。この伝説は寓話として理解されており、ライオンは暴力、シヴァの牡牛ナンディは正義を象徴している。そのため、守護者であるチャラナは力が正義に勝つことを許さない。^{[ 77 ] [ 51 ] [ 81 ]}

伝説の展開として、チャラナはナーガ族の長であるシェシャ・ナーガの娘であるナーガの乙女、アーヴァド（またはアーヴェリ）と結婚します。彼女から二人の息子と一人の娘が生まれます。こうして、神聖なチャラナ族はナーガの乙女と結婚し、最初のチャラナの息子あるいは子孫であるナラが地上に降り立ち、死すべきチャラナ族の祖先となります。^{[ 77 ] [ 81 ]}

その他の主要な物語は、彼らが王室の詩人や歴史家として歴史的に果たした役割を暗示しています。チャラナ族はもともとガンダルヴァやヴィディヤーダラと並ぶ神々でした。やがて、他の神々と同様に、チャラナ族も地上に定住し、王の詩人となりました。複数の記録がチャラナ族が天界から人間へと変化した様子を描写しています。これらの記録は、チャラナ族の神聖な先祖が天界の人々と共に須弥山に居住していたという点で一致しています。人口過密のため、チャラナ族は地球に移住し、ヒマラヤ山脈に最初の人間居住地を築きました。^{[ 81 ]}

19世紀の著名な学者スリヤマルは、歴史書『ヴァンシャ・バースカラ』の中で、スータの最後の一人であり聖者ロマハルシャナの子孫であるアーリヤミトラが、シヴァ神を喜ばせるためにヒマラヤで苦行を行い、天の牡牛ナンディを導いたことで「チャラナ」の称号を授かるという別の物語を詳述している。シヴァ神はその恩恵として、ヴァースキの娘であるナーガの乙女アーヴァド（アーヴァリ）と結婚させる。^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]}

チャラナ族がナーガ族から母系で受け継いだことは、他の共同体との歴史的な関係にも影響を与えた。グジャラート州では、チャラナ族は伝統的にラージプート、アヒル族、カティ族の人々をママ（MoBr）と呼び、彼らはバネジ（SiSo）と呼ばれていた。これは、ナーガ族から派生したこれらの共同体のチャラナ信仰、すなわちアヒル族はカルコータカのアヒ・ナーガ族、カティ族はカルコータカのカティ族の子孫であるという考えに由来する。^{[ 77 ] [ 51 ]}

様々な物語が示すように、チャラナ族は自分自身とその起源を非常に重要視していました。^{[ 77 ]}

ラージプート政権の出現

チャラナはラージプート社会において重要な役割を果たし、バラモンと同等の地位を占めていた。ラージプートがこの地方の主要な支配者として台頭するにつれ、彼らには戦士としてのライフスタイルに合った価値観と道徳的指針が必要となった。チャラナは歴史家、文学者、系図学者としてこの役割を果たした。彼らは散文や詩を著し、その中には有名なキヤータやバタも含まれている。チャラナは自己表現の自由を享受し、支配者を批判しても処罰されないと考えられていた。アヴァディヤー、つまりチャラナを傷つけたり殺したりすることは罪とされた。彼らはラージプートの支配者の祖先を確証し、彼らをヒンドゥー神話の伝説的なインドの支配者と結びつけることで、彼らの権威を正当化した。その奉仕の見返りとして、チャラナはササンまたは無償のジャギール（祭祀場）を受け取った。^{[ 85 ]}

チャラナという独自のカーストが台頭したことは、社会の変化を反映しており、バラモンは後退した。軍事民族であったラージプート族は、異なる価値観と宗教的慣習、そして軍事行動を正当化し、彼らを鼓舞し、鼓舞する「新しい階級のパンディット」を必要とした。従来の救済観念は、戦場での英雄的な死の追求に取って代わられた。ラージプート族はバラモンの規範、占星術、文学に固執せず、子孫のために異なるタイプの教育を求めた。^{[ 85 ]}

ラージプート族がカーストを形成するにつれ、クシャトリヤの下でバラモンが果たしていた役割を果たすためのカーストが必要となった。チャラナ族はこれらの役割を担い、ラージプーティー、あるいは「ラージプートのダルマ」として知られる行動規範を発展させた。彼らは教師であり、宗教の指導者であり、支配階級の道徳的指導者でもあった。彼らの教えはチャラナ文学の詩にまとめられ、勇気、忠誠、戦争、慈善といった原則を強調した。^{[ 85 ]}

当時の政治において、チャラナは国の慣習法において、バラモンを含む他のすべてのカーストよりも優先されていました。^{[ 86 ]}彼らはラージプートの首長の邸宅に招かれ、若い世代に英雄的な価値観と伝統を教育する上で重要な役割を果たしました。チャラナは宮廷で高い地位を与えられ、首長は敬意の印として彼らに最初のアヘンの椰子を与えました。ラージプートは戦闘に同行したカーストを優先し、チャラナはこの役割を果たし、共に戦い、犠牲を払いました。^{[ 85 ]}

結論として、チャラナはラージプート、すなわちラージプートの行動規範の擁護者となり、ラージプート社会においてクシャトリヤ時代のバラモンと同様の地位を占めるようになった。彼らの重要性と影響力は、ラージプートの価値観の形成、若者の教育、そして軍事・政治体制の支援において重要な役割を果たしたことに根ざしていた。^{[ 85 ]}

文化と精神

チャラン族は主にシャクティの様々な姿とヒングラジの化身を崇拝する。彼らは互いに「ジャイ・マタジ・キ」（母なる女神への勝利）と挨拶する。^{[ 87 ]}女性はパルダ（女性の隔離）などの社会慣習を守り、未亡人の再婚は禁じられていた。^{[ 88 ] [ 89 ]} 1947年のインド独立以前は、雄の水牛を犠牲にすることがナヴラートリの祝賀行事の主要な部分を占めていた。^{[ 90 ]}このような祝賀行事は、チャラン族の女性によって主宰されることが多かった。^{[ 91 ]}

後援団体

歴史的にチャラン族に保護されてきた人々は7つのカテゴリーに分けられます。— ^{[ 86 ]}

1. クルグル・バラモン：チャランのクルグル・バラモンはウッジャインから来て、村から村へと旅をし、寄付を受け取った後、宿主の名前を登録する。^{[ 54 ]}
2. プロヒト: さまざまなカーストのバラモン (グルジャル ガウル、ダヒマ、オーディチャ、サナディヤ、ラージグルなど) ^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]}が司祭として奉仕し、ラーキ(ラクシャスートラ) をチャランに結びつけることもある。 ^{[ 86 ]}
3. ラワル：ラワル・バラモンは彼らの系譜を記録し、また様々なスワン（踊り）を披露する。^{[ 95 ]}
4. モティサル：モティサルはチャランスに敬意を表して詩を詠んだ。 ^{[ 96 ]}
5. バート（ラーヴァジ）：彼らはチャラン族の専門の系図学者です。結婚の際にネグ（贈り物）も受け取ります。マールワールのチャラン族とラートール族の系図学者は、いずれもバート族の「チャンディサ」宗派に属しています。
6. ドーリの3つの種類:
   1. ドーラ
   2. ビランポタ
   3. ゴヤンドポタ
7. マンガニヤール：世襲制のプロの民俗音楽家。^{[ 97 ]}

アヘンの使用

チャラン族はアヘン（地方言語ではアフィームまたはアマルとも呼ばれる）を好んで消費しており、この習慣はこの地域のラージプート族の間でも一般的であった。^{[ 98 ]}チャラン族によるアヘンの使用は、重要な儀式や社交の場では必要不可欠であると考えられていた。結婚式では、新郎新婦が親族の前で一緒にアヘンを摂取した。アヘンを摂取するのに適していたその他の機会としては、婚約、結婚式、男の子の誕生、髭の分け目、和解、婿の訪問、死後、および「アカーティジ」などの祭りなどがあった。^{[ 99 ] [ 100 ]}イギリス統治時代のサウラーシュトラでは、アヘンの総消費者の約半分がチャラン族とラージプート族のコミュニティ出身であることがわかった。^{[ 101 ]}

インド文学への貢献

文学のジャンル全体はチャラン文学として知られています。^{[ 102 ]}ディンガル語と文学は主にこのカーストのおかげで存在しています。^{[ 31 ] [ 103 ]}ザヴェルチャンド・メーガニはチャラニ・サヒティヤ（文学）を13のサブジャンルに分類しています。^{[ 102 ]}

• 神々と女神を称える歌（スタヴァン）
• 英雄、聖人、守護者を称える歌（バードアヴァロ）
• 戦争の描写（ヴァランノ）
• 動揺した偉大な王と権力を悪に使う人々への叱責（ウパラムボ）
• 英雄的行為に対する常軌を逸した裏切り（テカディ）の嘲笑
• ラブストーリー
• 亡くなった戦士、後援者、友人のための哀歌（マラシアまたはヴィラップ カヴィヤ）
• 自然の美しさ、季節の美しさ、祭りへの賛美
• 武器の説明
• ライオン、馬、ラクダ、バッファローを讃える歌
• 教訓的かつ実践的な賢さに関する格言
• 古代叙事詩
• 飢餓や逆境の時代の人々の苦悩を描いた歌

チャラニ サヒティヤの他の分類には、キャタス (年代記)、ヴァルタスとヴァータス (物語)、ラソー (武勇叙事詩)、ヴェリ -ヴェリ クリシャン ルクマン リ、ドーハ チャンド (詩) があります。^{[ 31 ] [ 103 ]}

参照

• チャランのリスト
• ガダビ
• バルハス
• カビラジャ

参考文献

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   • Kapadia, Aparna (2022). 「後期植民地時代インドにおける地域の想像：ジャヴェーチャンド・メーガーニとサウラーシュトラ建設（1921–47年）」 . The Journal of Asian Studies . 81 (3): 541– 560. doi : 10.1017/S0021911822000080 . ISSN  0021-9118 . S2CID  248169878.移動は、ラージプート文化の守護者として台頭し、様々な行政・外交機能を担ったチャラン族の活動においても不可欠であった…歴史的に、暴力はチャラン族が神聖かつ倫理的な権威を維持する上で不可欠であった。13世紀頃から、チャラン族はパトロンのために様々な官僚的機能を果たし、民間または政府取引の保証人としての役割も担ってきた。
   • ポール・キム（1993年1月1日） 「聖なる空間の交渉：マンディルとオランという争点」南アジア：南アジア研究ジャーナル。16 （sup001）：49-60。doi：10.1080/00856409308723191。ISSN 0085-6401 。かつて、チャラン族の中には農耕民がおり、農地を家系の男性子孫の間で平等に分配していた者もいた。他の者は牛飼いや隊商の護衛を務めていた…。 
   • マーカス、ジョージ・E. (1983). 『エリート、民族誌的諸問題』ニューメキシコ大学出版局. p. 219. ISBN 978-0-8263-0658-6チャランは宮廷詩人や歴史家、「吟遊詩人」でした...著名なチャラン（吟遊詩人のカースト）のデワン、つまり上級宮廷使用人には、ウダイプルのカビラジ（宮廷詩人）シャマルダスとジョードプルのカビラジ・ムラダンがいました。
   • シャー、PR（1982年）『イギリス統治時代のラージ・マールワール：1923年までの諸問題と政策に関する研究』シャーダ出版社、194頁。ISBN 978-0-7855-1985-0チャラン族はラージプートの忠実な仲間の一団を構成していました。彼らはラージプートの英雄的行為を称える詩を詠み、彼らに勇気と不屈の精神を与えました。また、彼らは後援者の邸宅を守り、緊急事態の際には女性や子供たちを守り、また幼い子供たちの家庭教師も務めました。その見返りとして、土地の贈与や名誉が与えられました。知的探求に専念できなかったチャラン族は、商業に身を投じました。彼らはまた、荒涼とした地域や森を旅する商人や旅人を守りました。
   • グプタ、サウラブ（2015年10月1日）『水資源保全の政治：インド・ラジャスタン州農村部における開発の実現』シュプリンガー、p.42、ISBN 978-3-319-21392-7。シャルマ（同書）は、今日でも広大な土地を所有する元ザミーンダール（地主）は影響力を持っているが、それを保持していない者は影響力が小さいだけでなく、身分階層の下位に転落していると主張する。この影響を最も受けているのは、ラージプート、ジャート、チャラン、バラモン（いずれも伝統的に有力なカースト集団）に属する家族である。
   • マセソン、シルヴィア・A.（1984年）『ラジャスタン、王たちの国』ヴァンドーム・プレス、ISBN 978-0-86565-046-6。
   • ヘイスティングス、ジェームズ・M. (2002). 『詩人、サント、そして戦士：1562年から1860年頃のジャイプール州におけるダドゥ・パント、宗教的変化、そしてアイデンティティ形成』ウィスコンシン大学マディソン校、23頁。ラージャスターン州では、チャラン族は非常に尊敬されるカーストであり、バラモンよりわずかに低いものの、共生関係にあるラージプート族よりは高い社会的地位を占めているとみなされている…しばしば共に過ごしたラージプート族と同様に、チャラン族は肉を食べ、酒を飲み、武術に興じていた…とはいえ、ある意味では、詩作や朗誦は彼らにとって、兵役、農業、馬や牛の売買といった主要な収入源となる職業に従属する「娯楽」のようなものだった…
   • ジェイン、プラティバ；シャルマー、サンギータ（2004年）『名誉、地位、政治』ラワット出版。ISBN 978-81-7033-859-8チャラン夫妻はまた、中世ラジャスタンの歴史家としての貢献に対しても称賛と感謝を受けている。
   • ヴィナイ、スリヴァスタヴァ（2004）『方法論とフィールドワーク』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-566727-1彼らはラージプートの系図学者、歴史家、そして教師であり、時には指導的な国家公務員、時には指導者や貿易の守護者でもありました。チャランを殺すことは、バラモンを殺すことと同様に大罪でした。有力なラージプートのパトロンは、彼らを支援・尊重する義務を負っていました…
4. マヘシュワリ、ヒララル (1980)。ラージャスターン文学の歴史。サヒティア・アカデミ。
5. ジーグラー、ノーマン・P. (1976). 「17世紀マールヴァーラ年代記：西インドにおける口承伝承の発展と利用に関する研究」 .アフリカの歴史. 3 : 127–153 . doi : 10.2307/3171564 . ISSN 0361-5413 . JSTOR 3171564. S2CID 156943079 .   
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7. ポール・キム（1993年1月1日）「聖なる空間の交渉：マンディルとオランの争奪戦」南アジア：南アジア研究ジャーナル。16 （sup001）：49–60。doi：10.1080/00856409308723191。ISSN 0085-6401。かつて、チャラン族の中には農耕民がおり、農地を家系の男性子孫の間で平等に分配していた者もいた。他の者は牛飼いや隊商の護衛を務めていた…。 
8. Kapadia, Aparna (2022). 「後期植民地時代インドにおける地域の想像：ジャヴェーチャンド・メーガーニとサウラーシュトラ建設（1921–47）」 . The Journal of Asian Studies . 81 (3): 541– 560. doi : 10.1017/S0021911822000080 . ISSN 0021-9118 . S2CID 248169878.移動は、ラージプート文化の守護者として台頭し、様々な行政・外交機能を担ったチャラン族の活動においても不可欠であった…歴史的に、暴力はチャラン族が神聖かつ倫理的な権威を維持するために不可欠であった。13世紀頃から、チャラン族はパトロンのために様々な官僚的機能を果たし、民間または政府取引の保証人としての役割も担ってきた。  
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13. バシン、ヴィーナ（2005年）『医療人類学、ラジャスタンの部族』カマラ・ラージ・エンタープライズ、ISBN 978-81-85264-35-6州は様々なジャギール族に分かれていた。中世には、ラージプート族、チャラン族、バニヤ族が藩王国を支配していた。ラージプート族は中央の支配者、あるいはジャギールダールやティカネーダールとして支配的な地位を占めていたが、儀礼的な階層構造においてはバラモン族より下位であった。その次に地位の高いのはバニヤ族、続いて清掃職人、農民、奉仕カーストであった。バニヤ族は少数派ではあったが、行政を運営する技術を持っていた。バラモン族の地位は行政において従属的であり、チャラン族はラージプート族に近い存在であった。ヴィダル（1997年）は、吟遊詩人が真のイデオローグとして登場したラジャスタン州シロヒ地方の社会と王権の姿を描いている。
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42. ラオ、アパルナ、カシミール、マイケル・J. (2008).南アジアの遊牧民. オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-569890-9彼らの役割の一つは、重要な取引の証人となり、保証することだった。彼らの執行力は、必要であれば自ら命を絶つと脅し、違反者に対して超自然的な力を発揮させることにあった。
43. シン、サビタ（2019年5月27日）『インドにおける結婚の政治：ラジャスタンにおけるジェンダーと同盟』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-909828-6チャラン族は統治者によって政治交渉にも利用されていた。それは、ソジャットのラトール・ラーオ・リンマル（ラーオ・チュダの息子）とバッティ族との間に敵意が生じた際、バッティ族がチャラン・サンダヤチをリンマルに遣わして、自分たちに迷惑をかけないよう嘆願させたことからも明らかである。サンダヤチはその任務に成功し、両者の間に婚姻による同盟が成立した。…また、ラージャスターン州の社会構造におけるチャラン族の重要性は、幼い子供を抱えながらもサティ（貞潔な生活）を誓うラーニ族（王妃）が、子供をチャラン族に預けたという事実からも推し量ることができ、彼らが享受していた信頼の種類を示している。バラモンに子供を預けた例もあるが、これらの例はチャラン族の例に比べるとはるかに少ない。
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