運
四つ葉のクローバーは、シャムロックの珍しい変種で、幸運をもたらすとよく考えられています。

運は、人間がありそうもない出来事、特にあり得ないほど良い出来事や悪い出来事を経験することに結び付けられる現象または信念である。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]哲学的自然主義は、超自然的な説明を避け、良い出来事や悪い出来事はいつでも起こる可能性があり (ランダムな自然過程と人為的な過程の両方により)、あり得ない出来事でさえ偶然に起こる可能性があると示唆するかもしれない。[ a ] この見方では、「幸運な」または「不運な」という形容詞は、出来事のポジティブさ、ネガティブさ、またはあり得なさを指す記述的なラベルである。

幸運に関する超自然的な解釈では、幸運は人[ 5 ] や物の属性、あるいは神が 幸運な（あるいは不運な）人に対して示す好意的な（あるいは好ましくない）見方の結果であると考えられています[ 6 ] 。こうした解釈では、幸運や不運を得るための方法、例えばお守りを身につける、神に供物や祈りを捧げるなどが挙げられます。「生まれつき幸運」という表現は、解釈によって異なる意味を持つことがあります。単に良い家庭や境遇に生まれたという意味かもしれませんし、生まれ持った性質や一神教や多神教における神や女神の生涯にわたる恩恵によって、あり得ないほど良い出来事を習慣的に経験するという意味かもしれません。

迷信深い人は多くの迷信を幸運の概念と結び付けて考えますが[ 7 ] 、 そのような迷信は特定の文化[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] または関連する文化に特有のものであることが多く、文化によって異なることもあります。たとえば、キリスト教の影響を受けた文化では数字の7が、中国の影響を受けた文化では数字の8が 幸運のシンボルとなります。不吉なシンボルや出来事には、ギリシャ文化では別のドアから家に出入りすることや鏡を割ること[ 11 ]、ナバホ文化では石を旋風に投げ込むこと[ 12 ]、西洋文化ではワタリガラスなどがあります。これらの関連付けの一部は、関連する事実や願望に由来する場合があります。例えば、西洋文化では、屋内で傘を開くことは、誰かの目を突く可能性があるため不吉とみなされるかもしれません。一方、煙突掃除人と握手することは、彼らの仕事が汚いため、親切ではあるものの不快な行為であるため、幸運とみなされるかもしれません。中国と日本の文化では、数字の「4」が「死」と同音異義語であることから、不吉とみなされる理由が説明できるかもしれません。吉凶の時期や物事の配置を規定するための、非常に複雑で、時に矛盾するシステムが考案されてきました。例えば、中国文化の風水や、世界中の様々な文化における 占星術のシステムなどが挙げられます。

多くの多神教には、信者が幸運（吉凶を問わず）と結びつける特定の神々が登場します。そのような神々には、古代ローマの宗教におけるフォルトゥナとフェリキタス（前者の名称は英語の「幸運な」と「不運な」に由来）、ヌビアの宗教におけるデドゥン、日本神話における七福神、バヌアツのカーゴカルトにおけるアメリカ軍人から繁栄の神となったジョン・フラム[ 13 ]、 そしてヒンドゥー教における不吉なアラクシュミとその吉兆なラクシュミ[ 14 ]などが挙げられます 。

語源と定義

1927年の幸運の宝石の広告。「なぜ不運になるのか？」

英語の名詞「luck」は、比較的遅く、1480年代に登場した。これは低地ドイツ語、オランダ語、あるいはフリジア語の「luk」（ゲルケ（中高ドイツ語の「gelücke 」）の短縮形）からの借用語である。古スラヴ語の「lukyj」（лукый）（運命によって定められた）や古ロシア語の「luchaj」（лучаи）（運命、幸運）と比較されたい。「luck」はギャンブル用語として英語に入り、その語義にはギャンブルの文脈が今でも残っている。「luck」は個人的な偶然の出来事を理解する方法である。「luck」には3つの側面がある。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

  • 運は良いか悪いかである。[ 18 ]
  • 運は偶然の結果である。[ 19 ]
  • 運は知覚力のある存在に適用されます。

中世末期にluckという言葉が使われるようになる前、古英語と中英語では「幸運」という概念をspeed (中英語spede、古英語spēd ) という言葉で表現していました。speedは「幸運」のほかに、「繁栄、利益、豊かさ」という広い意味を持っていました。これは確率や偶然という概念ではなく、運命や神の助けという概念と関連しています。 「キリストよ、われらの速度なり」 (ウィリアム・ロバートソン著Phraseologia generalis 、1693 年) のように、成功を授けるものもspeedと呼ぶことができます。

確率の概念は、ラテン語の借用語であるchanceで表現され、13世紀後半から中英語に取り入れられました。chanceは文字通り、結果を「落ちる」（サイコロが落ちるように）と表現します。これは、後期ラテン語のcadentia（落ちる）に由来する古フランス語cheanceを経て、13世紀後半に生まれました。運命や幸運のローマ女神フォルトゥナは、中世において寓話として人気を博しました。キリスト教神学と厳密には両立しないものの、盛期中世の学識者の間では、フォルトゥナを神の召使いとして描写し、成功や失敗を特徴的に「気まぐれ」で予測不可能な方法で分配するものとして描くことが一般的となり、chanceの概念が生まれました。

解釈

運はさまざまな方法で解釈され、理解されます。

制御の欠如

運とは、本人のコントロールを超えて起こる出来事を指します。この考え方には、例えば出生地といった偶然の出来事も含まれますが、そこには不確実性が伴わない、あるいは不確実性が無関係な場合も含まれます。この枠組みの中で、運には3つの種類があります。

  1. 体質運、つまり変えることのできない要素を持つ運。出生地や遺伝的体質などがその典型例です。
  2. 偶然にもたらされる要因による状況的幸運。事故や疫病などが典型的な例です。
  3. 無知による幸運、つまり、自分が知らない要因による幸運。こうした例は、後から振り返って初めて見分けられる。

偶然の幸運と好ましい発見や発明が偶然に起こることをセレンディピティといいます。

誤謬

別の見解では、「運とは個人的な確率である」とされています。合理主義的なアプローチでは、確率の法則を適用し、非科学的な信念を避けます。合理主義者は、運を信じるということは、誤った推論や希望的観測の結果であると考えています。合理主義者にとって、運を信じる人が何かが自分の運に影響を与えたと主張する場合、「事後的故に自己完結的」という論理的誤謬を犯していることになります。つまり、2つの出来事が連続的につながっているため、因果的にもつながっているという誤謬です。一般的に、この誤謬は以下のようになります。

  1. 幸運を引き寄せる出来事や行動が起こる。
  2. すると、良い結果が起こります。
  3. したがって、その出来事または行動は結果に影響を与えました。

このテーマについて書いている現代の著者たちは、良い運命の定義は「健康で、人生の目標を達成する肉体的および精神的能力を持ち、容姿が良く、幸福を心に抱き、事故に遭いにくい人」であると考えている。[ 20 ]

合理主義的な観点では、確率は確認された因果関係によってのみ影響を受けます。

ギャンブラーの誤謬と逆ギャンブラーの誤謬はどちらも、運に関する一般的な信念における推論上の問題をいくつか説明します。これらは、ランダムな出来事の予測不可能性を否定するものです。「今週ずっと7が出ていないから、今夜はきっと7が出るだろう」といった具合です。

哲学者ダニエル・デネットは、「運は人や物の特性ではなく、単なる運である」と書いています。 [ 21 ]

エッセンス

七福神招き猫​

幸運に関するスピリチュアルな、あるいは超自然的な信仰も数多く存在します。これらの信仰はそれぞれ大きく異なりますが、特定の儀式を行ったり、特定の状況を避けたりすることで、精神的な手段を通して幸運に影響を与えることができるという点では、ほとんどの人が同意しています。

幸運とは、幸運と不運が連続して起こるという信念でもあります。幸運は一種の迷信であり、人によって解釈が異なります。カール・ユングは「シンクロニシティ」という造語を考案し、「意味のある偶然の一致」と表現しました。

アブラハムの宗教は神が未来の出来事を支配していると信じています。運や運命への信仰はイザヤ書65章11～12節で批判されています。

しかし、主を捨て、 我が聖なる山を忘れ、 運命のために食卓を用意し 、運命のために混ぜ合わせた酒を杯に注ぐ者には、 私は剣に運命づけ、 皆、虐殺に屈するであろう。

神の摂理の程度に関する信仰は様々ですが、ほとんどの人は、摂理が運に完全には影響しないまでも、少なくとも部分的には影響を与えることを認めています。キリスト教は初期の発展期において、様々な伝統的慣習を取り入れ、様々な時代に、至高の存在の意志を占ったり、神の好意に影響を与えたりするために、前兆を受け入れ、儀式的な犠牲を捧げるといった慣習が行われました。信者が説明する「神の恩寵」や「祝福」という概念は、他の人々が「運」と呼ぶものと非常によく似ています。

アステカ、マヤ、インカなどのメソアメリカの宗教は、儀式と神との関係について特に強い信念を持っており、これはアブラハムの宗教と同様の意味で幸運や摂理と呼ぶことができる。これらの文化では、人身御供（自発的な志願者と捕らえた敵の両方）や瀉血による自己犠牲は、神々をなだめ、犠牲を捧げた都市の好意を得るための方法と見なすことができたかもしれない。別の解釈[ 22 ]は、犠牲の血は、自動車が設計通りに動くためにオイルを塗るのと同じように、神々が宇宙の正常な作動秩序を維持するために必要な要素と考えられていたというものである。

ブードゥーやフードゥーといったアフリカの伝統的な慣習の多くは、迷信を強く信じています。これらの宗教の中には、第三者が個人の運勢に影響を与えるという信念を持つものもあります。シャーマンや魔女は、近隣の村々の人々に幸運や不運をもたらす能力を持つことから、尊敬と畏怖の両面で知られています。

自己成就的予言

運を信じることはプラシーボのように作用し、前向きな思考を生み出し、出来事に対する人々の反応を改善するという 考えを裏付ける証拠がいくつかあります。

性格心理学では、人々は4つの主要な側面、すなわち運を信じるかどうか、運を否定するかどうか、幸運であるかどうか、不運であるかどうかによって確実に異なります。[ 23 ]幸運を信じる人はより楽観的で、人生に満足し、気分も良くなります。[ 23 ] 個人的に不運だと思っている人は不安を感じやすく、予期せぬ機会を活かす可能性が低くなります。[ 24 ] 2010年のある研究では、「ラッキーボール」を使用していると言われたゴルファーは、そうでないゴルファーよりも良い成績を収めたことがわかりました。[ 24 ]

異なる分野の人と交流するなど、偶然の出会いの可能性を高めるような状況に意図的に身を置く人もいます。 [ 24 ]

社会的側面

セバスチャン・ブラントの本に描かれた運命の輪、著者アルブレヒト・デューラー

ゲーム

哲学者ニコラス・レッシャーは、不確実な状況におけるある人の結果の運は、そのプレイヤーの利回りと期待値の差、λ = Y - E によって測られると提唱しています。つまり、スキルは期待値を高め、運を低下させます。ゲームによって、スキルや努力よりも運に左右される度合いは大きく異なります。例えば、チェスは（どちらのプレイヤーが先に動くかという決定以外に）ランダムな要素を一切含みませんが、「ヘビと梯子」の結果は完全にランダムなサイコロの目に基づいています。ポーカー、特にボードを共有するゲームでは、純粋な運が勝敗を分けることがあります。偶然性のゲームにおける運とは、サイコロを振ったりカードを引くといったランダムな出来事の後のプレイヤーのエクイティの変化と定義されます。[ 25 ]運は、プレイヤーの立場が改善すればプラス（幸運）、悪化すればマイナス（不運）となります。ポーカーでうまくやっている（うまくプレイしている、勝っている）プレイヤーは、「ランニング・グッド」と呼ばれます。[ 26 ]

ほぼすべてのスポーツには運の要素が含まれています。 『成功の方程式』という書籍に掲載されている統計分析は、北米の主要スポーツリーグにおけるチームの成績における、実力と運のバランスの違いを明らかにしようと試みました。この分析は、運とスキルの連続体において、NBAは最も実力に左右され、NHLは最も運に左右される結果となったと結論付けています。[ 27 ]

宝くじ

宝くじの特徴の一つは、当選者が完全に偶然によって選ばれることです。宝くじに関するマーケティングやその他の議論では、しばしば運について言及されますが、当選確率が数百万分の一に等しいという事実は軽視されがちです。[ 28 ]

問題解決の手段

「運任せ」は、問題を解決する方法の一つとして用いられることがあります。例えば、2つの結果が考えられる場合、コインを投げることで結果が決まることがあります。この慣習は数千年も続いており、現代における一般的な例としては、スポーツイベントの開始時にコイントスが行われ、先攻が決まることがあります。[ 29 ]

数秘術

多くの文化において、特定の数字は幸運または不吉とみなされています。特にアジア文化では、この傾向が強く、「幸運」な電話番号、車のナンバープレート、家の住所（例えば6や8の数字を含むもの）の取得が積極的に行われ、時には多額の費用がかかることもあります。

数秘術は運と関連しており、科学というより芸術に近いと考えられていますが、数秘術師、占星術師、あるいは霊能者の間では異論もあるかもしれません。数秘術は占星術と関連し、ある程度は超心理学やスピリチュアリティとも関連しており、事実上あらゆる物質を純粋な数字に変換し、その数字を用いて現実に関する何か意味のあることを察知しようとし、幸運な数字に基づいて未来を予測または計算しようとします。数秘術は本質的に民間伝承的なものであり、人類が初めて数を数えることを学んだ頃に始まりました。人類の歴史を通して、伝統的な占いからオンラインの霊能者によるリーディングまで、世界中の多くの文化で実践されてきました。ダドリーは数秘術を「数字が出来事に影響を及ぼすという妄想」と表現しています。[ 30 ]

科学

トーマス・クーンをはじめとする様々な思想家が、科学的発見における偶然の役割について論じてきました。 リチャード・ワイズマンは、幸運の本質に関する10年間の科学的研究を行い、人々が幸運と不運をある程度自ら作り出していることを明らかにしました。彼の研究は、「幸運な人は4つの基本原則によって自ら幸運を生み出す。彼らは、偶然の機会を創造し、それに気づくこと、直感に従って幸運な決断を下すこと、前向きな期待によって自己成就的予言を生み出すこと、そして不運を幸運に変える回復力のある態度を身につけることに長けている」ことを明らかにしました。[ 31 ]研究者たちは、幸運と良い気分はしばしば共存すると示唆しています（Duong & Ohtsuka, 2000）[ 32 ]また、自分が幸運だと思っている人は比較的幸せで楽観的であることが多いのに対し、自分が不運だと思っている人は比較的不安で落ち込みやすいと示唆しています（Day & Maltby, 2003; Wiseman, 2003）。[ 31 ] [ 33 ]はしごの下を歩かないようにしたり、線路を渡る前に安全のために左右に息を吹いたりするなど、幸運が起こる機会を増やす迷信的な行動と運気は相関関係にあり、これにより無意識のうちに対向列車を見る可能性が高まります。[ 34 ] [ 35 ]

これまでの研究では、運の先行要因と結果について、帰属理論（Fischoff, 1976年、Weinerら、1987年など）、[ 36 ] [ 37 ]性格変数（Darke & Freedman, 1997a;b）、[ 38 ]また最近では認知プライミングアプローチ（DeMarreeら、2005年、Kramer & Block、2008年）を用いて検討されてきたが、運が消費者の判断や行動にどのように影響するかという根本的なメカニズムに関する研究は、既存の文献では著しく欠落している。さらに、こうしたこれまでの研究の多くでは、運はポジティブな感情も引き起こす可能性が非常に高い方法で操作されている。そのため、観察された運の効果が、運についての慢性的な信念によるものなのか、人々が感じる幸運の一時的な変化によるものなのか、あるいは経験したポジティブな感情によって引き起こされた変化によるものなのかを明確にすることは難しい。彼らの研究によると、参加者は潜在意識下で運に関連する刺激を与えられたことで、より幸運で幸せな気分になったことが示されました。また、潜在意識下で運をプライミングした効果は、参加者の好ましい出来事の可能性の推定、宝くじへの参加、比較的リスクの高い金融商品への投資額の増加につながり、これらの効果は感情ではなく、運の認識の一時的な変化によって媒介されていることが明らかになりました。[ 39 ] [ 40 ]

宗教と神話において

仏教

仏教の開祖であるゴータマ・ブッダは、信者たちに運を信じてはならないと教えました。彼は、起こるすべての出来事には必ず原因（物質的または精神的）があり、運や偶然、運命によって起こるのではないと教えました。道徳的因果律、カルマ（パーリ語：kamma）という考えは、仏教の中心的な概念です。スータ・ニパータには、ブッダが運を売ることについて次のように述べたと記録されています。

信者から与えられる食物で生活しながら、手相占いや占い、夢占い、吉凶を占う、幸運を呼ぶ、建物を建てる場所を選ぶといった低俗な芸術、誤った生計手段で生計を立てている宗教者もいるが、ゴータマ僧侶はそのような低俗な芸術、誤った生計手段を慎んでいる。DI、9–12 [ 41 ]

幸運への信仰は、仏教徒が多数を占める多くの国で広く浸透しています。タイでは、仏教徒は災難から身を守るために僧侶から祝福を受けた詩句（タクルト）や幸運のお守りを身に着けることがあります。[ 42 ]

キリスト教とユダヤ教

箴言16章33節には、「くじはひざに投げられるが、そのすべての決定は主から来る」と記されています。伝道の書9章11節（競争、戦い、富や好意の獲得など、結果が異なる出来事を描写する箇所）には、「時と偶然はすべてに起こる」と記されています。伝道の書のこの箇所は、人間の営みにおいて確実なことは何もないと示唆していますが、箴言からの引用は、サイコロを振ったりコインを投げたりといった一見ランダムに見える出来事の結果も、神の意志、あるいは神の主権に左右されることを示しています。バーソロミューは著書『神、偶然、そして目的：神は両方の可能性を持つことができるか？』[ 43 ]の中で、偶然は神の創造の一部であるものの、神でさえ偶然が何をもたらすかを正確に予測することはできないと主張しています。[ 44 ]

神の主権には二つの側面があります。神の能動的な意志、すなわち主権とは、邪悪な王アハブを戦いに導くことのように、神が引き起こす出来事を指します（歴代誌下 18:18-19）。アハブの死は、単に無差別に放たれた矢の結果ではありませんでした。歴代誌下 18章が明らかにしているように、神はアハブを戦いに導く出来事を能動的に導き、無差別に放たれた矢を用いて、その日アハブに与えられた御心を成就されたのです。[ 45 ]

神の受動的な意志とは、神が何かを起こすのではなく、許すことである。ヨブ記第一章は、神がヨブの人生においてサタンに何を許したかという点でこれを例証している。[ 46 ]また、これは神がヨセフの兄弟たちにヨセフに対して行う悪行にも関わっている。それは、ヨセフにとって何年も後になるまで明らかではなかった、より大きな善を成し遂げるためであった（創世記50:20）。[ 47 ]

ヒンドゥー教

ヒンズー教の『バガヴァッド・ギーター』では、単なる幸運や運命よりも「プルシャルタ」を重視しています。

ギーターはこう言っています。「汝の自然な義務（スヴァカルマ、スヴァダルマ）を無私無欲に遂行することに心を向けよ。だが、その報酬には決して目を向けてはならない。報酬のために働くのではなく、汝の仕事を決してやめてはならない。」（ギーター、2.47）[ 48 ]

サーンキヤの智慧によれば、すべての行為には5つの原因がある。ギータは言う。

「肉体（アディシュターナ）、低次の『我あり』（カルタ）、知覚の手段（カラナム）、多様な努力（ヴィヴィダシュ・プルタック・チェシュタ）、そして宇宙の行為の輪（ダイヴァム）、これら5つの源泉が合わさって、あらゆる行為の成功または失敗の原因となる」（ギーター18：14-15）。[ 49 ]

ここでの「ダイヴァム」という言葉は、幸運、運命、幸運、摂理、宿命といった意味ではありません。これらの英語の言葉はどれも、ここでのサンスクリット語「ダイヴァム」と完全に同義ではありません。「ダイヴァム」とは、私たちの過去と現在の行動を完璧に記録する宇宙の行為の輪（クシャラ・ガティ、アパラ・プラクリティ、マーヤー）のことです。

「私にとって不可能なことは何もありません。私はこれらすべての功績の唯一の英雄です。私のような人は他に誰がいるでしょうか？」と言う人は視界が曇っており、真実が見えていません。

イスラム教

イスラム教における運の概念に非常に近い定義は、「幸運または逆境をもたらす力」です。クルアーン17章13節には、「われらは各人の首に運命を結びつけ、復活の日に、彼が広く開かれた記録を明かすであろう」とあります。この運命、幸運、あるいは運という前置詞が、どのように人々の態度や行動を規定するのか、そしてイスラム教の教えに従った積極的な行動を通して、自らの貢献によって、この定められた運命をどれだけ修正できるのかについては、長々と議論が続いています。イスラム教には、アッラーが人間の選択の功績に基づいて決定する行為以外に、運の概念は存在しません。クルアーン（スーラ：アズ・ダリヤット（散る風）第22節）には、主が「天にはあなたたちの糧と、あなたたちに約束されたものがある」と述べ、人の糧は天において予め定められていると記されています。人は「お守り」を使うといった非イスラーム的な行為に頼るのではなく、アッラーに祈りを捧げ、人生をより良くすべきです。アラビア語には「幸運」を直接意味する言葉「حظ ḥaẓẓ 」と、「幸運」の類義語「محظوظ maḥẓūẓ 」があります。また、幸運やそれに関連するあらゆるものを信じることは、シルク（アッラーに他の者を配すること、あるいはアッラーのみに属するいかなる帰属にも分け前を与えること） とみなされるため、禁じられています。

チュニジア人はベルベル人に由来するいくつかの土着信仰を保持しており、例えば邪眼などである。[ 50 ]また、悪霊を追い払うために、青く塗られたシャッターなどの多くの慣習も用いられている。[ 51 ]

信念の測定

ドアに馬蹄を飾ることは、一部の文化ではお守りとみなされます。

ダークとフリードマン（1997）[ 52 ]は、運を決定論的かつ個人的な属性として信じるという概念と測定の両方を体系的に直接的に扱った最初の研究者でした。彼らは、運への信念を「幸運は「ある人には一貫して有利だが、他の人には不利な、ある程度安定した特性」であるという認識と定義しました。[ 52 ]彼らは、運への不信を「運はランダムで信頼できないという合理的な見解に同意する傾向」と定義しました（p.490）。非合理的な運への信念という一次元的な定義を捉えるために、ダークとフリードマンは12項目からなる尺度を開発しました。[ 52 ]残念ながら、彼らは、この尺度が「自分は概して幸運だと言う人と、自分は概して不運だと言う人を区別するのに特に優れているようには見えない」ことを発見しました。[ 52 ] また、彼らは、この尺度の因子分析によって、プレンダーガストとトンプソン（2008）と同様に、多成分解が得られることを発見しました。 [ 52 ] [ 53 ]

アンドレ（2006）[ 54 ]は、幸運に関する認識モデルを提唱した。このモデルは、肯定的な信念と否定的な信念を別々に含んでいる。彼女は、個人的な幸運に関する信念の肯定的な要素と否定的な要素は高い相関関係にあることを発見し、それらは概念的に非常に近い、あるいは実際には同じであることを示唆している。マルトビーら（2008）[ 55 ]は、幸運に関する信念の6次元モデルを提唱したが、実証分析では、個人的に幸運であるという信念、個人的に不運であるという信念、一般的な幸運の信念、そして幸運の信念の否定という4次元モデルのみが支持された。

壁に取り付けられたバーンスターは、北米の一部の地域では幸運のシンボルと見なされています。

トンプソンとプレンダーガスト（2013）[ 56 ]は、運への信念と個人的な幸運への信念の概念を明確にした。彼らは、運を信じない者は誰も自分が幸運であると考えることはできないという論理的問題に、一方では未来に影響を与える決定論的現象としての運への信念と、他方では過去の偶然の出来事がいかに幸運であったか、あるいはそうでなかったかを評価するものとしての個人的な幸運への信念を区別することによって対処した。彼らは、運への信念と個人的な幸運の概念をそれぞれ測定する、国際的に適用可能な尺度を開発し、その妥当性を検証した。彼らは、これらの概念間には相関関係がなく、それぞれの肯定的な側面と否定的な側面を区別する証拠も見つからなかったため、これらは2つの別個の一次元の概念を表していると示唆された。運への信念と個人的な幸運への信念は、ビッグファイブや感情などの性格および心理的変数と異なる相関関係にあることもわかった。

参照

参考文献

注記

  1. ^ 「現実の世界では、決定論的なプロセスよりもランダムなプロセスの方が多く見られます。 [ 4 ]

参考文献

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