グラーゲ人
グラーゲ
ጉራጌ  (ゲエズ)
伝統的なグラゲの家の前に集まります。
総人口
1,867,350 (2007) [ 1 ]
人口の多い地域
 エチオピア
言語
グラーゲ語
宗教
多数派：キリスト教（EOTC）重要な少数派：イスラム教少数派：伝統信仰[ 2 ] [ 3 ]
関連する民族グループ

グラゲ( / ɡ ʊəˈr ɑː ɡ eɪ /、[ 5 ]グラゲ: ጉራጌ) は、エチオピアに住むセム語を話す民族グループです。[ 2 ]彼らは、アディスアベバの南西約 125 キロメートルにある中央エチオピア地方州の肥沃な半山地であるグラージュ地帯と東グラージュ地帯に生息し、北はアワシュ川、南西はオモ川の支流ギベ川、東はホラダンバルに接しています。

2007年のエチオピア国勢調査によると、グラゲ族はアディスアベバ、オロミア地方、ハラリ地方、ディレ・ダワでもかなりの数が見られる。[ 6 ]

歴史

グラーゲ族のさまざまなサブグループの地理的分布の地図

言語学者マルセル・コーエンによると、グラゲ族は、ズワイ湖周辺に定住し、先住民と混血した古代セム語を話す南アラビアの移住者の非常に孤立した集団の子孫である可能性が高い。しかし、他の歴史家は、グラゲ族を単一の集団と見なすことの複雑さを指摘している。例えば、ウルリッヒ・ブラウクハンパーは、東部グラゲ族（シルテ、ウォラネ、ザイ）はおそらくハルラ族の延長であり、ハラリ族との血縁関係をしばしば引用していると述べた。口承では、皇帝アムダ・セヨンがアズマハ・セブハト率いるアケレ・グザイの兵士で北部グラゲ族（アイメレル）に軍事植民地を設立したとも言われている。これは、12世紀と13世紀にグラゲ地域にいくつかの中世教会（モヘル・アイェスス・ゲダム、ミドレ・ケブド・アブネイェ・ゲダムなど）が建立されたことによって証明されている。したがって、歴史的にグラゲ族はアビシニア人とハルラ人の複雑な混合から生まれた可能性がある。[ 7 ] [ 8 ]

グラゲ族は、皇帝アムダ・セヨン1世の王朝年代記に初めて登場し、サブルッディーン1世がアラマレ地方（つまりアイメレル、「グラゲ国」の一部）に総督を任命したと記されている。年代記によると、サブルッディーンはグラゲ族の支持を得ていたようで、彼の軍勢には12人の「ゲラギ」（グラゲ）と3人の「セルトギ」（シルテ）の指導者が含まれていた。15世紀までに、グラゲ地方はエチオピア帝国の確固たる地位を築き、皇帝イェシャク1世の治世にはエンネモールが馬で貢物を納めていたことが記録されている。皇帝バエダ・マリアムはアイメレルを訪れ、その地を愛し、「あらゆる種類の芳香植物」を植えたと年代記に記されている。[ 9 ]

グラゲ族について初めて明確に言及したのは、 1520年代にエチオピアを訪れたポルトガル人旅行家で司祭のフランシスコ・アルバレスである。アルバレスによれば、グラゲ族はキリスト教徒のエチオピア人に憤慨していた、非常に独立心の強い民族であった。彼は「…彼らはキリスト教徒に仕えるくらいなら、死ぬか自殺する方がましだと言っているので、奴隷ではない」と記している。[ 10 ]グラゲ族はまた、レブナ・デンゲルの王宮（カタマ）を定期的に襲撃する盗賊として悪評を得ていた。これは皇帝の寵臣であるベートウェデデにとって特に深刻だった。彼の宿舎は王宮の左側に位置しており、襲撃を受けやすかったからである。アルバレスによれば、襲撃はあまりにも頻繁で、「『昨夜、ゴラゲ族が偉大なベトウェデデの民を15人から20人殺した』という話が絶えなかった日はほとんどなかった」という。[ 11 ]

グラゲ族が次に言及されているのは、イマーム・アフマド・イブン・イブラーヒーム・アル・ガズィーの征服の歴史であるフトゥーフ・アル・ハバシャである。多くのキリスト教徒のグラゲ族が戦争に参加した。[ 12 ]アントキヤでのイスラム教徒の勝利の後、皇帝レブナ・デンゲルの廷臣ワサン・サガドはイマーム・アフマドに伝言を送り、帝国軍はグラゲ、ガファト、ダモット、ジマ、エナルヤからの派遣隊によって増強されたと主張した。使者が伝言を持って到着したとき、イマームは病気であったが、彼の病気の知らせが敵を勇気づけるのを防ぐため、個人的に会った。イスラム教徒の一人、バロー・アブドゥはグラゲ族や他の属国民を、彼らは戦争について何も知らない耕作者や労働者であると主張して追い払った。彼は使者に対し、そのような家臣では彼らを脅かすことはできないと告げ、もし本当に強大な力を持つのであれば、自分の土地のために戦うよう挑んだ。[ 13 ]イマームの軍は、イスラム教徒を含む多くの住民がレブナ・デンゲルの統治に敵対していたグラゲ地域を制圧した。しかし、ズワイ湖の島々はキリスト教徒の支配下にあり、戦争中も貴重な写本が保存されていた。アダルによるグラゲ占領は長くは続かず、1543年のイマームの死後まもなく事実上終結した。ウォラネ族などグラゲの一部の人々は、ワイナ・ダガでの惨敗後にグラゲ地域に逃れたイマーム・アフマド・アル・ガズィーの兵士の子孫であると主張している。[ 14 ]キスタン・グラゲ族のいくつかの氏族もアムハラ人の子孫であると記録されており、またグラグンの侵略から逃れるためにこの地域に移住したティグレ人の子孫でもあり、その祖先の系譜（ファシル、ティムヒルテメスケルなど）にもそのことが証明されている。[ 15 ]

ザセラセはグラゲ族出身の軍指導者であった。貧しい生まれとされていたが、頭角を現し、サルサ・デンゲル皇帝の死後、王軍を指揮した。1603年、ザセラセはデンゲル皇帝の甥で後継者であるヤエクブに対し、ケルバン軍の反乱を率いて反乱を起こし、デンゲル皇帝の簒奪とオロモの宗教的慣習への固執を非難した。反乱は成功し、ヤエクブは廃位され、エナリヤに追放された。その後、ザデンゲルが皇帝に即位した。ザセラセの支持を確保するため、ザデンゲルは彼をダンベヤとヴァガラの知事に任命し、妹との結婚を手配した。[ 16 ]

スセニョス1世はグラゲ族の国に深く関わっていた。皇帝戴冠式に先立ち、彼は同州に進軍し、キリスト教徒のグラゲ族からハディヤのイスラム教徒統治者シディ・モハメッドに対抗するための支援を要請された。年代記作者は、グラゲ族を主にキリスト教徒で、オロモ族やアムハラ族の戦士よりも「武力に優れていた」と記している。ポルトガルのイエズス会士マヌエル・デ・アルメイダは、グラゲ族を「異教徒でありムーア人」と呼び、皇帝に従わない者が多いと記している。彼によれば、グラゲ族の国はゴジャムとエンナレアを結ぶ重要な交易路に位置し、戦士には騎兵だけでなく弓矢の使い手も含まれていたという。[ 17 ]

グラゲ族は、奴隷を求めてオロモ人に襲撃されることが多かったため、一般的に隣国のオロモ人と非常に敵対的な関係にあった。19世紀半ばには、グラゲ族奴隷の売買が大幅に増加した。多くのグラゲ族が、オロモ人の攻撃から守ってくれるよう、シェワのネグス・サハレ・セラシエに必死に訴えていた。カール・ヴィルヘルム・イーゼンベルクは、グラゲ族の奴隷がネグスの足元で物乞いをしているのを目撃し、オロモ人が待ち伏せして略奪することがよくあるため、シェワに行くときはほとんど裸になっていることが多いと証言している。それに対して、サハレ・セラシエは、オロモ人が自分の怒りを恐れて二度と略奪することはないだろうと分かっていたので、奴隷に新しい服を贈った。こうした事件があったにもかかわらず、多くのオロモ人もグラゲ族と平和的に結婚し、後者の多くはグラゲ族の言語を話し、オロモ名を採用した。多くのオロモ人は伝統的なグラゲ族の習慣や文化を採用しており、これはトゥラマ支族のジダ族とアバド族、そしてグラゲ族の習慣や伝統とほとんど区別がつかないゲト族に最も顕著である。[ 18 ] [ 19 ]

1830年代、ケベナ族の指導者ワルガ・モーは、2人のグラゲ族ムスリム、ウマル・ベケサとアリ・ダナボとともに、この地域に小規模なムスリム国家を樹立した。この政治体制が、後のエチオピア南部の抵抗運動の基盤となった。19世紀、グラゲ族は、アガル・マクナットと呼ばれる軍事作戦によって拡大を続けるシェワ王メネリク2世の帝国の圧力にさらされた。当初、グラゲ族は、1876年に抵抗することなくメネリク2世に服従したソド・グラゲ族を除き、その拡大に激しく抵抗した。1874年以降、彼らは14年間にわたり自らの独立と領土を守るために戦い、いくつかの戦闘でメネリク2世の軍を撃退することに成功した。最も激しく、かつ重要な戦いは1875年のアラキット（グマール）の戦いであり、ワルガ・モーの息子であるケベナのハッサン・エンジャモが、シェワン人の大軍を破った。メネリクの部下のうち無事に帰還したのはわずか3分の1ほどで、多くのシェワン人の捕虜は勝者によってワラモ地方に売られた。この戦いで戦死した者の中には、テオドロス2世の最初の年代記の著者であるアラカ・ザナブもいた。1888年、ジェブドゥ・メダの戦いでゴバナ・ダッチェがハッサン・エンジャモを破って初めて、グラゲ族はついに鎮圧された。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

現代エチオピア国家への編入後、彼らの故郷に敷かれた抑圧的なネフテニャ制度は都市への移住を促進し、当初は課税された税金を支払うために必要な現金を得るためにアディスアベバで労働力として移住した。アディスアベバの歴史を通じて、グラゲ族は都市の主要な労働力であり、アディス・メルカートの原動力でもあった。20世紀初頭には、グラゲ族は荷運び人と同義語となり、人々は「グラゲ」という名前を叫んで労働者を呼んだ。1950年代まで、都市部のグラゲ族のほとんどは、肉体労働、小売業、あるいは当時エチオピア経済を支配していた外国人貿易商（イエメン系アラブ人、アルメニア人、ギリシャ人、インド人）のための店主として働いていた。しかし、1950年代から1970年代にかけて、彼らは外国人起業家との競争に打ち勝ち、エチオピアの新興資本主義経済を事実上支配するようになった。今日、彼らの強い労働倫理と起業家としての成功はエチオピアの経済と社会構造に不可欠な要素であり、「グラゲネス」は公共の議論においてしばしばビジネス感覚と関連付けられています。[ 22 ]

言語

エチオピア・セム系言語の分布を示す視覚的な図

グラゲ族は、アフロアジア語族セム語族に属する複数のエチオピア・セム語族言語（総称してグラゲ語族）を話します。かつては、これらは単一の「グラゲ語」の異なる方言であると考えられていましたが、この見解は支持できず、少なくとも北部、東部、西部の3つのグループに区別する必要があります。特に東部グループは他のグループとは近縁ではありませんが、ハラリ語族と最も近縁です。[ 23 ]

他のエチオピア・セム語派言語と同様に、グラゲ語族は周囲の非セム系アフロ・アジア・クシ語族の強い影響を受けています。グラゲ語族はゲエズ文字に基づく左から右への表記法を用いています。[ 22 ]

1994年の国勢調査によれば、グラゲ県で報告されている6大民族は、セバト・ベト・グラゲ族（45.02%）、シルテ族（34.81%）、ソッド・グラゲ族（9.75%）、マレコ族またはリビド族（2.21%）、アムハラ族（2.16%）、ケベナ族（1.82%）であり、その他すべての民族は人口の4.21%を占めている。セバト・ベト・グラゲ語を第一言語として話す人は39.93%、シルテ族が35.04%、ソッド・グラゲ語が10.06 %、アムハラ語が3.93%、リビド語が2.16% 、ケベナ語が1.93%で、残りの6.95%は報告されている他のすべての主要言語を話している。住民の大部分はイスラム教徒であり、人口の29.98%がイスラム教徒であると報告されている。一方、51.97%がエチオピア正教を信仰し、15.9%がプロテスタント、1.95%がカトリック教徒である。[ 24 ] 1994年のエチオピア国勢調査によると、自称グラゲ人はエチオピアの人口の約2.7%、つまり約140万人を占めている。[ 25 ] [ 26 ]

農業

グラゲ地区で耕作をするグラゲの少年

グラゲ族は、複雑な輪作と移植を伴う農業を基盤とした定住生活を送っています。主食はエンセーテで、テフをはじめとする換金作物も栽培されています。換金作物には、伝統的な興奮剤として使用されるコーヒーやカートなどがあります。畜産業も盛んで、主に乳製品と糞尿の供給を目的としています。その他の食糧としては、キャベツ、チーズ、バター、焙煎穀物、肉などが消費されています。

グラゲ族の主要作物はエンセテ（別名エンセト、Ensete edulis、äsät、または「偽バナナの木」）です。これは地下に生える巨大な茎を持ち、グラゲ族の生活のあらゆる側面に関わっています。エンセテはコミュニティのメンバー間の日常的な交流の場であるだけでなく、儀式においても特別な役割を果たします。例えば、エンセテの儀式的な用途としては、死後に葉で遺体を包んだり、出産後にエンセテの繊維で臍の緒を結んだりすることが挙げられます。実用的な用途としては、品物を包んだり、茅葺き屋根の防火対策に使用したりします。[ 27 ] エンセテは様々な社会交流の一環として交換され、提供されたサービスへの報酬として用いられます。[ 28 ]

エンセテは、エチオピア南西部の他のいくつかの部族とともにエンセテ文化複合地域と呼ばれる地域を形成するグラゲ族の日常生活と儀式のあらゆる側面に深く関わっています。グラゲ族の生活は、エンセテのさまざまな用途と深く関わっており、その中の最も重要なものは栄養です。[ 27 ]

エンセーテは様々な方法で調理される。グラーゲ族の典型的な食事は、主にエンセーテから作られた厚いパンであるコチョで構成され、キャベツ、チーズ、バター、穀物が添えられる。肉は日常的に消費されるのではなく、通常、儀式や祭儀の際に動物が犠牲にされたときに食べられる。[ 27 ]グラーゲ族はエンセーテの根を叩いて食用物質を抽出し、畑のエンセーテの列の間に掘った深い穴に入れる。穴の中で発酵することで、より美味しくなる。このようにしてエンセーテは数年間保存することができ、グラーゲ族は飢饉に備えてエンセーテを大量に余剰に保有するのが一般的である。[ 28 ]

エンセテに加えて、換金作物（特にコーヒーとカート）が栽培され、家畜（主に牛乳と肥料用）も飼育されています。グラゲ族の中には、テフを栽培し、インジェラ（グラゲ族はインジェラとも呼ぶ）を食べる人もいます。[ 29 ]

グラゲ族はコブ牛を飼育しています。これらの牛は主にバターのために飼育されており、典型的なグラゲ族の家庭では、小屋の壁に吊るされた土鍋で大量のスパイス入りバターを熟成させています。バターは薬効があると信じられており、グラゲ族はしばしば内服したり、ローションや湿布として使用します。グラゲ族の諺には、「バターに勝る病は死に至る」というものがあります。また、様々な種類のエンセーテも病気の緩和のために食べられています。[ 30 ]

グラーゲ族は食べ過ぎを粗野で下品とみなし、主人が客に回したエンセーテをすべて食べるのは行儀が悪いとみなします。たとえほんの少しだけ回したとしても、少なくともいくらかのエンセーテのパンを残すのが礼儀正しいとされています。[ 31 ]

著名なグラーゲ

注記

  1. ^エチオピア中央統計局。「表2.2 主要民族グループの割合分布：2007年」（PDF）。2007年人口・住宅国勢調査結果の要約と統計報告書。国連人口基金。16ページ。2009年3月25日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2021年10月21日閲覧。
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  4. ^ジョイレマン、サンドラ・F. (1997). 『アフリカの角における制度的変化：財産権の配分と開発への影響』ユニバーサル・パブリッシャーズ. p. 1. ISBN 1581120001。
  5. ^ "Gurage" . Merriam-Webster.com 辞書. Merriam-Webster.
  6. ^ 2007年エチオピア地域州国勢調査データ表3.1（ Wayback Machineに2016年8月24日アーカイブ）
  7. ^ブラウカンパー、ウルリッヒ (2002)。南エチオピアのイスラムの歴史と文化。 LITverlag。 p. 18.ISBN​ 9783825856717. 2016年6月25日閲覧。
  8. ^シャック、ウィリアム.グラーゲ族：エンセーテ文化の人々 . 23.
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  11. ^パンクハースト、リチャード（1997年）『エチオピア国境地帯 古代から18世紀末までの地域史に関するエッセイ』レッドシー・プレス、138頁。ISBN 9780932415196。
  12. ^パンクハースト、リチャード（1997年）『エチオピア国境地帯 古代から18世紀末までの地域史に関するエッセイ』レッドシー・プレス、206頁。ISBN 9780932415196。
  13. ^アル＝ディーン、シハブ；リチャード・パンクハースト（2003年）『アビシニア征服：16世紀』ツェハイ出版社・流通センター、171頁。ISBN 9780972317269。
  14. ^パンクハースト、リチャード（1997年）『エチオピア国境地帯 古代から18世紀末までの地域史に関するエッセイ』レッドシー・プレス、206頁。ISBN 9780932415196。
  15. ^アレム、デンベル (1990)。ゴゴット：イェ・グラゲ・ベヘラサブ・タリク：バヘレナ・クワンクワ。
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  17. ^パンクハースト、リチャード（1997年）『エチオピア国境地帯 古代から18世紀末までの地域史に関するエッセイ』レッドシー・プレス、331頁。ISBN 9780932415196。
  18. ^コーンウォリス・ハリス・ウィリアム（1844年）。エチオピアの高地。 p. 312.
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  22. ^ a b cウーリグ、ジークベルト (2003)。エチオピア百科事典: D-Ha。 p. 932。
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  25. ^エチオピア：少数民族の模範国家Archived 2011-07-18 at the Wayback Machine (accessed 6 April 2006)
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  29. ^ Girma A. Demeke; Ronny Meyer (2011年6月14日). 「エチオピア・セム語族における接触誘導言語変化」(PDF) . Centre français des éthiopiennes. 2014年11月6日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2014年11月6日閲覧。
  30. ^飢餓、不安、そして儀式：エチオピアのグラゲ族における貧困と霊憑き 著者：ウィリアム・A・シャック 出典：Man, New Series, Vol. 6, No. 1 (Mar., 1971), pp. 30-43
  31. ^飢餓、不安、そして儀式：エチオピアのグラゲ族における貧困と霊憑き 著者：ウィリアム・A・シャック 出典：Man, New Series, Vol. 6, No. 1 (Mar., 1971), pp. 30-43

参考文献

  • ルベル、フィリップ、1974年、「グラジェ移民に関する口承と年代記」『エチオピア研究ジャーナル』第12巻（2）：95～106頁。
  • GWEハンティングフォード、1966年。レビュー記事、東洋アフリカ研究学院紀要、29、pp 667–667 doi : 10.1017/S0041977X00073857
  • シャック、ウィリアム、1966年、『グラゲ：エンセーテ文化の人々』、ロンドン、ニューヨーク、ナイロビ：オックスフォード大学出版局。
  • ウィリアム・シャック、1997年、「飢餓、不安、そして儀式：エチオピアのグラゲ族における貧困と霊憑き」『食と文化：読本』（125～137ページ）。キャロル・カウニハンとペニー・ヴァン・エステリック編。ニューヨーク：ラウトレッジ。
  • Worku Nida 2005: 「グラーゲ民族歴史調査」。参照: Siegbert Uhlig (ed.): Encyclopaedia Aethiopica。 Vol. 2: はは。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ。 929–935ページ。

さらに読む

  • レスラウ、ウルフ（1982）『グラゲの民話：エチオピアの民話、ことわざ、信仰、そして謎』ヴィースバーデン：F・シュタイナー社。
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