ハーゲン・ケラー

ルーディ・ハーゲン・ケラー（1937年5月2日、ドイツ、フライブルク・イム・ブライスガウ生まれ）は、前期中世および盛期中世の歴史を専門とするドイツの歴史家である。彼は主にオットー朝時代、イタリアのコミューン、中世の書記文化について研究している。ケラーは1982年から2002年に退職するまで、ミュンスター大学で中世史の教授を務めた。同僚のゲルト・アルトホフとの共同研究は特に実り多かった。ケラーとアルトホフの仕事により、二人は国際的な中世研究におけるミュンスターの名声に決定的な貢献をした。ケラーの研究は1980年代以降、ドイツおよび国際的な中世研究に大きな影響を与え、前期中世および盛期中世の王権の再評価につながった。

人生

起源と初期

ハーゲン・ケラーは1937年5月、ドイツのフライブルク・イム・ブライスガウで、独立した実業家のルドルフ・ケラーとフランケンバッハ生まれの妻ルートの息子として生まれた。彼には火山学者のイェルク・ケラーを含む4人の兄弟姉妹がいる。イタリアは家族全員にとって特別な魅力を持っていた。家族は1952年に初めてイタリアのマッジョーレ湖を訪れた。1950年代から、父親はイタリアとビジネス関係を築き、イタリア製の木工機械を輸入した。ケラーの弟たちがビジネスを引き継いだ。ケラーの妹はオーペアとして働き、イタリア人家族の子供たちにドイツ語を教えた。イェルク・ケラーはカターニアでしばらく学び、後にイタリアで火山学者として働いた。[ 1 ]

1944年のフライブルク爆撃後、一家はボーデン湖の北に位置するプフレンドルフに居住した。1950年にフライブルクに戻った。学生時代、ハーゲン・ケラーは天文学に強い関心を抱いていた。幼少期以降、歴史小説や伝記にはそれほど興味を示さなくなり、むしろ記念碑や具体的な物によって歴史への好奇心が刺激された。彼の歴史意識の出発点は、幼少期の直接体験、第二次世界大戦、そしてナチズムであった。[ 2 ]

ケラーは1956年にフライブルクのケプラー・ギムナジウムを卒業した。高校の数学と物理の授業に刺激を受けて、当初はそれらの科目を学ぶつもりだったが、学期が始まる直前にこの計画を断念した。ケラーは教師になることを決意した。1956年の夏学期から1962年の夏学期にかけて、フライブルク大学とキール大学で歴史、ラテン語文献学、科学政策、ドイツ学、哲学、体育を学んだ。最初の学期には、マンフレート・ヘルマンの指導の下、中世プロセミナーを修了した。1957年夏の3学期目に、キールでハンス・ブルーメンベルクの14世紀と15世紀の哲学に関する講義を受けたことで、中世への興味が目覚めた。フライブルクに戻った後、ケラーはゲルト・テレンバッハのもとでこの時代について集中的に研究した。[ 3 ]

学歴

1959年初頭から、ケラーはゲルト・テレンバッハが率いる若手研究者グループ「フライブルク・ワーキンググループ」の中世個人研究に所属していた。[ 4 ]そこで彼はカール・シュミット、ヨアヒム・ヴォラシュ、エドゥアルト・フラヴィチカ、ハンスマルティン・シュヴァルツマイヤー、ヴィルヘルム・クルツェと出会った。カール・シュミットとの専門的な交流は、特に彼に永続的な影響を与えた。テレンバッハの弟子として、ケラーは当初、初期中世のアレマン・フランケン史の基礎問題を研究していた。1962年、彼はテレンバッハの指導の下、オットー朝シュヴァーベン地方のアインジーデルン修道院をテーマに博士号を取得した。

1962年から1963年にかけて、ケラーはフライブルク大学歴史地域研究所でテレンバッハの研究助手を務め、1963年から1969年まではローマのドイツ歴史研究所の研究助手を務めた。ローマ滞在中に、ケラーは中世イタリアの社会構造を将来の研究の焦点の一つとすることを決意した。また、ケラーは1964年にハンニ・カーレルトと結婚したが、結婚後最初の数年間をイタリアで過ごした。

1969年から1972年まで、ケラーは再びフライブルク大学歴史学部の研究助手として勤務した。1972年、同大学で「上級家臣と家臣、キャプテンとヴァルヴァッソール：9世紀から12世紀のロンバルディア都市における支配階級の研究、特にミラノに関する研究」と題する論文を執筆し、中世・近代史の教員資格を取得した。この学位論文は印刷にあたり大幅に改訂・増補された。[ 5 ] 1972年7月、フライブルクで「レマン湖とハイライン川流域における古代末期と中世初期」と題する就任講演を行った。[ 6 ]

1972年から1973年にかけてローマのドイツ歴史研究所に滞在した後、ケラーはフライブルクの大学で講師を務めた。1976年に准教授に任命された。1978年にはフライブルク大学中世史のC3教授職に就いた。1979/80年にはフライブルク大学哲学部第4学部長および哲学部合同委員会のスポークスマンを務めた。1980年から1982年にかけては、歴史学部地域史学科長を務めた。

1982年、カール・ハウクの後任としてミュンスター大学に着任し、2002年に退職するまで中世史の教授および初期中世研究所の共同所長を務めた。1983年6月には、12世紀と13世紀のイタリア北部の農業社会を例に挙げて、ヨーロッパ中世盛期の人口増加と社会組織について就任講義を行った。[ 7 ]ミュンスターにおいて、ケラーは特別研究分野「実用的な書記の担い手、分野、形式」と大学院課程「中世の文字文化と社会」の創設者の一人で、長年スポークスマンを務めた。ケラーは、ミュンスターを国際的な中世研究の中心地にするのに尽力した。

教員として、彼は25本の博士論文と5本の資格取得課程を指導した。彼の教え子には、フランツ＝ヨーゼフ・アーリングハウス、マリタ・ブラットマン、クリストフ・ダートマン、イェニー・ラヘル・エステルレ、ヘドヴィヒ・レケライン、トーマス・シャルフ、ペトラ・シュルテなどがいる。ミュンスターでは、マルティン・キンツィンガーが後任となった。ケラーは2002年7月にミュンスターで「ヨーロッパ近代における中世の克服と存在」について送別講演を行った[ 8 ]。この講演で、彼は中世の現状を明確にしようと試みた。15世紀以降、中世から距離を置きたいという社会的な願望が広く浸透していた。改革、革命、合理性、そして経済的・軍事的利用を含む技術的発明は、人々が中世から自らを区別しようとする指針と生活の枠組みを形成してきた。しかし、過去30年間で、歴史家たちは1500年頃の時代の境界を相対化する傾向を強めてきました。時代の境界と時代の呼称に関する学術的な議論は、現在と遠い過去との関係についての新たな考え方を示しています。[ 9 ]時代認識がますます不明確になる中で、ケラーは中世研究の課題と時事性を、過去の知識を必要とする人間の自信の中に見出しています。[ 10 ]

ケラーは1982年から1995年までPropylaea History of Germanyの共同編集者であり、 1991年以来Münster Historical Researchシリーズの共同編集者であった。1988年から2011年までEarly Medieval Studiesの編集者であった。[ 11 ]彼は1980年以来バーデン＝ヴュルテンベルク州歴史地域研究委員会、1989年以来コンスタンツ中世史ワーキンググループ、1990年以来ヴェストファーレン歴史委員会のメンバーである。ケラーはナポリのイタリア歴史学研究所（1979年）、フィレンツェ大学（1997年）、パリの社会科学高等研究院（2001年）の客員教授であった。 2002年に彼は英国アカデミー会員に選出され、同年ロンドンの 王立歴史協会の会員となった。

初期中世研究の第36巻は彼に捧げられた。2007年の70歳の誕生日を記念して、ミュンスターで彼を称える会議が開催され[ 12 ]、その成果は2011年にアンソロジー『語用論と遂行の間：中世の文字文化の次元』に収録された。2017年5月、80歳の誕生日を記念して、ミュンスター大学歴史学部でコロキウムが開催された。中世政治史に関する現代的な視点に焦点が当てられた[ 13 ] 。

仕事

ケラーは150冊以上の著作を残した。オットー朝王権の成立と展開、イタリアの貴族と都市社会、ザリエン朝とシュタウファー朝の動乱、そしてシュヴァーベン公国初期に関する著作は重要である。1975年からは、ケラーの師であるカール・シュミットの弟子であるゲルト・アルトホフと緊密に協力した。[ 14 ]二人の交流は、オットー朝史学、そして集団行動と国家という複雑な問題の研究において特に有益であった。[ 15 ]

オットー朝の王権の基盤

ライヒェナウ友愛会の記録には、929 年以降のオットー朝王家とその最も重要な助手たちの名前が記録されています。

ケラーのオットー朝王権の機能に関する研究の出発点は、師ゲルト・テレンバッハの研究でした。1950年代、「フライブルク作業部会」は、中世初期の友愛会や記念帳への記載が集団で行われていたことを認識しました。 [ 16 ]危機の際には、支配階級のメンバーが修道院の記録簿に親戚や友人の名前を記載させるケースが増えました。これは、憲法史に焦点を当てた以前の研究では隠されていました。[ 17 ]記念行事の伝統の分析は、貴族、教会、そして国王が互いに維持していた絆と交流について、全く新しい理解をもたらしました。また、オットー朝史の記述をより理解しやすくしました。「フライブルク作業部会」は、特に10世紀において、数多くの人名史、貴族史、社会史の著作を出版しました。ゲルト・アルトホフによれば、「ドイツ」帝国の「出現」に関する学術的な議論もケラーの研究にとって重要であった。[ 18 ]その結果、ケラーは1983年、ゲルト・テレンバッハの80歳の誕生日を記念して、「オットー朝王権の基盤」に関する新たな見解を打ち出した。[ 19 ]彼の発言は、彼がこの王権を師テレンバッハや、ヨゼフ・フレッケンシュタインといったテレンバッハの先輩弟子たちとは異なる視点で捉えていたことを示している。[ 20 ]フレッケンシュタインによれば、国王のあらゆる行動は、長期的には貴族と教会に対する自身の権力を強化することを目的としていた。一方、ケラーはオットー朝の政治秩序の分析を多中心主義的な統治システムに基づいて行った。彼の見解では、王宮、王領、税金、関税、その他の収入を数えるだけでは、10世紀と11世紀の国家秩序と政治組織の可能性を十分に説明できない。[ 21 ]ケラーにとって、オットー朝の統治者の功績を測る尺度はもはや権力の獲得と拡大ではなく、むしろ統合機能であった。王権は、個々の貴族領を「個人的な関係を形成し、それによって統治と法秩序の質を与えることによって」統合する任務を負っていた。[ 22 ]これらの知見を踏まえると、ナチズムの影響下でオットー・ブルンナーとテオドール・マイヤーが描いたような、指導者への忠誠心と忠誠に基づく個人的な結社国家のイメージは、時代遅れとみなされました。[ 23 ]その結果、ゲルト・アルトフは、王や有力者が確立し、維持し、必要に応じて変更することができた個人的な関係のネットワークを調査しました。 [ 24 ]

ケラーの1982年の論文『オットー朝-初期ザリエン朝時代の帝国の構造と統治概念』は、ゲルト・アルトフがオットー朝王権の基盤に関するさらなる研究の「最初のきっかけ」と評したものであり、オットー朝王権を理解する上で方法論的に重要な研究と考えられている。[ 25 ]この研究でケラーは、オットー1世、ハインリヒ2世、ハインリヒ3世の文書が発行された場所に基づいて、オットー朝-ザリエン朝の統治者とバイエルンおよびシュヴァーベンの南ドイツ公爵との関係を調査した。オットー朝および初期ザリエン朝の旅程におけるシュヴァーベンの重要性が調査されたのはこれが初めてである。 [ 26 ]ケラーは、オットー朝王権の大きな変化を観察していた。オットー3世の時代まで、シュヴァーベンはイタリアへの中継地としてのみ利用されており、王族の滞在は可能な限り短くされていた。しかし、1000年以降、王政は帝国のあらゆる地域に定期的に宮廷が訪れることで公的に実証されるようになった。[ 27 ]この論文は、帝国におけるオットー朝の王権拡大についての新たな理解への道を開いた。[ 28 ]

1985年に出版された、オットー朝最初の二人の君主、ハインリヒ1世とオットー1世の二冊の伝記の中で、ハーゲン・ケラーとゲルト・アルトホフは中世の祈祷儀礼に関する研究結果を集中的に活用している。[ 29 ]特に、リューネブルクとメルゼブルクのオットー朝の修道院における祈祷儀礼は、所有者である貴族たちの親族関係や同盟関係を印象づけるものである。[ 30 ]ハインリヒ1世の統治において、アミキティアエ（友好同盟）は有力者との交渉における中心的な手段となり、コンヴィヴィア（共同体の儀式的祝宴）は政治的同盟や陰謀の出発点となった。アルトホフとケラーにとって、オットー朝最初の二人の君主はもはやドイツの初期の力と偉大さの象徴ではなく、むしろ現代的思考からかけ離れた古風な社会の代表者であった。[ 31 ]ケラーとアルトフは、ヘンリー1世とオットー1世の治世における構造的な変化を特定した。国王として、ヘンリーは正式な友好同盟を通じて多くの統治者とのバランスをとった。ケラーとアルトホフにとって、こうした友好条約に基づく公爵たちとの取り決めは、「王政の急速な安定化の成功の基盤」の一つであった。[ 32 ]一方、ヘンリー8世の息子オットー1世は、領地の有力者とのこうした相互拘束的な同盟 (パクタ・ムトゥア) を継続しなかったため、対立を招いた。オットーは親族や貴族の主張を全く考慮せず、むしろ自らの王権を主張することに懸命だった。カロリング朝の伝統を採用することで、オットーは国王と貴族の間の距離を強調した。[ 33 ]アルトホフとケラーは、ヘンリー8世が南ドイツ諸公爵たちと友好的な同盟を結んでいたことを踏まえ、当時の認識によれば、「公爵たちの主張は、ヘンリー8世の王位継承権の主張に劣らず根拠も正当性も乏しいものであった」と主張している。[ 34 ]したがって、ヘンリー8世が王位に就いた際に聖油を放棄することで、王権のさらなる正統性を放棄したのは当然のことでした。[ 35 ]アミシティア同盟の意味と重要性の認識は、反教権主義のイメージを相対化しました。古学者が描いたヘンリー8世の姿。ヘンリー8世は教会の有力者と世俗の有力者の両方と祈祷同盟を結んだ。アルトホフとケラーによれば、公爵たちとの友好協定は国王に新たな活動範囲をもたらした。有力者自身も、王国の国境を越えた絆と義務を有していた。公爵たちとの協定と、それに伴う権力と威信の増大は、国王に帝国の近隣地域で自らの利益のために活動する新たな機会を与えた。[ 36 ]

1988年にバンベルクで開催されたドイツ歴史家会議において、ケラーは「オットー朝下における集団的結びつき、統治組織、そして文字文化」の分科会の議長を務めた。そこで彼は中世初期における「国家性」という根本的な問題を取り上げ、「カロリング朝の帝国改革と盛期中世における統治拡大の間の『国家性』の性格について」と題する論文を発表した。ケラーによれば、10世紀のオットー朝の政治文化は、近代国家の範疇では捉えきれない。オットー朝の統治は、概して書面、制度、規定された責任と権限系統を持たず、そして何よりも武力行使の独占権を持たなかった。オットー朝時代の政治秩序は口承、儀式、そして個人的な結びつきによって特徴づけられたのに対し、カロリング朝は書面、制度、高度に中央集権化された統治形態、そして王室による官職の分配によって特徴づけられた。こうした状況下における10世紀の王政の可能性と限界が、バンベルクで検討された。バンベルク講義は、ゲルト・アルトホフによる国王と有力者間の紛争解決の制度的メカニズムに関する講義と、ルドルフ・シーファーによる司教と国王の関係に関する講義から構成されています。バンベルク講義は1989年に『初期中世研究』[ 37 ]に掲載され、オットー朝の王権再評価の重要な出発点と考えられています。[ 38 ]

記念行事の伝統に関する知識は、オットー朝の歴史学の著作を読むための新たな条件も生み出した。カロリング朝とオットー朝時代の修道院の記念書を目録化する過程で、カール・シュミットはライヒェナウの記念書の中で、早くも929年にオットーを王（rex）と呼んでいる項目を見つけた。1960年と1964年に彼がオットー1世の王位継承について行った研究は、学問的議論に新たな事実をもたらした。[ 39 ]それまでの研究は、もっぱらコルヴァイのヴィドゥキントによって提供された情報に基づいていた。ヴィドゥキントの『ザクセン史』は、ハインリヒ1世が死去する直前の936年に長男のオットーを後継者に指名したことを示しているようであった。1995年に記憶と伝統批判の議論の文脈で書かれた、アーヘンにおけるオットー大帝即位に関するヴィドゥキントの記述に関するエッセイの中で、 [ 40 ]ケラーは、カール・シュミットが記憶の伝統に基づいて得た結果の重要性を強調し、「それらは、表象の意図と、それが中心的な点における『報告』に及ぼす『変形』効果を、逸脱する情報と対峙させることによって検証することを可能にし、また強制する」と述べた。[ 41 ]同時に、ヨハネス・フリードは、歴史的出来事は強力な変形過程にさらされていると指摘した。歴史的記憶は、「関係者の生涯においてさえ、絶え間なく、そしていつの間にか変化する」のである。[ 42 ]フリードによれば、結果として生じた過去観は「実際の歴史と決して一致しなかった」。[ 43 ]フリードにとって、初期オトニウス朝の主要な史料であるコルヴェイのヴィドゥキントの『ザクセン人の歴史』は「誤りに満ちた構築物」である。[ 44 ]シュミットが928年から929年という早い時期にヘンリー1世の継承の可能性について行った研究に基づいて、ケラーは再びヴィドゥキントの批判に目を向けた。歴史家フョードル・シュナイダー、マルティン・リンツェル、カールリヒャルト・ブリュールによって展開され、ヨハネス・フリードによって継承されたオットー朝の歴史学の信頼性の低さに対するアプローチとは対照的に、ケラー[ 45 ]は、出来事について何か特定のことを示すことを目的とした、意図的に形作られ歪められた表現の効果に焦点を当てた。[ 46 ]ケラーは、ヴィドゥキントのような教養のある中世歴史家に民族学的手法を適用して、完全に文字化されていない文化を研究することが正当であるかどうかを根本的に疑っていました。[ 47 ]むしろ、ヴィドゥキントの視点は「伝統に富んだ文芸文化の文学的デザインの可能性のすべてに基づいていた」[ 48 ] 。フリードの伝統批判に対し、ケラーは、967/68年には、919年、929/30年、そして936年の王位継承の出来事を直接経験した同時代の証人がまだ存在していたと主張した。彼らの記憶を無視することはできない。12世紀と13世紀のイタリアにおける証人尋問から、最年長の証人の記憶は、彼ら自身の陳述によると70年前まで遡ることが分かっている[ 49 ] 。ケラーによれば、王位の昇格と同時の塗油は、936年ではなく、オットー朝時代の961年に初めて行われた。ケラーは、ヴィドゥキントが936年にアーヘンでオットー1世の選出と戴冠式について述べたことを、歴史家による逆投影であると理解した。 961年にアーヘンで行われたオットー2世の戴冠式と塗油式をモデルに、ヴィドゥキント自身が証人として立ち会った戴冠式と塗油式を再現した。[ 50 ]ケラーは既に1969年と1972年の講義でこの論文を発表していた。[ 51 ]オットーの聖別式は既に930年にマインツで行われていた。ケラーは13世紀のローザンヌ年代記の注釈に言及しており、これはシュミットによるハインリヒ2世の王位継承に関する著作によって新たな意味を帯びている。[ 52 ]このように、936年のアーヘン法は権力の誇示に過ぎないように見える。ケラーによれば、この再構成は、これまで「ローマ＝ドイツ帝国における戴冠法と戴冠式の場所に関するかなり混乱した歴史」を明確にするものでもある。[ 53 ]しかし、これはヴィドゥキントを寓話作家として暴露するものではない。むしろケラーは、ヴィドゥキントの戴冠式と塗油式を、 「自己体験に基づく」歴史を、時事問題に関する声明として捉える。[ 54 ]ヴィドゥキントの戴冠式に関する記述は、統治の正当性に対する教会の影響力の増大と王権の神聖化の進行に対する批判として理解されるべきである。ヴィドゥキントはこの展開を「神の救済計画」、すなわちザクセン人の王権への台頭を神の活動と戦士王権の表れと対比させている。[ 55 ]ケラーは、シュミットの929/30年の王位継承決定とオットーの早期の油注ぎという説を否定するハルトムート・ホフマンとは全く異なる結論に達している。 [ 56 ]

ケラーは別の研究で、ヴィドゥキントのオットー朝王権に関する歴史観が聖書の思想によって形作られたことを示そうと試みている。ユダ・マカバイまたはその兄弟たちが戦闘開始前に兵士たちに与えたとされる訓戒は、933年と955年のハンガリー戦争前のザクセン王ハインリヒとオットーの演説に匹敵する。マカバイ家の指導者たちは、信奉者たちに神と、神が先祖に与えた勝利に全幅の信頼を置き、神の法の正当性のために命をかけて立ち上がるよう説いたであろう。一方、敵は自らの優れた力と武器に頼ることしかできなかった。ヴィドゥキントは、ハインリヒ王とその息子オットーの軍事的成功は、神がマカバイ家に不敬虔な敵の優勢に対して与えた勝利を繰り返したものだと確信していた。[ 57 ]

ケラーは、960年代のオットー朝史（ヴィドゥキント、クレモナのリュウドプランド、フロツヴィト）における統治者の描写を検証する中で、「著者の記述を、王権に関する思想の流動的な歴史の証拠として解釈する」ことを否定する。むしろ、ケラーは、オットー朝史の記述は「人生に直接関連している」ものであり、その表現は「当時の宮廷の最内輪、つまり統治者たちを動かした問題に関する記述」として理解されるべきであると主張する。[ 58 ]

オットー1世の王璽には、槍と盾を持った王が描かれている。936年から961年まで使用されていた。
オットー1世のいわゆる第三帝璽（965年頃）には、帝位の象徴（王冠、笏、そして十字の球）が描かれ、槍と盾を持った君主の姿は描かれていない。以前の帝璽の横顔や側面図は、正面図に置き換えられている。

ケラーは、様々な史料ジャンル（歴史学、統治の象徴、統治者のイメージ）を調査することによって、オットー朝の王権と統治者のキリスト教倫理の間に根本的なつながりを特定することができた。[ 59 ]カロリング朝とオットー朝の王室および皇帝の印章における統治者のイメージの変化を研究する中で、彼はもはやそれらを単なる権力のプロパガンダとして理解せず、[ 60 ]その伝統の典礼的文脈をより深く考慮した。彼は、オットー大帝の下で権力の表象が根本的に変化したことを認めた。962年の皇帝戴冠式の後、印章における統治者の描写はフランク＝カロリング朝のモデルからビザンチンのモデルに変わった。つまり、横顔の王の半身像は正面からの皇帝になったのである。[ 61 ]ケラーは、モンテ・カッシーノに所蔵されているバチカン図書館所蔵のオットボニアヌス・ラティヌス写本74に収められた君主肖像を研究した。彼は写本をヘンリー3世の時代（「1045/47年頃」）に遡らせている。193ページ目の君主肖像はヘンリー2世ではなく、ヘンリー3世の肖像である。彼はウィポの『テトラログス』を論文の根拠とし、ミニアチュールと文学作品における統治権の理解の類似点を指摘している。 [ 62 ]ケラーの解釈までは、この肖像画は常にヘンリー2世を指していた。[ 63 ]

象徴的コミュニケーションは、初期中世および盛期中世の王権の再評価においても重要となった。ハーゲン・ケラーは、ゲルト・アルトホフと緊密に協力し、オットー朝時代の示現儀礼と象徴的行動について考察してきた。[ 64 ]儀式と象徴的コミュニケーションの形態の研究は、オットー朝の歴史家たちの表現意図が、主に統治者と神、そしてその忠実な信奉者との絆と義務に焦点を当てていたことを示した。[ 65 ]個人的な絆と象徴的コミュニケーションの形態の重要性を踏まえ、ゲルト・アルトホフはオットー朝の「国家なき王権」という鋭いテーゼを展開した。[ 66 ]

モンテカッシーノの福音書に記された即位皇帝ヘンリー 2 世 (またはヘンリー 3 世?) の詳細 (ローマ、バチカーナ図書館、オットー写本 lat. 74、fol. 193v)

オットー朝における制度的浸透の欠如に加え、合意に基づく統治の実施は、ケラーによるオットー朝王権の基盤に関する分析の中心的な基準となっている。[ 67 ]ケラーによれば、国王の尊厳と権威は、忠実な支持者たちの合意と、国王が行政官を務めていた神によって正当化された秩序から得られたものであった。[ 68 ]オットー朝とザリウス朝における国王の司教任命の役割に関する研究で、ケラーは、昇進は通常、君主と大聖堂会議の間の交渉による合意に基づくものであったことを示した。[ 69 ]

2001年、ケラーはより幅広い読者層に向けてオットー朝史の簡潔な概要を出版した。[ 70 ]この概説書は2008年に第4版が出版され、2004年にチェコ語[ 71 ]、2012年にイタリア語[ 72 ]に翻訳された。2002年、ケラーの65歳の誕生日を記念して、1982年から1997年の間に執筆された7つの論文が選集『オットー朝王権。王権の組織と正当化』に収録された。ケラーはゲルト・アルトフと共同で、後期カロリング朝およびオットー朝時代に関する新しい「ゲプハルト（ドイツ史ハンドブック）」第3巻を執筆し、2008年に出版された。ケラーはカロリング朝末期からオットー2世治世末期までの期間に関するセクションを執筆した。 「生命観と生命形態」の章は二人の著者によって共同執筆された。彼らの宣言された目的は「伝統的な歴史観の根本的な見直し」、すなわち「オットー朝帝国のイメージの脱国家化」であった。[ 73 ]

中世イタリアの都市社会と文字文化

1965年頃から、中世における個人および家族の関係は私文書の助けを借りて研究されてきました。この新しいアプローチは、ゲルト・テレンバッハと彼の学生によって、トスカーナとロンバルディアの例を使用して実行されました。[ 74 ]都市の歴史にとって特に重要だったのは、私文書に基づいた支配構造の詳細な研究でした。[ 75 ] 1969年、ケラーはイタリアに関する最初の研究を発表しました。その中で、彼は9世紀から11世紀にかけてのトスカーナと北イタリアの大都市内の管轄区域を調査し、国王、司教、伯爵、都市貴族の間の権力のバランスを結論付けました。この研究は、都市で台頭する勢力、カピターニ（高貴な貴族）とヴァヴァスールが、どのようにして君主の影響から逃れたかを示しています。ケラーはまた、ロンバルディア王国の物質的基盤の崩壊にも言及している。帝国の財産と権利は封建貴族の手に渡ったのである。[ 76 ] 1979年に出版された彼の学位論文『北イタリアの貴族支配と都市社会』では、彼はもはや伯爵や辺境伯といった上級貴族だけでなく、司教の（準）家臣として知られる中級貴族、カピターニやヴァルヴァッソールにも焦点を当てている。ケラーはまず、11世紀と12世紀におけるプレブス、ポピュルス、シヴィス、カピタネウス、ヴァヴァスールという用語の発展を分析している。次に、カピターニ、農民、ヴァヴァスールの富の状況を検討している。彼は、10世紀末から11世紀初頭にかけてイタリア北部で起きた封建民反乱の原因を、「教会に残されていた教会財産と帝国の権利の回復」にあると見ている。[ 77 ]したがって、それは貴族の地位を脅かす措置に抵抗することの問題だった。社会発展の観点から、ケラーは「9世紀後半から12世紀にかけて貴族階級が不動であり、この貴族的指導者層の下には、支配構造の変化と経済発展によって強化された社会力学があった」と指摘している。[ 78 ]この研究は主にミラノの資料を分析したため、イタリアでは主にミラノとその勢力圏に関する研究として認識された。[ 79 ]しかしケラーは、地域的な事例を用いて「10世紀から12世紀にかけての北イタリアの社会史が、どのような形で、どの程度まで、そしてどのように、ソシエテ・フェオダーレ（社会騎士団）の全体的な発展に関わっていたか」を明らかにしようとした。 [ 80 ]ケラーの著作は1995年にイタリア語に翻訳され、[ 81 ]イタリアのコミューンに関する最も重要な事例研究の一つとみなされている。[ 82 ]

1986年、ミュンスター大学に「中世における実用的筆記の担い手、分野、形態」をテーマとする中世特別研究分野231が新たに設置されました。[ 83 ] 1960年代から70年代にかけて、口承社会におけるコミュニケーションの条件に関する国際的な議論が、中世ヨーロッパの文字文化の発展に関する学際的研究プロジェクトの推進力となりました。共同研究センターの研究は、この研究状況を基盤としています。[ 84 ]北イタリアのコミュニティにおける書記の実用性や行政文書の機能に関する数多くの研究は、ケラーによって開始され、指導されました。[ 85 ]共同研究センターは、11世紀から16世紀初頭にかけてのヨーロッパにおける書記の発展を研究しました。 1985年の最初の提案によれば、この時代は「書記が社会と個人にとって生命を育む機能を担うようになった」時代であった。[ 86 ] 11世紀と12世紀は北イタリアにとって極めて重要な過渡期と考えられている。この時代、書記は人間の交流のあらゆる分野に広がった。共同研究センターの研究プログラムは、1986年から7つのサブプロジェクトで実施された。[ 87 ] 4つの国際コロキウムで発表・議論された成果は、4巻の包括的な巻として出版されている。[ 88 ]プラグマティック・ライティングは、行動志向のライティングとして理解されている。研究プログラムにおける「プラグマティック」とは、「目的を持った行動に直接役立つ、あるいは知識を伝えることで人間の行動や振る舞いを導くことを目的とするあらゆる形態の書記」、すなわち「その作成と使用において生活実践の要件が不可欠な書物」を意味する。[ 89 ]ケラーは、主にイタリアの都市共同体と盛期中世の共同体社会について、プラグマティック・ライティングを研究した。[ 90 ]

1986年から1999年まで、ケラーは共同研究センター231の一環として、サブプロジェクトA「北イタリアにおける筆記過程とその担い手」を指揮した。[ 91 ] 12世紀以降、イタリアのコミューンにおける資料基盤は拡大した。書面による記録は、書面の普及にもかかわらず、ヨーロッパでは類を見ないほど増加した。[ 92 ]ケラーによれば、イタリアのコミューン行政において筆記が有利だった要因は3つある。第一に、自治体の権限行使に時間的な制限があったこと。このため、行政活動や司法手続きの継続性を確保するために、書面による記録が必要だった。[ 93 ]第二に、職権濫用の恐れから、公務員が公務や行政活動の正確性を監視するための公権力と行動規則が詳細に定義された。規則違反には制裁措置が設けられる必要があった。[ 94 ] 3つ目の要因は、地域社会の生活、安全、繁栄を確保するために自治体が講じる対策が増加したことです。[ 95 ]イタリアの自治体における書面の使用拡大は、適用可能な制定法の包括的なコレクションである法令集という新たな資料ジャンルを生み出しました。ケラーは、その起源、初期の歴史、構造、社会的意義を研究プロジェクトで調査しました。[ 96 ]法令による規範の確立は、イタリアの自治体における大きな文化的変化の表れと見なされています。したがって、成文法の使用の急増は、多数の新しい法規定、法令集の体系的な編成、定期的な改訂を伴いました。数十年のうちに、法的保護と法的手続きの形態は根本的に変化しました。[ 97 ]

イタリアの共同体における文字の実際的利用に関する研究プロジェクトは、当初、政府と行政の近代化に焦点を当てていました。しかし、その後の研究により、文字利用の弊害も明らかになりました。文字の導入は、農村経済の管理と村落生活の統制強化をもたらしました。[ 98 ]例えば、農村共同体は、都市に搬入すべき穀物の量を、品種ごとに指示されました。[ 99 ]増加する賃貸借契約において、各作物の義務が詳細に規定されました。[ 100 ]農民の家畜は減少しました。市議会は山岳住民に荷役動物の飼育を禁じました。製粉業者と荷馬車業者のみが一定数の荷役動物の飼育を許可され、警察の監視のために登録書類を携帯しなければなりませんでした。[ 101 ]

ケラーとミュンスターの研究グループは、イタリアの自治体における行政および政府の活動がいかにして継続的かつ完全に記録されてきたかを、数多くの例で示すことに成功した。これは、記録の取り扱い方にも新たな方法をもたらした。体系的なアーカイブ化のおかげで、ファイルは後から何世代にもわたって探し出され、再び利用することが可能になった。[ 102 ]例えば、記録文書は、困窮時に地域住民への支援を確保するのに役立ち、異端者の追跡も容易になった。[ 103 ]ケラーの同僚であるトーマス・シャルフによれば、中世の異端審問は「実用的な書記の発達なしには考えられなかった」という。[ 104 ]

ケラーは、12世紀末から急速に発展したイタリアのコミューンの行政記録に関する研究に基づき、この筆記プロセスの社会的副作用と人類学的帰結を検証した。彼は、人々の世界観や行動戦略にとって筆記が持つ意義について問いかけた。彼の論点は、「筆記に関連する認知的指向の形態は、中世盛期以降のヨーロッパ社会に見られる個人化のプロセスにとって直接的な重要性を持つ」というものである。[ 105 ]これらの考察は、12世紀以降の個人性の出現に関する一般的な議論と関連している。[ 106 ]ケラーは、徴税と穀物・供給政策を用いて、共同体における個々の市民の生活条件が、行政筆記を通じて管理可能な手続きに組み込まれていることを示した。1200年頃の筆記プロセスは、イタリアの都市の法的生活にも大きな変化をもたらした。[ 107 ]法を書き留めることは、個人が集団の束縛から解放され、政治的・社会的秩序の中に自らの居場所を見出すことを意味した。[ 108 ]

象徴的なコミュニケーション

コンラート1世の勅許状。912年4月12日のフルダ修道院への寄進。

ケラーが指揮したサブプロジェクト「中世の法共同体と支配組織における象徴的コミュニケーションにおける文書と書物」（2000～2008年）は、共同研究センター496「中世からフランス革命までの象徴的コミュニケーションと社会価値体系」の一部であった。[ 109 ]共同研究センターの主要な問いの一つは、「人々はいつ、なぜ象徴的コミュニケーション行為を変え、新しいものを導入し、あるいは古いものを放棄したのか」であった。[ 110 ]このサブプロジェクトは、イタリアの共同体にも焦点を当てていた。[ 111 ]このプロジェクトは、コミュニケーションの文脈における書記の使用に関する解釈の可能性を扱った。その目的は、中世初期および盛期における主権文書の作成と使用に関する新たな知見を得ることであった。[ 112 ]

象徴的コミュニケーションの導入は、書面形式の再評価に貢献した。ケラーによれば、証書は中世初期の統治・法共同体において「書面によるコミュニケーションの中で最も重要であり、同時に最も厳粛な手段」であった。[ 113 ]統治者の憲章に関して、ケラーはこれまで十分に研究されてこなかった特権行為と、憲章の制定に至った状況に、より多くの注意を払うべきだと主張した。文書の歴史的意義を包括的かつ適切に評価するには、象徴的コミュニケーションを考慮する必要がある。ケラーは、文書の文面と、その象徴的な公的な相互作用は密接に絡み合っていると主張する。[ 114 ]憲章の全体的な構造とメッセージ、そしてその歴史的状況を考慮に入れて初めて、特権と特権付与行為をより深く理解するための前提条件が得られるのである。[ 115 ]ケラーは、勅許状を単なる文書や法的文書としてではなく、統治者の表現と自己表現の手段、そして王と臣下とのコミュニケーションにおける「主権の象徴」として捉えている。[ 116 ]ケラーによれば、勅許状の付与行為は、統治者の自由意志の表明というよりも、統治者と様々な利害関係者との間のコミュニケーションと合意形成のプロセスの結果であった。[ 117 ]特権付与は、勅許状を発行するという単なる行為をはるかに超えた、儀式化されたコミュニケーションプロセスとして理解されるべきである。証書の作成と使用の直接的な文脈は、それを儀式行為として分類することでよりよく理解できる。勅許状の一部は、意図的なコミュニケーションシグナルとして解釈されるべきである。このように、法的事実を文書化した勅許状は、中世の統治共同体における特定の状況の源泉となる。[ 118 ]ケラーの研究によると、初期および盛期のカロリング朝勅許状における「真正性を保証するための書面による文化的要素」は、860年頃に、より広く知られ、代表性を持つ認証行為へと置き換えられた。[ 119 ]国王のモノグラムと印章は拡大され、本文から明確に分離された。「文書の視覚的な表現」は、「君主と臣下との公的なコミュニケーションの変化に根ざしている」ようだ。[ 120 ]このような印章の形態は、世俗の役人の識字率の低さを考慮したものであった。こうして、文書は10世紀に象徴的なコミュニケーションの媒体となった。[ 121 ]ケラーによれば、11世紀から12世紀にかけて、法の社会的基盤や、規則や共同体による法の保証についての認識が変化するにつれて、証書と文書の意味は変化した。[ 122 ] 12世紀半ばからは、社会文化的背景の中で、書面の使用とビジネス文書の分化が見られるようになった。[ 123 ]

ザリア時代とシュタウファー時代の激動

1983年に発表された、11世紀および12世紀のシュヴァーベン公爵たちの帝位僭称者としての行動に関する論文において、ケラーは「帝国に対する君主の責任」という概念によってドイツ語中世研究におけるパラダイムシフトを牽引した。彼の新たな研究アプローチは、有力者たちの動機と、国王、君主、そして帝国全体の根本的な関係性に基づいていた。[ 124 ]ケラーは11世紀と12世紀における選挙に対する理解の変化を指摘し、シュヴァーベン公爵たちの行動には、それまで想定されていた「君主の私利私欲」とは異なる動機があったことを示した。1002年以降、そして1077年以降はますます、君主たちは「王国のために集団として行​​動し、特別な利益に対抗して一般大衆として自らを主張する」ことができると主張するようになった。[ 125 ]その結果、帝国は「国王がいなくても行動できる集団」となった。[ 126 ]この見解に基づき、ケラーは、中世における君主たちの行動が王権の中央集権の衰退の一因となったという、従来の学説に反対した。[ 127 ]

ケラーによる『ドイツプロピュライア史』第2巻（1986年）における盛期中世に関する記述は、中世研究において高く評価された。[ 128 ]本書は、前期中世世界の動乱期におけるザリア帝国（1024-1152年）（57-216頁）、人間の思考と行動の発展における生活条件の再編成（219-371頁）、そして世界帝国、教皇権、そして君主権の狭間で揺れ動くドイツ帝国（1152-1250年）（375-500頁）の3つの主要部に分かれている。この記述において、ケラーはザリア時代とホーエンシュタウフェン時代の紛争を、もはや王族と貴族の間の争いとして解釈するのではなく、「貴族間の身分争いにおける、そしてその上位における王権の支配」と表現した。[ 129 ]反乱との闘争は、ザリア統治の重要な部分であった。ケラーによれば、階級制度や権力構造の変化の脅威があるたびに紛争が発生した。官職や領地が、その所有者の死後に再分配される必要が生じた場合にも紛争が発生した。しかし、地方紛争の解決も国王の中心的な任務であった。エゴン・ボショフ[ 130 ]やシュテファン・ヴァインフルター[ 131 ]といった歴史家とは対照的に、ケラーはヘンリー3世の治世最後の10年間におけるその治世に対する批判の高まりを、根本的な危機の兆候とは捉えていなかった。そうでなければ、オットー朝とザリウス朝の時代全体が危機の時代と形容されざるを得なかったであろうからである[ 132 ] 。

2000年9月に行われ、2006年に出版された講演の中で、ケラーは12世紀における社会価値観の変化について言及しています。彼は、社会における個人の個性がより明確に現れたと指摘しています。同時に、政治秩序にも変化が起こり、人々の個人的な存在が、以前よりも強く普遍的に有効な規範に統合されました。ケラーによれば、これら2つの発展は相補的な現象として結びついています。彼は、共同体秩序と個人の責任の融合という自身のテーゼを裏付けるために、数多くの政治的・社会的変化を挙げています。12世紀以降、誓いはより大きな意味を持つようになっただけでなく、誓いを立てることによって、個人は政治共同体全体に自らを縛り付けるようになりました。12世紀以降、誓いにおける革新は、共同体生活の原則への自己拘束的なコミットメントとなりました。さらに、12世紀には法制度だけでなく、とりわけ法の概念が変化しました。刑法では、刑罰と罪の認識が変化し、個人責任で行われた行為は、もはや和解で補償されるのではなく、犯罪の重さに応じて段階的に定められた正当な刑罰で処罰されるようになりました。[ 133 ]ケラーは、12世紀の変化と激動についてさらに著作を残しました。[ 134 ]

科学的影響

ケラーによるオットー朝王権の分析、王権がどのように領土に浸透したかについての憲法と地域史の観察、儀式と紛争の研究、そして統治者と勅許状受領者との間のコミュニケーション手段としての勅許状と印章に関するコメントは、1980年代に始まった中世盛期の王権の再評価において重要な役割を果たした。[ 135 ]例えば、ハンス・ヴェルナー・ゲッツ（2003）は、中世初期の王権は主に儀式と権力の表象によって特徴づけられると見ている。[ 136 ]

1000年頃の帝国全土を網羅した王権行使に関する1982年のケラーの調査結果は、学者の間で広く受け入れられている。[ 137 ]しかし、2012年にステフェン・パツォルトは、南ドイツ公国統合に関するケラーの見解とは対照的に、ヘンリー2世臨席のもとで開かれた教会会議がシュヴァーベンで一度も開催されなかったことから、ハインリヒ2世治世下でもシュヴァーベンは帝国の周辺地域であったと考えた。[ 138 ]王の代表行為および権力の行使と見なされた大祝祭（クリスマス、イースター、ペンテコステ）の祝賀は、シュヴァーベンでは一度しか行われなかった。[ 139 ]パツォルトはまた、文書資料にも言及しており、ヘンリー2世の全勅許状のうちシュヴァーベンで発行されたのはわずか5%であった。[ 140 ]

ケラーとその研究グループが提唱した、憲章を視覚媒体として解釈する考え方は、歴史学において広く受け入れられている。近年の研究では、憲章を単なる文書として捉えることはほとんどない。[ 141 ] 1986年から1999年にかけて実施された「北イタリアにおける文書作成過程とその担い手」プロジェクトから生まれた研究成果は、これまでイタリア中世研究において、おそらく主に言語学的な理由から、限定的にしか受け入れられていない。[ 142 ]

2001年、アウグスト・ニチュケは「カロリング朝の国家」とオットー朝の「国家なき王政」との対比を過度に強調することの是非を論じた。彼は次のように結論づけている。「カロリング朝の国家からオットー朝の個人統治、つまり『個人連合国家』への移行は説明する必要がない。なぜなら、この『国家』はカロリング朝時代には存在しなかったからである。」[ 143 ]ロマン・ドイティンガーやシュテッフェン・パツォルトなどの他の研究では、ケラーが強調したカロリング朝とオットー朝の統治形態の対比は、それほど深刻ではないと考えられている。[ 144 ]

ケラーとアルトホフによる、アミシティア（友愛同盟）と誓約、多中心主義的統治、文字文化、儀式、そして象徴に関する研究は、私たちの知識に大きく貢献しました。彼らの見解は、オットー朝の現代中世研究において広く受け入れられています。[ 145 ] 1985年に出版されたケラーによるハインリヒ1世とオットー大帝の二部構成の伝記は、2008年にヴォルフガング・ギーゼの伝記によって補完され、最新の研究状況を反映させています。2001年に出版されたユッタ・シュリックの著作では、主にケラーの研究に基づき、1056年から1159年までの王選と宮廷の日々について考察しました。 [ 146 ] 2003年にパッサウで出版されたエルケ・ゲッツの博士論文では、実用的な文章表現を取り上げ、「シトー修道会の行政および記録保管の実践、彼ら自身の文書および行政記録の取り扱い」を考察しました。[ 147 ]

ケラーの学生の多くはミュンスター共同研究センターのメンバーでもあり、共同研究センターの一員としてドイツ研究振興協会から資金提供を受けていました。そのため、研究はケラーが率いる研究プロジェクト「北部イタリアにおける筆記過程とその担い手」というテーマに重点的に焦点が当てられていました。[ 148 ]これにより、ミュンスターに共通の研究分野を持つ学生の集団という意味での「学校」が発達した。ローランド・ロルカーはコンタド（領有権と経済圏とされた地域）とモデナ市における様々な家族の役割を調査した。 [ 149 ]ニコライ・ヴァンドルシュカは中世盛期のボローニャの社会発展を分析した。[ 150 ]トーマス・ベーアマンは、ノヴァーラにある2つの文書コレクション、サンタ・マリア大聖堂の参事会と、そこから分離されたサンタ・ガウデンツィオ大聖堂の参事会に基づいて、11世紀から13世紀にかけての執筆過程をたどった。[ 151 ]

ヨルグ・W・ブッシュは11世紀後半から14世紀初頭にかけてミラノの歴史学に取り組み、[ 152 ]ペトラ・コッホは1241年と1341年のヴェルチェッレーゼ市法について、[ 153 ]ペーター・リュトケ・ヴェストフースは1228年と1276年のヴェロネーゼ市法について研究した。 [ 154 ]パトリツィア・カルマッシはカロリング朝時代から14世紀にかけてミラノ市の教会機関における典礼書の使用と適用を分析し、[ 155 ]トーマス・シャルフはいくつかの論文で異端審問の文脈における書物の使用を追跡し、 [ 156 ]クリストフ・ダートマンはミラノ・コミューン（1050-1140）の始まりと、18世紀にジェノヴァの執政官コミューンを研究した。 12世紀のイタリアの信託と1300年頃のフィレンツェのコミューン、そしてペトラ・シュルテは12世紀と13世紀のイタリア北部の公正証書における信託を扱った。ペトラ・シュルテは12世紀と13世紀のイタリア北部の公正証書における信託を扱った。[ 157 ]

著作

彼の著作リストは、トーマス・シャーフ、トーマス・ベールマン編著『Bene vivere in communitate . Contributions to the Italian and German Middle Ages. Hagen Keller 60th birthday presented by his students. Waxmann, Münster 1997, ISBN 97845555656 に掲載されています。 3-89325-470-6、311-319ページ。

モノグラフ

  • オットネン死ね。 6.、aktualisierte Auflage。ベック、ミュンヘン、2021、ISBN 978-3-406-77413-3。
  • ゲルト・アルトホフと:カロリンガーとオットネンの時代。クリセンとコンソリディルンゲン 888 ～ 1024 年。 10.、完全改訂版。 Klett-Cotta、シュトゥットガルト、2008、ISBN 978-3-608-60003-2。
  • オットーニッシェ・ケーニヒシェルシャフト。組織と正当性の判断。 Scientific Book Society、ダルムシュタット、2002、ISBN 3-534-15998-5。
  • ツヴィッシェン地域担当者 Begrenzung および universalem Horizo​​nt。 Deutschland im Imperium der Salier und Staufer 1024 bis 1250 (= Propyläen-Geschichte Deutschlands. Volume 2)。プロピュライア出版社、ベルリン、1986 年、ISBN 3-549-05812-8。
  • ゲルト・アルトホフと：ハインリヒ1世とオットー・デア・グローセ。 Neubeginn auf karolingischem Erbe。 Muster-Schmidt、Göttingen et al. 1985年、ISBN 3-7881-0122-9。
  • オベリタリエンの Adelsherrschaft und städtische Gesellschaft。 9. bis 12. Jahrhundert (=ローマBd. 52のBibliothek des Deutschen Historischen Instituts )。ニーマイヤー、テュービンゲン、1979 年、ISBN 3-484-80088-7（一部同時に：フライブルク（ブライスガウ）、博士研究員論文、1971年、タイトル：Senioren und Vasallen、Capitane und Valvassoren。T . 1）。
  • Kloster Einsiedeln im ottonischen Schwaben (= Forshungen zur oberrheinischen Landesgeschichte。第 13 巻)。アルベール、フライブルク i. Br. 1964年。

編集職

  • with Marita Blattmann : Träger der Verschriftlichung und Strukturen der Überlieferung in oberitalienischen Kommunen des 12. und 13. Jahrhunderts (= Wissenschaftliche Schriften der WWU Münster. Volume 25)。ヴェストファーレン・ヴィルヘルム大学、ミュンスター、2016 年、ISBN 3-8405-0142-3。
  • クリステル・マイヤー、フォルカー・ホーネマン、ルドルフ・サントルプとの共著:実用的な次元の世界的教育。ミュンスター国際コロキウム公演 26 日～29 日1999 年 5 月(= Münstersche Mittelalter-Schriften。第 79 巻)。フィンク、ミュンヘン、2002、ISBN 3-7705-3778-5（デジタル版）
  • クリステル・マイヤー、トーマス・シャーフと: Schriftlichkeit und Lebenspraxis im Mittelalter。 Erfassen、Bewahren、Verändern (Akten des internationalen Kolloquiums 8.–10. Juni 1995) (= Münstersche Mittelalter-Schriften. Volume 76)。フィンク、ミュンヘン、1999 年、ISBN 3-7705-3365-8（デジタル版）
  • フランツ・ナイスケと：Vom Kloster zum Klosterverband。 Das Werkzeug der Schriftlichkeit。 Akten des Internationalen Kolloquiums des Projekts L 2 im SFB 231, 22.–23. 1996 年 2 月(= Münstersche Mittelalter-Schriften。第 74 巻)。フィンク、ミュンヘン、1997 年、ISBN 3-7705-3222-8（デジタル版）
  • トーマス・ベールマンと:オベリタリアンのコムナレス・シュリフトグット。 Formen、Funktionen、Überlieferung (= Münstersche Mittelalter-Schriften。第 68 巻)。フィンク、ミュンヘン、1995 年、ISBN 3-7705-2944-8。
  • クラウス・グラブミュラー、ニコラウス・シュタウバッハとの共著：Pragmatische Schriftlichkeit im Mittelalter。 Erscheinungsformen und Entwicklungsstufen (Akten des internationalen Kolloquiums、17.–19. Mai 1989) (= Münstersche Mittelalter-Schriften. Volume 65)。フィンク、ミュンヘン、1992 年、ISBN 3-7705-2710-0（デジタル版）

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