ガナ（予言者）

タキトゥスにセムノニ族の宗教的慣習を伝えたのは、ガナ自身と彼女の王マシュスであったようです。スカンジナビアの英雄伝説における足かせの森と同一視されるセムノニ族の聖なる森の絵

ガンナ（ギリシア語：Γάννα）は、ゲルマン民族の予言者（女司祭とも呼ばれた）で、セムノニ族の出身。予言者ウェレダの後を継いで、ローマ帝国に反旗を翻したゲルマン同盟の指導者となった。彼女は王マシュスと共に特使としてローマへ赴き、ローマ皇帝ドミティアヌス本人と協議し、栄誉をもって迎えられた後、帰国した。彼女の名前はカッシウス・ディオの著作にのみ登場するが、同時代のローマの歴史家タキトゥスがゲルマニアで書き留めた情報を通じて、初期ゲルマン民族の宗教的慣習や神話に関する厳選された情報を後世に伝えたようである。彼女の名前は、彼女の司祭の記章である杖、もしくは彼女の霊的能力に由来する可能性があり、彼女はおそらく、ローマ帝国エジプトのナイル川第一急流で予言者を務めることになるワルブルグにその技術を教えたと考えられる。

ガンナや他のゲルマン人の予言者たちはゲルマン社会において重要な政治的役割を果たしており、ローマ人はライン川東側のゲルマン民族と交流する際には常に彼女たちの意見を考慮に入れなければなりませんでした。

歴史的記述

1世紀のギリシャ・ローマの著述家によって報告された、いくつかのゲルマン民族のおおよその位置。スエヴィア人は赤、その他のイルミノネス人は紫

彼女の名前が唯一言及されているのは、3 世紀初頭の ローマの歴史学者カッシウス ディオの著作の一行です。

ὅτι Μάσυος 1 ὁ Σεμνόνων βασιλεὺς καὶ Γάννα παρθένος ἣν μετὰ τὴν Οὐελήδαν 2 ἐν τῇ Κελτικῇ θειάζουσα ἦλθον πρὸς τὸν Δομιτιανόν, καὶ τιμῆς παρ᾽ αὐτοῦ τυχόντες ἀνεκομίσθησαν [ 1 ]

セムノネス王マシオスと、ウェレダの後にケルトに予言者として現れた処女ガナはドミティアヌスのもとを訪れ、丁重な扱いを受けて帰国した。（シメク訳）[ 2 ]

セムノネス王マシュスとゲルマニアの巫女であった処女ガナは、ウェレダの後を継いでドミティアヌスのもとを訪れ、彼に敬意を表して帰国した。（ガリー訳）[ 3 ]

写本では彼女が住んでいた場所は通常ケルト地方とされているが[ 4 ] 、その背景は紀元1世紀80年代にドミティアヌス帝がライン川東岸のゲルマニアで行った遠征である[ 2 ] 。

ガンナはエルベ川の東に定住したセムノネス族に属し、ウェレダの時代の後、1世紀後半に活動していたようである。[ 2 ]タキトゥスは、ゲルマン民族は女性に予言の力があると考えていたが、女預言者はただの女性だったわけではなく、役職として存在し、ウェレダの後継者としてガンナがいたと述べている。[ 5 ]女預言者が果たした政治的役割は、ローマ人がゲルマン民族と交渉する際には常に存在していた。[ 6 ]ガンナの政治的影響力は非常に大きく、彼女は部族の王マシオスとともにローマに連れて行かれ、ローマ皇帝ドミティアヌスに謁見して栄誉を受けた後、故郷に帰った。[ 2 ] [ 7 ]これはおそらくカッティ族 との最後の戦争の翌年、ヴェーザー川とエルベ川の間に定住していたケルスキ族と条約を結んだ西暦86年に起こったと思われる。[ 2 ]

彼女はおそらく、エジプトのナイル川第一急流で予言者を務めることになるワルブルグという名の若い部族の女性に予言の技術を教えたと思われる。[ 8 ]

語源

注目すべきことに、ガンナはシビュラではなく、「予言をする人」を意味するテイアゾウサ( θειάζουσἀ ) と呼ばれている。 [ 2 ]彼女の名前ガンナは通常、ゲルマン祖語* Gan-nōと解釈され、古ノルド語のgandrの「魔法の杖」の意味と比較され、ガンナは「魔法の杖を持つ者」または「魔法の杖を制御する者、またはそれに類する者」を意味するだろう。したがって、彼女の名前は、杖の名前を持つ、またはそのように解釈できる名前を持つ他の女予言者、例えばガンバラ(「杖持ち」) やワルブルク( walu -、「杖」から派生、ON vǫlr )などとグループ分けされ、同じ単語が常に杖を持っていた北ゲルマンの女予言者vǫlurの名前にも見られる[ 9 ]。[ 10 ]シメクはガンドルを「魔法の杖」と「彼女の職業の象徴」と分析しているが、後の著作では「魔法の物体または存在」を意味し、杖を彼女の道具や象徴として言及するのではなく、彼女の名前はゲルマン部族の中での彼女の役割（ヴェレダの名前のように）を指していた可能性があると付け加えている。 [ 2 ]サンドクヴィストは、その名前はむしろ彼女の能力を指していた可能性があると示唆している。 [ 11 ]デ・フリースが彼女の名前をアブラウト級ギン（「魔法の能力」）に直接結び付けているのと同様である。[ 12 ]

彼女の名前の他の解釈では、PGmc * gunþjō （「戦争」）に由来するとか、おそらくケルト語起源のGannicusまたはGannascusという名前、および証明されたケルト語のGana -に関連しているかもしれないと示唆しています。[ 13 ]

タキトゥスとの会談の可能性

ローマ滞在中、ガンナとマシオスはローマの歴史家タキトゥスとも会見したようで、タキトゥスは、ガンナがスエビ族の中で最も高貴な部族と自称していたセムノニ族の情報提供者たちと、その宗教的慣習について話し合ったと報告している。ブルース・リンカーン（1986年）は、タキトゥスがガンナと会見した可能性、そして彼が初期ゲルマン諸部族の神話的伝統、そしてトゥイストの息子マンヌスの息子であるイング（ユングヴィ）、イスト、イルミン（オーディン）といった他の部族とセムノニ族の祖先関係について学んだことについて論じている。セムノニ族は、国家の「恐ろしい起源」を人身御供で再現した。なぜなら、それぞれの犠牲者はトゥイスト（「双子」）を表しており、トゥイストは「創造の行為」を繰り返すために切り刻まれたからである。これは、北欧神話でオーディンとその兄弟が原初の巨人ユミル（「双子」[ 14 ]）の体を切り刻んで世界を創造した方法と比較することができる。[ 15 ]ルドルフ・シメックは、タキトゥスがセムノニ族が部族の揺りかごである聖なる森で儀式を執り行い、そこに入るには足かせをはめられていたことを知ったとも述べている。崇拝されていた神はおそらくオーディンであり、足かせをはめられたことはオーディンの自己犠牲の模倣だったのかもしれない。この森は長い間、エッダ詩『ヘルガクヴィダ・フンディングスバナII』で英雄がオーディンに生贄として捧げられた「足かせの森」と同一視されてきた。[ 16 ]

しかし、シメックは、初期のゲルマン人の予言者たちはローマ人と接する際に儀式について非常に秘密主義であり、彼女たちの習慣についてはほとんど知られていないと指摘している。[ 6 ]

参考文献

  1. ^カッシウス・ディオ＆ケアリー 1925年、346ページ
  2. ^ a b c d e f gシメック 2020、279頁。
  3. ^カッシウス・ディオ＆キャリー 1925年、347ページ。
  4. ^ Simek 2020、279ページ、注5。
  5. ^エンライト1996、210ページ。
  6. ^ a b Simek 2020、p. 280。
  7. ^ Simek 1996、99ページ。
  8. ^ライナッハとジュリアン、1920 年、p. 105f。
  9. ^エンライト 1996、186ページ以降。
  10. ^ de Vries 1970、319ページ。
  11. ^サンドクヴィスト 2020、747頁。
  12. ^ de Vries 1970、321ページ。
  13. ^ライヒェルト＆ティンペ 1998 .
  14. ^ de Vries 2000、678ページ。
  15. ^リンカーン 1986年、45―50頁。
  16. ^シメック 1996、280ページ。

出典

その他の著作

  • ヴァルター・ベトケ：『ドイツの宗教と意味』第3巻、モーリッツ・ディースターヴェーク、フランクフルト/M. 1944年
  • フランツ・ロルフ・シュレーダー（1933年）。Quellenbuch zur germanischen Religionsgeschichte。ライプツィヒ：デ・グルイテル。ISBN 97831120193372017年7月8日閲覧{{cite book}}：ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  • ザビーネ・タウゼント：ドイツのゼヘリンネン。 In: Klaus Tausend: Im Inneren Germaniens – Beziehungen zwischen den germanischen Stammen vom 1. Jh. v. Chr.ビスズム2.Jh. n. Ch. Verlag Franz Steiner、シュトゥットガルト、2009 年、ISBN 978-3-515-09416-0、S. 155–174（地理歴史誌。バンド25）。
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