ハバ・カトゥーン

ハバ・カトゥーン
カシミールのナイチンゲール
バレンタイン・キャメロン・プリンセップによる死後の肖像画、 1880年頃
カシミール皇后妃
在職権1579年～1586年
生まれるZoon むしろ1554チャンドゥール、パンポール、カシミール スルタン国 （1554年）
死亡1609年（54～55歳）ムガル帝国カシミール
埋葬
アトワジャン、カシミール
配偶者
アジズ・ローン
​
（離婚）
[ 1 ]
家むしろ（出生により）孤独（結婚により）チャック（結婚により）
父親アブドラ・ラザー (アブディ・ラザー) [ 1 ]
母親ジャナム・ラザー[ 1 ]
作家としてのキャリア
職業詩人
言語カシミール語
主題喪失と別れについての詩と歌
活動年数 1570年頃– 1609年
注目すべき作品ラー・バクシュタム、ハルムク・バルタル、ガー・チョン・ペヴァン、チョル・ハマ・ロシェイ、チャール・カー・ミョン・マリンヨ、ワロ・ミャエニ・ポシェイ・マダノ、チャヴ・ミャエン・ダイン・ポシュ

ハバ・カトゥーン（カシミール語の発音: [habɨ xoːt̪uːn] ; 生まれはズーン・ラザー（カシミール語の発音: [zuːn]）; 時々ハトゥーンと綴られる）は、 「カシミールのナイチンゲール」という名誉称号でも知られ、[ 2 ]は16 世紀のカシミールのイスラム教徒の詩人であり、修行者でした。彼女はユスフ・シャー・チャク王の配偶者でしたが、歌の女王として不滅の地位を獲得しました。

ハバ・カトゥーンの音楽は、彼女の詩を徐々に学識の高い層へと押し進め、フィルダウシ、オマル、ハーフェズといった不滅の詩人たちの作品に頼っていた人々は、当初は眉をひそめたに違いありません。ハバ・カトゥーンは、彼女特有の衝動と自身の限界に翻弄されながら、ロマンチックな言葉と神秘的な詩が並存する交響曲を創り上げ、ついにはそれらを凌駕するほどの輝きを放ちました。[ 1 ]

若いころ

ハバ・カトゥーンは、民間伝承や口承を通じて、何世代にもわたってカシミール人に語り継がれてきた人物である。彼女はカシミール州プルワーマ県パンポール町チャンドゥル村（カシミール語：ツァンドール）で生まれたと伝えられている。彼女の出生名はズーン・ラザー、あるいはズニ（カシミール語：زوٗن、ローマ字：  zūn、直訳すると「月」）であった。[ 3 ]口承によると、彼女はその美しさからズーンと呼ばれた。農民であったにもかかわらず、アリマー村で読み書きを学んだ。

この事実に異議を唱える一部の人々は、彼女の出生地をジェルム渓谷の北にあるグレズの小さな渓谷と結びつけています。伝承では、グレズのツォーラワン近郊の一帯がこの詩人と結び付けられており、現在でも「ハッバ・カトゥーンの丘」として知られています。彼らは、ハッバ・カトゥーンはグレズの小さな族長の娘として生まれ、借金の返済の代わりにカシミール人商人ハヤバンドに譲り渡したという伝説を根拠としています。ハヤバンドは息子のハバラルと結婚させたため、ハッバ・カトゥーンという名前が付けられました。

しかし、ハッバ・カトゥーンの「丘」が彼女と結び付けられたのは、彼女がユースフ・シャー・チャクの配偶者としてグレズを訪れた際に、彼女と接触したためだと考えられています。

彼女の父、チャンドゥールのアブディ・ラタールは裕福な農民で、並外れた勇気と先見の明に恵まれた人物だった。予想通りの口答えや公然の批判にもかかわらず、彼は村のマウルヴィ（高僧）の手に娘の教育を受けさせた。ハッバ・カトゥーンはコーランの研究、そしてもちろん、宮廷の保護により当時流行していたペルシャ古典の指導を受けた。彼女のこの時期の詳しいことは分からない。おそらく彼女は、最近までカシミールのペルシャ語の生徒が普通に読んでいたグリスタンとボスタンを読んだのかもしれない。しかし、彼女の名前は村の境界をはるかに超えて広まり、アブディ・ラタールのズーンはチャンドゥール以外の村落でも非凡な子供と呼ばれた。

やがて、両親はズーンとの結婚を考えた。幸せな結婚生活を送るのにこれほど恵まれた女性はそう多くないだろう。彼女は裕福な家庭に生まれ、教育を受け、才能も備えていた。非常に美しく、甘く魅惑的な声で歌うことができた。家事や農場で働き、一家を豊かにすることができた。両親は農夫としてアジズ・ローンという農民の少年を選んだ。彼の趣味や関心はズーンとは全く異なり、彼が愚鈍で、事実を重んじる粗野な若い農民であることは疑いようもなかった。自然は、彼女の魅力に冷淡で、彼女の愛に無関心なアジズ・ローンを通して、彼女を歌と栄光へと誘った。しかし、ハバ・カトゥーンは愛と忠誠をもって彼に深く献身し、夫から相応しい反応を引き出そうとあらゆる手を尽くした。彼女はその美しい容姿と甘美な声で、夫の家と土地で奴隷のように働いた。家計のために小川へ水を汲みに行ったり、薪や野生の食用根菜を探しに山へ出かけたり、糸紡ぎをしたり、古来の伝統に従って他の雑用をこなしたりした。しかし、これら全てに感謝されることはなかった。それどころか、義母、そしておそらく夫も、彼女のちょっとした失態を常に警戒していた。もちろん、それは悪気もなく、無意識のうちに、彼女を嘲笑し、罵倒し、場合によっては強制的に働かせるための口実を与えてしまうことだった。もし彼女が誤って土瓶を割ってしまうと、交換するか、新しいものを買うように求められた。[ 1 ]

状況は彼女にとって非常に悪く、このような状況で生きることは死ぬよりも辛いと悟った。自分の死が彼に何の利益をもたらすのか、彼女には分からなかった。彼女の歌「チェ・キョホ・ヴァーティヨ・ミャエニ・マルナイ」（私の死であなたは何の得があるというの？）は、そのような行為を企てながらも、自己反省の調子で締めくくられている。しかし、感情を露わにすることも、諫めることも、窮地に陥ったズーンに何の救いももたらさず、アジズは彼女に無関心なままだった。

Rah Bakshtam Saer Parvar'digaro Tche kyoho vatiyo myaeni marnai? Sipar treh mar paermo kiano Phyur no kun gomai zaer zabre Tche kyoho vatiyo myaeni marnai?タブ・チャム・バドナス・ハッバ・コトゥナイ・アデ・ノ・アヴァム・ザ・テ・カブライ・テリ・イカ・イル・トラヴナム・マザロ・チェ・キョホ・ヴァティヨ・ミャエニ・マルナイ？

翻訳：

アッラーよ、私の罪を全て赦し、 正しい道を示して下さい。 私が死ぬことで、あなたは何を得るのですか？私はコーラン のシャリーフ全30章を読みました。 一つ一つの節を注意深く確認し、間違いを犯すことなく、忠実に読みました。 私が死ぬことで、あなたは何を得るのですか？ ハッバよ、体は痛む。 それでも、あなたは一度も私を助けに来なかった。 私の葬式にだけ来てくれるのですか ？私が死ぬことで、あなたは何を得るのですか？

このような状況では、女性たちは神秘的な力を持つとされる聖人に助けを求めます。ズーンもまた、そのような男性たちの助けを求めたに違いありません。その中には、ホワジャ・マスードという人物がいました。彼はズーンに慰めを与え、より良い未来を予言したと言われています。また、彼はズーンにハッバ・カトゥーンという名前を授け、ズーンはその名前を名乗ったと言われています。しかし、ハッバ・カトゥーンの人生には夫婦間の喜びなど微塵ももたらされず、彼女は夫に嘆き続けていました。[ 4 ]

彼女の最も有名な歌の一つ「Wolo Myaeni Poshay Madano（花のキューピッドよ、おいで）は、当時の彼女の心境を鮮やかに表現しており、憂鬱、人々の奔放な言葉への苦々しさ、そして夫の無関心への苛立ちに満ちている。彼女の嘆きは次のようなものだ。

ウォロ・ミャエニ・ポシェイ・マダノディル・ニト・チョルハム・ロシェイ、ウォロ・ミャエニ・ポシェイ・マダノ！ウォライ ヴェシ ガチバイ アーバス、          ドゥニヤ チュ ネンドリ タ カアバス、プララン チャス ボ ジャワバス、          ウォロ...

翻訳：

私の心を奪い去って、あなたは遠くへ行ってしまいました。 さあ、愛しい人よ、私の花のキューピッドよ。 水を汲みに行きましょう、友よ。 世界は眠りに落ちています。愛しい人よ、 私はあなたからの返事を待ち望んでいます。 さあ、さあ、私の花のキューピッドよ。

晩年

伝説によると、カシミール最後の独立皇帝ユースフ・シャー・チャークは、ある日馬に乗って狩りに出かけていました。彼はズーンがチャイナツリーの木陰で歌っているのを耳にし、二人は出会い恋に落ちました。口承では、ズーンはユースフ・シャー・チャークの王妃とされていますが、実際には彼女がより身分の低い愛妾であったのか、それともハーレムの一員であったのかについては、学者の間で議論があります。[ 4 ]彼女は1570年頃に宮殿に入り、ある時点で名前をハッバ・カトゥーン（カシミール語：حَبہٕ خوتوٗن）に改めました。

パンのために奴隷のように働き、夫からは無視され、嫌われ、その母からは忌み嫌われ、人々の噂の的となっていた若い農婦が、皇太子から宮殿の高貴な地位に就くよう懇願されていた。彼女はアジズ・ローンに愛を求めたが、彼はそれを拒絶した。彼女は彼の母からの愛情を必要としていたが、彼女はそれを与えなかった。彼女は社会から普通の敬意と礼儀を期待していたが、社会からは軽蔑されていた。そして今、彼女はこれらすべて、そしてそれ以上のものを提示されていた。言うまでもなく、彼女はその申し出を受け入れ、1570年頃に宮殿に入った。ハッバ・カトゥーンは、カシミールが政治的、社会的、そして経済的に大きな苦難に見舞われていた時代のことである。強大なシャハブ・ウッディーンや高名なザイン・ウル・アブディーンといった統治者によって特徴づけられたスルタンの王朝は弱体化し、権力は封建領主たちの手中に移り、彼らは傀儡や僭称者の名の下に権力を行使しようと激しく競い合った。[ 4 ]

最後のスルタンであるハビーブ・シャーは非常に弱く世間知らずだったため、1554年に宮廷にいる間に王冠を剥奪され、誰も彼を支持する者はいなかった。次に王位に就いたのは、有力なチャク族の一族であるアリー・ハーンである。[ 1 ]チャク族とはどのような人々か? 彼らの起源が何であれ、時が経つにつれて、彼らは征服者または難民としてギルギット・フンザ地域に定住したようである。それ以来、その地域はダルディスタンとして知られる。しかし、これらチャク族は、冷酷な首長サハデフの治世(1305-1334年)に追われてダルディスタン(ギルギット・フンザ地域)からの難民としてカシミールに入った。[ 5 ]アリー・ハーン・チャクは精力的であったが勇敢で、常に反乱や対決に応じることに忙殺されていた。チャク族はシーア派であり、彼らの布教活動の熱意はヒンドゥー教徒とスンニ派ムスリムの両方に向けられた。さらに悪いことに、スンニ派とシーア派の対立は醜悪な様相を呈し、国民の二つの階層の間に広範な亀裂が生じ、大衆の共感は薄れていった。さらに深刻な事態は、タカ派のムガル帝国皇帝アクバルが美しいカシミール渓谷に魅せられたことだった。両者の口論や争いのため、不満を抱いたカシミールの指導者たちはしばしば皇帝や太守に援助を求め、彼らは離反と不安定化を助長した。[ 1 ]

ハバ・カトゥーンが宮殿に着いた頃、カシミール語と芸術に対する無関心と軽蔑の暗雲が立ち込めていました。これほどまでに強情な性格の王女であれば、感性が抑圧され、カシミール語を犠牲にしてペルシア語を擁護するという、平均的な知識人の流れに乗ったかもしれません。しかし、ハバ・カトゥーンは自らの言語と文化に、より強い献身を捧げました。[ 1 ]

ユースフ・シャー・チャクは、美の鑑であるハッバ・カトゥーンというかけがえのない宝物を手に入れ、彼女に深く愛着を持っていました。彼はほとんどの時間を彼女と過ごし、彼女の音楽と詩に浸っていました。彼は彼女の凍てついた愛を成就させ、彼女の人生、感謝、そして献身の中心となりました。街や村ではもはや王族の渇望を満たすことができず、彼らは自然のありのままの美しさ、比類のない壮大さ、そして比類のない崇高さを求めたのです。かの有名な丘の女王、グルマルグの発見は、ユースフ・シャーとその配偶者に帰せられます。彼らは余暇の多くをその森の空き地で過ごしました。彼らはアハラバル、アチャバル、ソナマルグなどの歓楽地を愛用しました。彼らはハッバ・カトゥーンにちなんで名付けられた丘があるグライシュ渓谷にまで、歓楽を求めたのです。これらの遊興地のいくつか、特にピル・パンジャル地方のアフラバルとアチャバルは、その後ジャハーンギールの治世に有名になった。[ 4 ]

チャク人の没落

カシミールの初代チャク朝スルタン、ガーズィー・チャークは激しい気性の持ち主で、国民にとっては非常に我慢のならない、不快な存在でした。アクバル皇帝は、住民を暴君の軛から解放するため、ミルザ・カラ・バハドゥルを大軍の指揮官として派遣し、カシミールに侵攻させました。カラ・バハドゥルの軍は敗北しました。この敗北によってムガル帝国の士気が著しく低下したため、アクバルはその後25年間、カシミールを占領しようと真剣に試みることはありませんでした。併合にもかかわらず、渓谷の勢力は衰えませんでした。ガーズィー・シャーはハンセン病を患っており、ラダック遠征の後、病状が悪化したため、退位して弟のフセイン・カーン・シャーに譲りました。フセイン・カーンは状況を掌握していました。フセイン・シャーは詩人であり、自由主義的で世俗的な考えを持つ人物と言われていましたが、アクバルはカシミールの状況を注視しており、彼の代理人は彼に報告を送りました。多くの利己的で不満を抱えた指導者たちは、しばしば互いに対立し、皇帝に助けを求めました。[ 5 ]

16世紀後半、ムガル帝国はインド亜大陸における支配力を強め、その目はカシミールへと向けられていた。1579年に即位したユースフ・シャー・チャークは、当時求められていた指導力を発揮することができず、内部抗争が深刻化し、1580年に在位わずか1年2ヶ月で王位を失った。彼の失脚により、ハッバ・ハトゥーンの運命は一変した。ユースフは何度か王位奪還を試みたものの、進展はなかった。6ヶ月以内に別の人物が王位に就き、ユースフは依然として脇役に甘んじていた。ついに彼は、皇帝アクバルに武力援助を求めた。この成り行きを冷淡に見守っていたアクバルは、逃亡中の王子を庇護し、大軍に配属した。その後、アクバルは、失われた王国を取り戻すための支援を求めるユースフの嘆願をほとんど無視した。これはユースフの外交手腕と忍耐力を試す予期せぬ試練となった。故郷のハッバ・カトゥーンは孤独だった。ユースフは数週間以内にムガル帝国の軍と資金を携えてカシミールに戻り、敵と戦い王位を奪還するという大きな希望を抱いていた。しかし、数週間、数ヶ月が過ぎても、ハッバ・カトゥーンは夫が戻ってくる気配を全く感じていなかった。夫の不在は、再び彼女の心に、愛する夫が奪われるという恐怖をよみがえらせた。ユースフが留守の間、彼女の深い愛情は安らかに眠ることを許さなかった。そこでアクバルは、護衛のラージャ・マン・シングをかわし、 1581年にソポール での一連の作戦の末にカシミール王国を取り戻したユースフ・シャー・チャクを助けた[ 1 ]。

しかし、1586年後半にムガル帝国がカシミールに侵攻し、最終的に併合しました。

彼女はユスフがカシミールを去った後、20年近くもの間、執着も所有物もなく、あちこちを転々としながら暮らしたと言い伝えられている。おそらく歌詞も作ったのだろうが、心の渇望は静まっていた。彼女の嘆きには悲しみ、後悔、苦悩があり、そして諦めもある。

彼女は亡くなった夫ハルムク・バルタルのために嘆き悲しむ歌を朗読する。

ハルムク・バルタル・ザガイ・マダノ・イェ・ダファム・テ・ラーガヨ!上品なダファムグラアブ ラガイ マダノバエトノ イェ ドアアー チャレー マダノイェ ダファム テ ラアガヨ!ムシュタク ゴーハム カマン マダノイェ ダファム テ ラアガヨ!ハルムク・バルタル・ザガイ・マダノ

翻訳：

ハルムクの門で待つよ、愛しい人よ 何を頼んでも、捧げよう！ 花を 願えば バラを捧げよう、愛しい人よ！ もうこの距離には耐えられない 何を頼んでも、捧げよう！ 誰を慕っているのか、愛しい人よ 何を頼んでも、捧げよう！ハルムク の門で待つよ、愛しい人よ

詩の伝統

ハバ・カトゥーンより以前からペルシャ語の影響はカシミール語に浸透していたが、彼女の歌詞には心からそれを取り込んでいる例はほとんど見当たらない。彼女の詩ではペルシャ語由来の言葉は控えめに使われている。彼女の作品に出てくる「シャマー」（ろうそく）、「イシュク」（愛）、「ブルカ」（ベール）といったペルシャ語やアラビア語の言葉のほとんどは、彼女が生まれるずっと前から日常語になっていた。ほとんどの男性と女性が話す言語を使っても、彼女の詩の価値が損なわれることはない。むしろ、彼女の詩は力強さ、魅力、誠実さを増し、その甘く音楽的な質で読者や聴衆を同様に感動させる。これは読者に本物であるという印象を与える。なぜなら、読者は彼女の歌詞の中に、外部の影響に頼ることなく、自らの言語の力強さと多様性を認めるからである。[ 4 ] ハバ・カトゥーンは、後援者の不足により忘れ去られていたカシミール音楽を復興させるために、意図的にペルシャ語を使った。ユースフ・シャーが芸術のパトロンであったため、ハッバ・ハトゥーンは著名な演奏家からイラン風のガザルや歌曲の演奏指導を受けました。彼女は並外れた知性と類まれな旋律的な歌声で、ペルシャの巨匠たちの中でも、際立った音楽家となりました。12世紀にハルシュデフらによって育まれたカシミール音楽は、ペルシャや中央アジアの音楽から大きな影響を受け、様々なエキゾチックな楽器を取り入れていました。ハッバ・ハトゥーンは両方のスタイルに精通していたため、彼女が独自の貢献をするのは当然のことでした。彼女はそれを、夜の最後の1/4で歌われるラースティ・ファルシーをモデルにしたラースティ・カシミールという新しい楽曲の形で実現しました。彼女はまた、ムカーミ・イランとして知られるペルシャのラーガの達人としても名声を博しました。[ 4 ]彼女の詩ハルムク・バルタル、チャー・カー・ミョン・マーリーニョ、ヴァーヴァイン・サエス・ヴァール・チャス・ノー、その他多くの詩はカシミール語でヤダークとして知られる嘆きの詩である。

遺産

ローカル詩の先駆者であるカルハナは、著書『ラージタランギニ』の中で次のように賞賛している。

詩人の筆舌に尽くしがたい洞察力は、神酒の流れを凌駕し、敬意を表されるに値する。なぜなら、それによって詩人自身だけでなく他の人々も栄光を永久に体現できるようになるからである。

カシミールのグレズ渓谷にある丘は、ハッバ・カトゥーンにちなんで名付けられました。

カシミールのグレズにあるピラミッド型のハッバ・カトゥーン山は彼女にちなんで名付けられました。

ラホールのムガルプラにある地下道が、ハッバ・カトゥーンにちなんで名付けられました。インド沿岸警備隊は、彼女の名にちなんでCGSハバ・カトゥーン号と命名しました。

映画の中で

参照

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i jサドゥ、SL (1968)。ハバ・カトゥーン（第6版）。 Rabindra Bhavan、35、Ferozshah Road、ニューデリー 110001: Sahitya Akademi。ISBN 978-81-260-1954-0。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)
  2. ^ “神秘的なマントラ: ハバ・カトゥーン – カシミールのナイチンゲール” .デカンクロニクル。 2019 年 9 月 7 日。2022 年6 月 27 日に取得。
  3. ^カチュル、ブラジ・ベハリ (1981).カシミール文学。ハラソウィッツ。ISBN 3447021292. OCLC  1014524295 .
  4. ^ a b c d e fサドゥ、SL (1983)。ハバ・カトゥーン。サヒティア・アカデミ。ISBN 9788126019540. OCLC  1007839629 .
  5. ^ a b SN ワクル (1994)。ハバ・カトゥーン：カシミールのナイチンゲール。 81-7433-005-4: 南アジア出版。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)
  6. ^ a bバリ、カラン（2017年6月30日）「未完成映画：ズーニ」Upperstall.com。
  7. ^ 「現在の映画製作者たちは情熱に欠けている：バシル・バドガミ」トリビューン・インディア、2016年4月20日。
  8. ^ GhostarchiveおよびWayback Machineにアーカイブ: "Habba Khatoon - エピソード 01"。プラサール バーラティ アーカイブ。 2017 年 8 月 29 日。

さらに読む

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