メノナイト教会総会

メノナイト教会総会
分類	プロテスタント
オリエンテーション	アナバプテスト
政治体制	会衆派
地域	アメリカ合衆国、カナダ
起源	1860年5月29日アイオワ州
統合された	メノナイト教会カナダ（2000年）メノナイト教会アメリカ（2002年）

ジェネラル・カンファレンス・メノナイト教会（GCMC）は、1860年から2002年まで北米に拠点を置いていたメノナイト諸教会の主要な協会であった。 ^{[ 1 ]}この会議は1860年にアイオワの諸教会が高等教育や宣教活動などの共通目標を追求するために北米のメノナイト教徒に加わるよう呼びかけたことで結成された。この会議は特に北米に最近移住してきたメノナイト教徒やアーミッシュ教徒にとって魅力的であり、1870年代以降に数千人のロシア系メノナイト教徒が北米に到着すると大幅に拡大した。会議の事務所はマニトバ州ウィニペグとカンザス州ノースニュートンにあった。会議は神学校といくつかの大学を支援した。1990年代にはカナダ、米国、南米の410の教会に64,431人の会員がいた。メノナイト教会との数十年にわたる協力の後、2つのグループは2000年にメノナイト教会カナダ、2002年にメノナイト教会米国に再編成されました。

背景

メノナイト派は1644年に初めて北アメリカにやって来ました。最初の恒久的な入植地は、 1683年にドイツのクレーフェルトから34人のメノナイト派とクエーカー派のグループが到着したペンシルベニア州ジャーマンタウン地域でした。合計4000人のメノナイト派と200人の近縁種のアーミッシュ派が1820年代までにペンシルベニア州東部に定住しました。^{[ 2 ]}このグループは、アメリカ独立戦争への参加を拒否し、公教育に反対し、宗教復興主義を拒絶したため、近隣の住民から離れる傾向がありました。^{[ 3 ]}

19世紀前半には、新たな移民の波が押し寄せ、数千人のメノナイト教徒がペンシルベニア、オンタリオ、オハイオ、インディアナ、イリノイへと移り住みました。1860年代には、ミズーリ州とアイオワ州にもメノナイト教徒が見られるようになりました。ヨーロッパから移住してきたばかりの人々は、ペンシルベニア東部のグループよりも教育水準が高く、新しい考え方や慣習を取り入れていた傾向がありました。

これらのメノナイト派の様々なグループは緩やかに組織化されていました。ペンシルベニア州西部の集落は散在しており、相互のコミュニケーションが困難でした。オンタリオ州からアメリカの開拓地まで散在する家族を結びつけ、組織化する方法について、各会衆の間で個別に懸念が生じました。

フランコニア会議

1769年までに、ペンシルベニア州東部の22のメノナイト教会がフランコニア会議を組織しました。^{[ 4 ]}加盟教会は代表者を定期的に会議に派遣し、そこで方針や会員資格に関する事項が議論・決定されました。決定は聖書解釈に基づいて行われました。このグループは成文憲章の必要性を感じておらず、会議の議事録も記録されていませんでした。

1842年、ジョン・H・オーバーホルツァーはフランケン会議の牧師となり、その後まもなく司教に昇進しました。この役職で彼は会議の諸会合に出席しました。教師であり錠前師でもあった彼は、他の牧師よりも外部との接触が深かったのです。当初、彼は牧師が特定の植民地風のコートを着用することを期待されることに抵抗し、より現代的な服装を好みました。会議内のより保守的なメンバーが、彼に自分たちの期待に沿わせようと圧力をかける様子を見て、聖書の節を恣意的に解釈するよりも、明確な規則と公正な手続きの方が会議にとって有益であることは明らかでした。

その後の会議で、オーバーホルツァーは組織のガイドライン、つまり最低限の規約を提案し、決定事項を文書化するために議事録を記録することを提案した。しかし、会議で影響力のあるメンバーの大多数が、彼の提案の発表や印刷物の配布さえも拒否したため、会議参加者の間に亀裂が生じてしまった。

イーストペンシルベニアカンファレンス

2つのグループの和解の試みが失敗した後、オーバーホルツァーとメンバーの約4分の1が新しいグループであるイーストペンシルベニア会議を結成しました。オーバーホルツァーは1851年に手動印刷機を購入し、自分の錠前屋に設置しました。彼は発行部数400部の『宗教の使者』の出版を開始しました。これは北米で最初の成功したメノナイトの定期刊行物でした。財政的負担と時間の制約により、3年で事業は終了しました。1856年、92人の株主からの資金提供を受けてメノナイト印刷組合が組織され、『キリスト教徒の国民新聞』という定期刊行物の印刷が再開されました。定期刊行物のほかに、書籍やその他の資料がこの新しい施設で印刷されました。出版者および編集者としてのオーバーホルツァーの貢献は、北米のメノナイトに大きな影響を与えることになりました。

オーバーホルツァーは新聞の広範な配布、オンタリオ州とオハイオ州のメノナイト教徒への訪問、そしてヨーロッパのメノナイト教徒との書簡を通して、共通の関心を持つ人々との人脈を築き始めました。これらのメノナイト教徒は他のキリスト教徒との交流に積極的で、教育と宣教活動に関心を持っていました。フォルクスブラット紙は、北米に散在するメノナイト教徒と、ヨーロッパのより教養の高いメノナイト教徒からの報告を掲載しました。

オーバーホルツァーは、オハイオ州、オンタリオ州、ペンシルベニア州のメノナイト派を組織化し、地域全体に散在するメノナイト派の家族に奉仕することに特に関心を寄せていました。彼は、キリストによる救済の教理、聖礼典、善行、そして外面的な自由という基本的な理想に基づく連合を提案しました。^{[ 5 ]}正式な組織化は実現しませんでしたが、この種の協力は『フォルクスブラット』誌で継続的に取り上げられました。

組織と収集

1850年代、アイオワ州リー郡のフランクリン・センターとウェストポイントのメノナイト教会は、様々なプロジェクトで協力するために共通の憲章を採択し、辺境の小さなメノナイト集団の信仰を守りたいという願いを強調しました。1859年の会議では、国内および海外での宣教を促進するために、北米のメノナイトにこの連合への参加を呼びかけるための決議が採択されました。^{[ 6 ]}この呼びかけはすべてのメノナイトに向けられ、フォルクスブラット紙に掲載されました。

翌年の会合には、オンタリオ州出身者とペンシルベニア州出身者を含む、地元教会外から4人が出席した。メノナイト教会連合の設立が提案され、洗礼、誓約の不存在、そして聖書の権威というメノナイトの基本的な信条を掲げる教会であれば、他の繋がりに関わらず、あらゆる教会を受け入れることとなった。聖書に明示的に教えられていない事柄については、完全な自由が認められることとなった。^{[ 7 ]}暴力の拒絶といったメノナイトの信条については具体的には言及されていなかったものの、これらは聖書の権威に包含されていると考えられていた。

本質においては統一、非本質においては自由、すべての点においては愛。

17世紀の教会の格言の翻訳

本質的な事柄については合意し、本質的でない事柄については自由にするという方針は、慣習や実践が大きく異なる教会を統合する公式でした。1860年5月29日に行われたこの正式な組織会議は、メノナイト教会総会の始まりとされています。議事録では、このグループは「北米メノナイト共同体総会議事録」（ドイツ語からの翻訳）と呼ばれています。^{[ 8 ]}

グループは、宣教協会の組織、キリスト教活動家のための訓練学校の設立、歴史協会の設立、そしてパンフレットの印刷を決議した。ダニエル・ヘーゲは、宣教活動と教育における協力を促進するため、アメリカ合衆国とカナダのメノナイト共同体を巡回するよう任命された。^{[ 9 ]}

高等教育

1860年の会合の翌年、ヘーゲが築いた人脈を通じて、他のメノナイト共同体もこの新しい会議に興味を持つようになった。東ペンシルベニアのグループは、ヘーゲの訪問直後の1861年に会議に加わった。ヘーゲはまた、提案された学校のために約6,000ドルの資金を集めた。10年後には、総会は20の会衆から1,500人の会員を擁するようになった。^{[ 10 ]}

牧師と宣教師を養成するための学校設立計画は急速に進展した。オハイオ州ワズワースに建設地が選ばれ、1866年に学校が建設され、献堂された。ワズワース研究所は1868年1月2日に開校し、24名の学生が3年間の課程を履修した。ワズワースは北米で最初のメノナイト派高等教育機関であり、教会指導者の世代を育成した。学校は11年間運営されたが、財政難に陥った。協議会は、宣教活動の支援や、1870年代にロシアから到着し始めた数千人のメノナイト移民の定住など、他にもいくつかの相反する課題を抱えていた。

カンザス州ノースニュートンにあるベテル大学管理棟

到着したメノナイト教徒たちは、ロシアで1世紀にわたる学校運営の経験を持っていました。エメンタール^{[ 11 ]}は、1882年9月13日にカンザス州ニュートン北部のアレクサンダーウォール・メノナイト教会付属の校舎に、教師養成学校として開校しました。学校はカンザス州ハルステッドに移転し、 1883年9月16日にハルステッド神学校として新校舎が開校しました。ハルステッドの学校から大学への転換は、1887年にベテル・カレッジ・コーポレーションが認可を受けたことに始まります。^{[ 12 ]}この学校は1892年から1893年の学年度は閉校となり、カンザス州ノースニュートンに移転する準備が進められ、1893年にベテル大学として開校した。その後もメノナイト・コレジエイト・インスティテュート^{[ 13 ]} (マニトバ州グレトナ、1899年)、メノナイト・セントラル・カレッジ (オハイオ州ブラフトン、1898年、現ブラフトン大学)、フリーマン・ジュニア・カレッジ^{[ 14 ]} (サウスダコタ州フリーマン、1903–1986年)、イングリッシュ・ジャーマン・アカデミー (サスカチュワン州ロスザーン、1905年) (後にロスザーン・ジュニア・カレッジ^{[ 15 ]} (1946年))、ベテル・バイブル・インスティテュート (ブリティッシュコロンビア州アボッツフォード、1939年) (後にメノナイト・ブレザレン・バイブル・インスティテュートと合併しコロンビア・バイブル・インスティテュート(現コロンビア^・バイブル・カレッジ^{[ 16} 1970年にカナダ・メノナイト・バイブル・カレッジ（マニトバ州ウィニペグ、1947年）が設立され、2000年にコンコード・カレッジとメノ・シモンズ・カレッジと合併してカナダ・メノナイト大学となった。

1914年、メノナイト中央大学はブラフトン大学とメノナイト神学校に再編された。神学校は1921年にウィトマーサム^{[ 17 ]}神学校と改名され、1931年に閉鎖されるまで教会関係者の訓練を提供した。1945年、イリノイ州シカゴにメノナイト聖書神学校が設立された。この神学校はブレザレン教会のベサニー聖書神学校と提携していた。1958年、インディアナ州ゴーシェンのメノナイト教会の学校であるゴーシェン大学聖書神学校と合併し、アソシエイテッド・メノナイト聖書神学校が設立された。インディアナ州エルクハートの場所は、以前の2つの学校の中間地点として選ばれた。当初は共通の施設を共有する2つの別々の学校として計画されたが、神学校は最初の10年間を過ぎて実際には1つの学校として機能した。

宣教活動

1860年の会議設立直後、宣教委員会が設立されました。当初の任務は、主に宣教活動の促進と資金集めでした。宣教委員会は、ヨーロッパのメノナイト派の既存のプログラムに基づいて、ジャワ島に宣教師を派遣することを検討しました。しかし、ヨーロッパの人々が新しい会議との共同活動に興味を示さないことが明らかになったため、委員会は既存の宣教団体から独立して活動することに重点を置くことを決定しました。

最初の宣教師であるサミュエル・S・ハウリーは、 1880年にインディアン準州（後のオクラホマ州）のダーリントンとカントンメントに派遣され、アラパホ族の活動に従事した。1884年にはヘンリー・R・ヴォスが後を継ぎ、1893年にアリゾナ州に移りホピ族の活動を開始した。^{[ 18 ]}ルドルフ・ペッターはインディアン準州で15年間を過ごし、その後モンタナ州でシャイアン族の活動に生涯を費やした。^{[ 19 ]}

海外に派遣された最初の宣教師はミネソタ州マウンテン・レイクのエリザベスとピーター・A・ペナー夫妻とJF・クローカーとスザンナ・クローカーで、1900年12月9日にボンベイに到着し、^{[ 20 ]}インドで働き始めた。教師のアニー・C・ファンクは1906年にインドに到着し、メノナイト派の宣教師として初めての独身女性となった。ファンクは1912年に最初の休暇でタイタニック号で帰国したが、最後の救命ボートの席を子供連れの母親に譲った際に命を落とした。^{[ 20 ]}マウンテン・レイク出身のもう一人の宣教師ヘンリー・J・ブラウンは中国で最初の会議宣教師であった。正式な支援を受けずに1909年12月に到着したが、1914年に会議でその働きが承認された。その後の活動地域は台湾、日本、ザイール、コロンビア、パラグアイ、ウルグアイ、ブラジル、ボリビア、コスタリカとなった。

アウトリーチ活動のもう一つの側面は、家庭宣教でした。これは、北米に散在し、牧会指導者のいないメノナイト共同体の間で始まりました。この活動は、メキシコと南米のメノナイト共同体への働きかけへと拡大されました。ロサンゼルス、シカゴ、ペンシルベニア州アルトゥーナ、カンザス州ハッチンソンでは、都市宣教が展開されました。^{[ 21 ]}他の宗派の活動を模範として、説教、家庭訪問、日曜学校、そして子供たちとの活動が重視されました。

地区大会

メノナイト教会総会の諸会衆は、カナダでは地方会衆、アメリカ合衆国では5つの地域会衆に組織されていました。ほぼすべての会衆が地域会衆に所属していましたが、少数の会衆は総会に直接加盟していました。1990年代には、カナダ、アメリカ合衆国、南米の410の会衆に64,431人の会員がいました。^{[ 22 ]}

カンザス州ゴッセルにあるアレクサンダーウォル・メノナイト教会

東部地区大会は、1861年に総会に加盟したイースト・ペンシルベニア・カンファレンスの教会から構成されていました。1999年には、ペンシルベニア州、ニューヨーク州、マサチューセッツ州に28の教会が集まりました。西部地区大会は、1888年に、それ以前に組織された西部大会と、それ以前に組織されたカンザス州大会の西部を統合して設立されました。1999年には、カンザス州、ネブラスカ州、テキサス州、オクラホマ州、コロラド州に80の教会が集まりました。北部地区大会は1894年に設立されました。1999年には、ミネソタ州、モンタナ州、ノースダコタ州、サウスダコタ州、ネブラスカ州に33の教会が集まりました。

太平洋地区大会は1896年に組織されました。1999年までに南部はメノナイト教会の南西メノナイト大会と合併して太平洋南西メノナイト大会となり、メキシコ、アリゾナ、カリフォルニア、フロリダの56の会衆で構成されていました。^{[ 23 ]}北部はメノナイト教会の太平洋岸大会と合併して太平洋北西メノナイト大会となり、オレゴン、ワシントン、アイダホの32の会衆で構成されていました。

セントラル・ディストリクト・カンファレンスは、1956年にセントラル・イリノイ・メノナイト・カンファレンスと旧ミドル・ディストリクトを統合して設立されました。セントラル・イリノイ・カンファレンスは、1946年に総会に加盟した20のアーミッシュ系教会で構成されていました。1999年時点で、セントラル・ディストリクトはアイオワ州、イリノイ州、オハイオ州、ミズーリ州、インディアナ州、ケンタッキー州、ウィスコンシン州、ミシガン州に67の教会を有していました。

カナダ・メノナイト教会会議は、カナダの教会の組織であり、メノナイト教会総会と関係がありました。カナダ会議は、ブリティッシュコロンビア州、アルバータ州、サスカチュワン州、マニトバ州、オンタリオ州に分かれていました。これらの地域会議に属する教会の約4分の1は、総会への加盟を選択しませんでした。これは、ほぼすべての地域会議の教会が総会の会員でもあるアメリカ合衆国の会議とは対照的です。

カナダ会議は、中部カナダのメノナイト会議として始まり、1903年にマニトバ州から西へ、特にサスカチュワン州ロスザン地域へ移住していたバーグターラー・メノナイトを支援するために設立されました。バーグターラーは、もともと5つの村からなるロシア系メノナイトの村から集まった人々で、全員が一緒に移住してきました。彼らはより保守的なグループで、学校を含む自らの活動を運営することを好みました。

最も初期の活動の一つは、教師向けの研修の提供と調整でした。Mennonite Collegiate Institute（マニトバ州グレトナ、1899年設立）に続いてMennonite Educational Institute（マニトバ州アルトナ）、そしてGerman-English Academy（現在のRosthern Junior College（サスカチュワン州ロザン、1905年設立））が設立されました。学校に対する強力な支援は会議の歴史を通じて継続され、1990年代までには、Canadian Mennonite Bible College（マニトバ州ウィニペグ）、Columbia Bible College（ブリティッシュコロンビア州アボッツフォード）、Conrad Grebel University College（オンタリオ州ウォータールー）、Swift Current Bible Institute（サスカチュワン州スイフトカレント）、United Mennonite Education Institute（オンタリオ州リーミントン）、Westgate Mennonite Collegiate（マニトバ州ウィニペグ）が新たに加わりました。

1923年から1930年にかけて、さらに2万1000人^{[ 24 ]}のメノナイト教徒がロシアからカナダに移住した。カナダ・メノナイト植民地化委員会は、これらの新移民の再定住を支援するため、190万ドルの借入を行った。これらの移住者の多くは、アルバータ州とサスカチュワン州の農場に定住した。このメノナイト教徒のグループは、カナダのメノナイト教徒よりも都市化が進み、教育水準も高かったため、カナダの都市部に引き寄せられた。マニトバ州ウィニペグは、メノナイト教徒の人口が最も多い都市となった。第二次世界大戦後、さらに8000人のロシア系メノナイト教徒がカナダに移住した。

カナダメノナイト会議1999年会員^{[ 25 ]}

会衆	メンバー	会議
18	2,165	アルバータ州メノナイト会議
35	4,371	ブリティッシュコロンビアのメノナイト会議
51	10,557	マニトバ州メノナイト会議
40	4,646	サスカチュワン州メノナイト会議
94	13,507	東カナダメノナイト会議

拡大とプログラム

1920年代までに、総会が当初目指していた教育と宣教活動は着実に進展していました。第二次世界大戦は新たな課題をもたらしました。カナダの諸教会の良心的兵役拒否者たちは、主にカナダ西部で、その後はより地元に近い農場や工場で、代替奉仕活動に従事していました。アメリカ合衆国では、総会教会から828人（徴兵された者のほぼ50%）が市民公共奉仕（CPS）に従事しました。総会は、CPSの運営において他の平和教会と協力しながら、プログラムの負担分を賄うために6年間で50万ドル^{[ 26 ]}を調達しました。CPSの経験は、教会指導者の世代を生み出し、メノナイト間の協力という継続的なプロセスを継続させました。

新しい神学校の設立に加え、戦後は既存の事業の拡大と新たなプロジェクトが進められました。メノナイト百科事典^{[ 27 ]}の執筆作業は、1946年にメノナイト教会との協力により開始されました。その目的は、ドイツ語版のメノナイト辞典を完成させ、それを適切な英語版に翻訳・改訂することでした。第1巻は1955年に完成し、3827ページに及ぶ第4巻は1959年に完成しました。1990年には、新たな情報と最新の情報を盛り込んだ第5巻が出版されました。

ミッションステートメント
神は私たちをイエス・キリストの信者となるよう、そして聖霊の力によって恵みと喜びと平和の共同体として成長し、神の癒しと希望が私たちを通して世界に広がるよう呼びかけておられます。
1995年に採択。

メノナイト教会総会の組織構造は、その歴史を通じて、様々な委員会や理事会に分かれていました。1970年頃、理事会は委員会へと再編されました。教育委員会は様々な教育活動や関心事を監督し、内務委員会は北米での宣教活動（教会開拓や中南米の他のメノナイト団体への支援など）を担当し、海外宣教委員会は海外宣教活動を担当し、高等教育評議会はメノナイト系大学と連携し、フェイス＆ライフ・プレスは総会の出版・印刷機関、ミニスターシップ・サービス（牧師や会衆と連携） 、一般サービス部は総会運営の財務・事業面を監督しました。総会の事務所はマニトバ州ウィニペグとカンザス州ノースニュートンに置かれました。総会は2つの定期刊行物「メノナイト」と「デア・ボート」を発行し、会員の90%の家庭に配布されました^{[ 28 ]。}

政治関与

北米のメノナイト派はもともと、可能な限り政治に関わることを避けていた。しかし、総会メノナイト派の間では、この傾向が徐々に変わってきた。ロシアからの移民は、特に兵役などの暗黙の責任を理由に、市民権を取得するのに時間がかかった。帰化手続きを始めた人たちは、地方の投票所や国政選挙に参加するためにそうした。^{[ 29 ]}米国では、メノナイト派の投票は、1940 年に共和党が圧倒的に多くなるまで、主要政党間で分散していた。^{[ 30 ]}慈善家のジェイコブ・A・ショウウォルター(1879-1953) は初期の民主党の公職者だったが、学者や教会指導者が民主党とより密接に連携する 社会正義や平和関連の理念を強調し始め、それに応じて投票パターンが変化するまでには、20 年を要した。

政治に関与した最初のメノナイト教徒の一人に、ネブラスカ州ベアトリスの田舎出身の羊飼いピーター・ジャンセン（1852-1923）がいた。1873年にロシアから到着すると、彼はロシアからのメノナイト教徒の移民計画に興味を持っていたグラント大統領^{[ 31 ]}と会見した。ジャンセンは、ロシア官僚の華やかさと派手さ、そしてワシントンで見てきた実際主義の対比に感銘を受けた。このときから、ジャンセンは政治に関心を持ち、移住先の国をよりよいものにすると感じた大義を支持するようになった。彼は郡および州の共和党大会に参加した。ジャンセンは1884年の共和党全国大会の補欠代議員に選出され、ウィリアム・マッキンリーを指名した1896年の大会では無所属代議員となった。

ジャンセンは政界への出馬を望まなかったが、1880年に近隣住民から治安判事に選出された。後にネブラスカ州下院議員、そして上院議員を務めた。ネブラスカ州知事選への指名は、死刑執行の要件があったため辞退した。 ^{[ 32 ]} 1900年、マッキンリー大統領はジャンセンをパリ万国博覧会の委員12人のうちの1人に任命した。1901年、彼はネブラスカ州を代表してマッキンリー大統領の国葬に参列した。

共和党に初期から同調した理由の一つは、商品価格を高く維持することへの利己心だった。ダニエル・アンルー（1820-1893）一家はサウスダコタ州ターナー郡で穀物と羊毛を生産していた。1894年のウィルソン・ゴーマン関税法の結果、羊毛の価格は非常に低くなり、シカゴへの輸送費をまかなう程度だった。他のメノナイト派の農民と同様に、アンルーの息子たちは共和党が支持する高関税の強力な支持者となった。^{[ 33 ]}

1900年までに、メノナイト派の総会は定期的に国政選挙に投票するようになりました。アンドリュー・B・シェリー牧師（1834-1913）は、共和党の襟章を公然と、そして誇らしげに着用していました。^{[ 34 ]}彼の息子は地方検事であり、ペンシルベニア州バックス郡共和党委員会の委員長でした。シェリーは1908年の大統領選挙でセオドア・ルーズベルトに投票するよう信徒たちに勧めたと噂されました。シェリーはペンシルベニア州クエーカータウンのフリープレス紙の一面記事でこれを否定しました。

1930年代にカンザス州のメノナイト教徒の間で政治家に転じた伝道師ジェラルド・B・ウィンロッドの影響は、当時メノナイト教徒の間で人気を集めていた右翼愛国主義へのシフトを示しています。^{[ 35 ]}キリスト教原理主義の影響とそれに伴う近代主義への警戒心がメノナイト教徒の自立心と相まって、1940年までに反ルーズベルト反応が生まれ、数十年にわたってメノナイト総会は共和党候補をしっかりと支持するようになりました。

協力と再編

1940年代から、メノナイト教会総会とメノナイト教会はいくつかの共同プロジェクトに取り組んできました。その中には、市民公共サービスとメノナイト中央委員会（ CPS）があり、CPSのメノナイト部分を監督していました。1950年代には、両グループは共同でメノナイト聖書神学校（Associated Mennonite Biblical Seminary）を設立しました。共同賛美歌集プロジェクトは1969年（『メノナイト賛美歌集』）と1992年（『賛美歌集』）に完成しました。メノナイトの視点による共同信仰告白^{[ 36 ]}は1995年に完成しました。

両宗派の統合に向けたもう一つの力は、草の根レベルで同時に起こっていました。メノナイト派の人々が地方から移住するにつれ、両宗派の人々を結集した新たな都市部教会が結成されました。これらの教会は、両宗派の地域会議への加盟を目指しました。1990年代までに、このような二重加盟の教会は数十に上りました。両宗派間の協力が深まるにつれ、重複する地域会議は協力の方法を模索し始め、必然的な合併に向けて計画を立て始めました。

協力関係の強化は、両グループの統合に関する議論と並行して進められました。1983年以降、両グループは合同代表者会議で定期的に会合を開きました。1989年までに、両組織の統合計画を策定するための計画的な取り組みが開始され、1999年の代表者会議で新たな統合組織が承認されました。その後まもなくカナダでは、そして2002年にはアメリカ合衆国でも統合が完了しました。メノナイト教会総会（GCMC）とメノナイト教会（MC）の2つのグループは、それぞれカナダ・メノナイト教会とアメリカ合衆国・メノナイト教会という2つの新しい全国グループとなりました。

GCMCエリアカンファレンス	MCエリアカンファレンスに参加	形成する
オンタリオ州のユナイテッド・メノナイト教会	オンタリオ州とケベック州のメノナイト会議西オンタリオ州のメノナイト会議	東カナダメノナイト会議
北部地区	アイオワ-ネブラスカ	セントラルプレーンズメノナイト会議モンタナ州のいくつかの教会がノースセントラル会議に加わります。
（北部）太平洋地区	太平洋岸	太平洋北西部メノナイト会議
（南部）太平洋地区	南西	太平洋南西部メノナイト会議
中央地区	中央地区大会のままで、イリノイ州、インディアナ州-ミシガン州、およびオハイオ州の大会と重複します。イリノイ州西部のいくつかの教会がセントラルプレーンズに加わります。
東部地区	東部地区大会のままですが、いくつかの会衆は近隣の大会に所属を切り替えています。
西部地区	西部地区大会のまま。コロラド州の 2 つの会衆が 2005 年に結成されたマウンテン ステーツ大会に加わります。

キャンプ・メン・オー・ラン

キャンプ・メンオーランは、北アメリカで最も古くから継続して運営されているメノナイトのキャンプであり、ペンシルバニア州クエーカータウンにあります。^{[ 37 ]}キャンプ・メンオーランは、メノナイト・キャンプ協会とクリスチャン・キャンプ・アンド・カンファレンス協会の会員です。^{[ 38 ]}キャンプ・メンオーランは、1941 年にメノナイト教会総会の東部地区カンファレンスによって設立されました。キャンプの名前は、メノナイトと、宗派の名前であるランディスと、キャンプの元の土地の寄贈者である J. ウォルター・ランディスの姓を組み合わせたものです。キャンプはペンシルバニア州アッパー・バックス郡の 174 エーカーの敷地にあります。年間を通じてオープンしているキャンプ施設には、最大 16 人のキャンパーが宿泊できる 11 のキャビン、寮、スイミング プール、湖、パドル ボートやカヌー、チャレンジ コース、ウォーター スライド、ジム、環境に配慮して計画されたトレイル システムなどがあります。

注記

1. Schouls, Rev. CA 「カナダにおける主流派教会の発展」frcna.org . 2016年6月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年6月6日閲覧。
2. ディックp.196。
3. パンナベッカー p. 12.
4. Kaufman p. 5。Franconia Mennonite Conference は現在Mennonite Church USAの一部です。
5. パンナベッカー p.37。
6. パンナベッカーp.44。
7. パンナベッカーp.49。
8. パンナベッカーp.48-49。
9. ディックp.258。
10. ディックp.259。
11. Kaufman pp. 141–142などの一部の資料ではEmmatalと記載されています。
12. カウフマン51ページ。
13. メノナイト・コレジエイト・インスティテュートの公式ウェブサイト。
14. フリーマンアカデミーは5年生から12年生までの学校として運営を続けています。
15. Rosthern Junior College公式ウェブサイトArchived 2010-02-17 at the Wayback Machine .
16. 「あなたの召命を探る – コロンビア聖書大学」www.columbiabc.edu
17. この名前は、メノ・シモンズの出身地であるヴィトマルサムに由来しています。
18. カウフマン330ページ。
19. ネイティブアメリカンの間での初期の宣教活動については、 2006 年 6 月のMennonite Lifeで取り上げられています。
20. パンナベッカーp.295。
21. パンナベッカー p. 205.
22. ホルシュ、16ページ。
23. Horsch p. 146。会議のメンバーシップには地理的な近さは必要条件ではありません。
24. ディック、261ページ。
25. ホルシュ、73～92ページ。
26. パンナベッカー p. 258.
27. メノナイト百科事典のオンライン版については、 Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online を参照してください
28. パンナベッカー p.347。
29. カンザス州のメノナイト教徒を対象とした研究に基づく。Juhnke pp. 31–33。
30. ユンケpp.166–174。
31. カウフマンp.94。
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38. “Christian Camp and Conference Association - Camp Detail” . 2011年7月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年10月21日閲覧。

参考文献

• ディック、コーネリアス・J.（1993年）『メノナイト史入門』第3版、第14章メノナイト教会総会、pp. 252–276、ヘラルド・プレス、ISBN 978-0-8361-3620-3
• ホーシュ、ジェームス E. (編) (1999)、メノナイト ディレクトリ、ヘラルド プレス。ISBN 978-0-8361-9454-8
• ジュンケ、ジェームズ・C.（1975年）『二つの王国の人々：カンザス・メノナイトの政治的文化変容』フェイス・アンド・ライフ・プレス、ISBN 978-0-87303-662-7
• カウフマン、エドマンド G. (1973)、「メノナイト開拓者総会」、ベテル大学、ノースニュートン、カンザス州。
• パンナベッカー、サミュエル・フロイド（1975年）『開かれた扉：メノナイト教会総会の歴史』、フェイス・アンド・ライフ・プレス。ISBN 978-0-87303-636-8

外部リンク

• グローバル・アナバプテスト・メノナイト百科事典オンラインにおけるメノナイト教会総会