キューバの文化

マタンサスのカジノ・エスパニョール

キューバの文化は、様々な、しばしば矛盾する要素と影響が複雑に混ざり合ったものです。キューバの人々とその習慣は、ヨーロッパ、アフリカ、そしてアメリカ先住民の影響を受けています。[ 1 ]

歴史

音楽

キューバの音楽は、楽器や踊りを含め、ほとんどがヨーロッパとアフリカに起源を持ちます。今日のほとんどの形態は、これら2つのスタイルのクレオール風の融合と混合であり、元々の先住民の伝統はほとんど残っていません。[ 2 ]

キューバ初の偉大な民俗学者フェルナンド・オルティスは、キューバの音楽的革新は、大規模なサトウキビ農園に定住したアフリカ人奴隷と、小規模農場でタバコを栽培していたスペイン人やカナリア諸島人との間の相互作用（「トランスカルチュレーション」）から生まれたと述べています。アフリカ人奴隷とその子孫は、数多くの打楽器とそれに伴うリズムを再構築しました。[ 3 ]スペイン音楽における主要な楽器的貢献はギターと、ヨーロッパの記譜法と作曲技法の伝統でした。

アフリカの信仰と慣習は、キューバ音楽に間違いなく影響を与えています。ポリリズムのパーカッションは、メロディーがヨーロッパ音楽の一部であるように、アフリカの生活と音楽に不可欠な要素です。また、アフリカの伝統において、パーカッションは常に歌や踊り、そして特定の社会的な場と結びついています。パーカッションは単に生活に添えられた娯楽ではなく、生活そのものなのです。 [ 4 ]ヨーロッパ文化とアフリカ文化の出会いの結果、キューバのポピュラー音楽の多くはクレオール化されています。キューバ生活のクレオール化は長きにわたって進行しており、20世紀までに、アフリカの信仰、音楽、踊りの要素は、ポピュラー音楽や民俗音楽にうまく取り入れられるようになりました。

バンララ アフロ キューバ ダンス グループ

アフロキューバンの音楽形態の大半は、カビルドス（アフリカ人奴隷のための自主組織化された社交クラブ）にルーツがある。カビルドスは主に4つのグループから構成されていた。ヨルバ人（キューバではルクミ）、コンゴ人（キューバではパロ）、ダホメ人（フォンまたはアララ）である。他の文化も間違いなく存在していたが、数は少なく、それほど際立った存在感は残していなかった。同時に、アフリカの宗教がキューバ、ハイチ、その他の島々、ブラジルで世代から世代へと受け継がれてきた。類似しているが同一ではない構造を持つこれらの宗教は、ヨルバ人、中央アフリカのパロ、ハイチのヴードゥーなどに由来する場合はルクミまたはレグラ・デ・オチャとして知られていた。サンテリアという用語が初めて導入されたのは、アフリカの精霊がカトリックの聖人と結びつく様子、特に洗礼と入信の両方を受け、真に両方のグループに属する人々によって結びつく様子を表すためでした。20世紀までに、サンテリア音楽の要素はポピュラー音楽やフォークミュージックの形で現れました。[ 5 ]

キューバ音楽における主要なリズムの融合の一つがソンである。他の典型的なキューバの形式には、ハバネラ、グアラチャ、ダンソン、ルンバ、ボレロ、チャチャチャ、マンボ、プント、そしてこれらのテーマの多くのバリエーションがある。[ 6 ]キューバ音楽は他の国々で絶大な人気と影響力を持ってきた。キューバ音楽はサルサの基礎となり、ジャズの発展だけでなく、アルゼンチンタンゴ、ガーナのハイライフ、西アフリカのアフロビート、スペインのヌエボフラメンコにも貢献した。現代のキューバでは、ロックやレゲトンのスタイルで活躍する人気ミュージシャンもいる。ヘンテ・デ・ゾナのようなアーティストは、ビルボードのホットラテンソングチャートにランクインした最初のキューバ人デュオであり、音楽革命の先駆者である。他の有名なキューバのアーティストには、ビルボード賞を受賞した カミラ・カベロなどがいます。

キューバのヒップホップは、キューバの若者だけでなく、政府にも（渋々ではあるものの）受け入れられている最新の音楽ジャンルの一つです。当初、ヒップホップはアメリカや資本主義との関連性から、当局から敬遠されていました。しかし、より多くのキューバの若者が音楽に独自のエネルギーとスタイルを注ぎ込むにつれ、キューバのヒップホップは徐々に受け入れられるようになりました。「キューバ政府は今、長らくアメリカ帝国主義の音楽と考えられてきたラップミュージックを、若い世代の心と精神への道しるべと見なしている」[ 7 ] [ 8 ]という意見もあります。

スポーツ

フィデル・カストロの共産主義への信念と実践、そしてスポーツの恩恵（彼は野球を愛し、プレーしていた）により、1100万人の人口を抱えるキューバはオリンピックなどのスポーツイベントにおいて比較的国際的な成功を収めている。ラテンアメリカのほとんどの国とは異なり、カリブ海の多くの国や中央アメリカの一部の国と同様に、サッカーはキューバでは主要なスポーツではないが、人気が高まっている。野球はキューバで最も人気のあるスポーツである。野球は19世紀にハバナのアメリカ人港湾労働者によって導入され、スペインからのキューバの独立に役割を果たした。1895年にスペインによって禁止されたが、秘密裏に行われた試合がホセ・マルティの反乱の資金源となった。キューバのペロテロは国際的に高い評価を得ており、中には米国のメジャーリーグベースボールに移った者もいる。第1回ワールドベースボールクラシックで、キューバ野球代表チームは日本代表チームに敗れ、2位になった。ボクシングもキューバでかなり人気がある。また、バスケットボール、陸上競技、バレーボール、ラグビーも楽しんでいます。

1892年、父親のホセ・マリア・カパブランカとチェスをするカパブランカ

キューバでは毎年、学生のための競技会「スクール・スポーツ・ゲームズ」が開催されます。11歳から16歳までの優秀なアスリートたちは、スポーツ入門スクール（スペイン語の略称：EIDE）への入学試験に招待されます。EIDEの生徒は通常の授業に出席し、高度な指導を受け、さらにレベルの高い競技会に参加します。この学校の優秀な卒業生は、複数の高等運動能力育成スクール（スペイン語の略称：ESPA）に進学します。

チェス

キューバのチェス選手、ホセ・カパブランカ（1942年没）は、1921年から1927年まで世界チェスチャンピオンであり、彼のキューバスタイルは、1999年まで続く、将来の世界チェスチャンピオンであるフィッシャー、ボトヴィニク、カルポフに影響を与えました。カパブランカの落ち着いたポジショナルプレイスタイルは、相手をゆっくりと締め上げながら、カルポフの「大蛇」に例えられました。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

キューバは1966年に第17回チェスオリンピックを開催した。 [ 12 ]

料理

リブレタと呼ばれる配給手帳は、商店からのさまざまな商品を保証することになっていますが、[ 13 ]依然として深刻な物資不足があり、配給さえも時間通りに配達されるか、あるいはまったく配達されないことが保証されています

ビニャーレスのカサ・パルティキュラールでは、宴会のために豚が準備されている。

1991年のソ連崩壊により、牛や鶏の飼料として使われていた同国からの穀物輸入が途絶えました。1991年には、牛肉、鶏肉、牛乳、卵が不足しました。

農業機械用の燃料不足のため、作物は手作業（人力）で収穫せざるを得なくなり、キューバの食料生産能力は大幅に低下しました。近年、これらの問題は多少改善されましたが、依然として食料不足は頻繁に発生しています。配給を補うため、キューバ人は配給対象外の食料品店（それでも価格はリブレタの数倍）や闇市場に頼っています。

キューバの伝統料理は、この国の多くの文化と同様に、スペイン、アフリカ、カリブ海の料理が融合したもので、わずかながらも注目すべき中国の影響も受けています。最も人気のある料理は、黒豆、米、そして肉です。

伝統的なキューバ料理、通称クリオージョ料理の一つに、モロス・イ・クリスティアーノス（「ムーア人とキリスト教徒」）と呼ばれる黒豆入りのご飯があります。クリオージョ料理には様々な調味料が使われますが、最も一般的なのは玉ねぎとニンニクです。キャッサバ、米、豆、卵、トマト、レタス、鶏肉、牛肉、豚肉などが一般的な食材です。

コーヒーは高品質で、主に輸出用に栽培されています。

宗教

サンティアゴ・デ・クーバの宗教施設のクリスマスの飾り付け

キューバの宗教政策は、信仰深いキューバ人が迫害され、政府から仕事や教育を拒否されることがあった1959年以来、大きく変わった。

1970年代には、政府と宗教機関（特にローマ・カトリック教会）の関係が改善し始めました。1976年までに、政府はキューバ国民に一定の制限付きで信教の自由を与えました。1992年には憲法が改正され、完全な精神的自由が認められました。今日、キューバ人の約60%がカトリック教徒です。[ 14 ]カトリックの伝統の一部は失われましたが、教会はメキシコのクリスマス劇（パストレラ）を輸入し、キューバ人とキリスト教を再び結びつけようとしています。キューバは主にカトリック教徒の国です。

キューバのもう一つの大きな宗教はサンテリアである。サンテリアはカトリックと伝統的なヨルバの宗教が融合したものである。16世紀にアフリカ人奴隷が初めてキューバに到着したとき、彼らはスペイン人によっていくつかの簡単な祈りを教えられ、洗礼を受けた。奴隷たちはこの限定されたカトリックの形態を自分たちの伝統宗教と融合させてサンテリアを作り上げ、それは今日まで続いている。植民地時代から共和国初期にかけて、多くのキューバ人は激しい自民族中心主義に苦しみ、アフリカ系キューバの宗教を黒魔術や魔女術と混同していた。このため彼らはサンテリアや他のアフリカ系キューバ文化の実践者を犯罪者や裏社会と結び付け、彼らの宗教の本質を理解せずに実践者を差別した。当時のサンテリアの実践者のほとんどがアフリカ系であったため、宗教を取り巻く人種差別的な態度が生まれ、キューバの多くの白人はそれを破壊的で脅威的なものとみなした。サンテリアを実践する人々は、迫害を避けるため、しばしば秘密主義に陥りました。フェルナンド・オルティス、リディア・カブレラ、ロムロ・ラチャタニェレは、キューバにおけるアフロキューバ研究の創始者とみなされており、サンテリアをキューバにおける重要な宗教として初めて学術的に注目しました。[ 15 ]

言語

キューバはスペインの旧植民地であったため、スペイン語が使用されています。キューバ革命後、「同志」を意味するカマラダという言葉が、従来のセニョール/セニョーラに取って代わり、見知らぬ人への普遍的な丁寧な呼び方として徐々に使われるようになりました。アフリカ系キューバ人や混血キューバ人の多くがハイチ・クレオール語を話します。ハイチ・クレオール語はキューバで2番目に多く話されている言語であり、公認言語でもあります。約30万人の話者、つまり人口の約4%が話しています。（ハイチは17世紀初頭からフランスの植民地（サン＝ドマング）であり、1791年から1804年のハイチ革命の末期には、フランス人入植者がハイチ人奴隷を連れてキューバに逃れてきました。）

キューバ系アメリカインディアンの言語由来の多くの単語は、スペイン語と英語の両方で一般的に使用されています。例えば、タイノ語の「canoa（カノア）」 、「tobacco（タバコ）」 、「huracán（ウラカン）」などです。地名の中には、グアナバコアやグアナジェイのようにインディアン語由来のものもいくつかあります。

大都市では 英語がよく使われます。

エチケット

ドミノをするキューバ人の高齢者

キューバ人は、高齢者や見知らぬ人に話しかける際、敬意を表すためによりフォーマルな話し方をします。挨拶や別れの際には握手します。男性は友好的なハグ（アブラソス）を交わすことが多く、男性も女性も友人や家族にハグと頬へのキスで挨拶するのが一般的です。見知らぬ人に「mi corazón（私の心）」、「mi vida（私の人生）」、「cariño（親愛なる）」などと呼びかけるといったくだけた表現もよく見られます

キューバの家族生活

1959年の革命は、女性の平等を推進することで、キューバの家族生活の転換点となった。新しい法律と政策により、女性は教育を受け、雇用され、公民権と人権が拡大した。キューバの革命思想は男女平等よりも階級平等を推進したが、女性は社会変化から間接的に恩恵を受けた。キューバ人は、多くのラテンアメリカ人と同様に核家族で暮らす傾向があるため、家庭内で外で働く女性や学校に通う女性の育児は祖父母が担うことが多い。母性法は、実際にキューバで働く女性を「生み出した」。1955年には労働力の13％が女性だったが、1989年までにその数は38.7％にまで上昇した。[ 16 ]さらに、1975年の家族法、特にその第26条は、女性と男性が家事と育児に平等に責任を負うことを求めている。[ 17 ]この新しい法律では、結婚、離婚、子どもの権利、養子縁組、夫婦財産、そして家族責任の分担、結婚相手の平等な権利、家事の分担などが規定されました。しかしながら、キューバの伝統社会において規範とされていた「母性権」など、結婚に伴って女性が負わなければならない「個人的な」義務も依然として存在しました。法律によって進歩的な措置が講じられたにもかかわらず、一部の伝統はそのまま残っており、キューバの家族における新しい規範が形成されるまでには時間がかかりました。

結婚

キューバの結婚率は伝統的に停滞している。1980年代と1990年代初頭には、人口1000人あたり151件と171件と、結婚率は比較的高かった。大学教育を受けた女性は、公立学校を卒業した女性に比べて、結婚年齢が高く、子供が少ない傾向があった。既婚男性と未婚女性の非公式な関係については、「当時の既婚女性の割合は23%（1980年代後半）であったのに対し、30歳未満の女性は28%であった」と評価されている[ 18 ]。「20歳未満の女性は21%であったのに対し、同年齢で結婚した女性は7%（これも同時期）であった」[ 18 ] 。しかし、これは当時のキューバでは典型的な状況と見なされていた。合法結婚と非合法結婚の割合は、それぞれ35%と28%である。 1980年代には、平均してほとんどの人が19歳から20歳で結婚していましたが、教育制度の発達に伴い、女性はより自立し、学び、より良い仕事に就くようになり、それが変化の原動力となっています。「1994年には、ほとんどの人が30歳から35歳で結婚していました。」[ 19 ] 1977年の家族法で定められているように、法的に定められた結婚最低年齢は男女ともに18歳です。ただし、特定の状況下では、親の同意があれば、女子は14歳、男子は16歳で結婚することができます。さらに例外的なケースでは、裁判所の同意が必要となる場合もあります。[ 20 ]

離婚

キューバでは離婚率が深刻な問題となっています。1959年の革命が起こったとき、離婚率が初めて観測され始めました。キューバ人の生活における様々な時期におけるこの情報を比較すると、「1960年は0.1%、1980年代は0.3%、1990年は0.35%、1991年は0.41%、1992年は0.51%でした。」[ 19 ]これは、キューバ人がカトリック教会から離れ、離婚が以前のように社会的に不名誉ではなくなったことに貢献しました。また、経済が回復し始めた1998年には、離婚率は「1990年の0.35%、2002年には0.354%」に戻りました[ 19 ] 1991年と1992年には、ソ連崩壊のほぼ瞬時の結果として、離婚率が急上昇し、壊滅的な状況に陥りました。「輸出入は約80%減少しました」[ 21 ]。ロシアへの石油の輸入が停止し、農業成長が回復し始めた2000年まで（経済的に）回復することはありませんでした。しかし、キューバはソ連崩壊からわずか2年後の1994年にどん底に陥りました。これはキューバの「特別期間」の期間中であり、結婚生活にさらなる負担がかかり、経済的な理由で家族が引き裂かれることがありました。

避妊／中絶

キューバは歴史的にカトリックの影響が強く、国の道徳文化に影響を与えてきたにもかかわらず、中絶に比較的寛容な国です。キューバがカトリック教会から離脱した際に中絶が合法化され、女性に対する社会的、宗教的な悪影響は薄れました。教会は、女性の中絶に対する考え方にほとんど、あるいは全く影響を与えていません。避妊、避妊、中絶の使用は、他のラテンアメリカ諸国と比較して、 家族の規模をやや小さく「現代的」なものにしているようです

ひとり親家庭

「国家はひとり親家庭に特別な援助を与えていませんが、ひとり親家庭の子供たちには特別な支援を提供しています。キューバ政府は女性の経済的自立を支援していますが、離婚率の上昇、未成年妊娠の増加、女性が世帯主の世帯の増加といった結果を好ましく思っていません。」[ 22 ] 1975年の家族法は、両親が揃った核家族という基準を強化することを目指していましたが、そうではありませんでした。再婚や再婚は一般的であったため、離婚率はキューバの人口の少数派を反映していました。「1992年時点では、20歳未満のカップルが離婚する可能性が高く、都市部のカップルも同様でした。」[ 22 ]キューバには約「20万人のひとり親がいる」と推定されています[ 22 ]実際のところ、1992年のキューバ社会の観察によれば、子供がいる世帯の15～20％は女性のみが世帯主となっている。[ 22 ]

未成年者の保護と養子縁組

革命前には、児童保護施設、保護施設、そして子供たちを路上から遠ざけるための場所の設置が試みられていました。スカイネは、次のように明確に述べています。「1600年代に「見捨てられた者の家」が設立されましたが、すぐに放置され、1705年に新しい管理者が引き継ぎ、「孤児の家」と名付けましたが、これもまた失敗に終わりました。革命前に設立された「慈善の家」も、子供たちの保護と生活環境が保証されていなかったため、成功の影に隠れてしまいました。1959年に社会福祉省が設立され、これらの施設は国家の管轄ではなくなりました。今や、未成年者への支援は国家が担うことになったのです。1960年、政府はキューバ女性連盟（FCW）にこれらの施設の管理を委託し、適切な運営を行いました。 1975年の家族法（親に一定の権利と義務を与える）、1978年に承認された幼年・青少年法、1984年1月の法令76号（住居のない未成年者の世話をする全国的なセンターネットワークを作る）でこれが改良された。この新しい法律は5歳までの子供をデイケアで保護し、6歳から17歳までの未成年者の住居を支援し、17歳を過ぎても学校に通っている子供も支援した。[ 23 ] これが養子縁組の誕生につながった。1975年の家族法は家族のいない未成年者の保護のため養子縁組を合法化した。 「これにはいくつかの条件がありました。養子縁組をする人は25歳以上で、経済的に安定していて、道徳的に健全で、健全な親として行動できる人でなければなりませんでした。」[ 24 ]キューバでは、完全養子縁組が最も一般的です。完全養子縁組とは、養子の実親および養子縁組先の家族とのあらゆる関係を断ち切ることを意味し、子供はその家族の実子と同じ権利を持ちます。法的に養子縁組された子供は、実子と同等の扱いを受けます。

女性

3世代にわたる女性

カストロ政権は革命以来、女性の権利が向上したと主張しており、今日ではほとんどの女性が家庭の外で働くようになりました。キューバでは一般的な保育施設などの支援も受けています。1974年には家族法が制定され、家事、育児、教育において男女に平等な権利と責任が与えられました。しかし、政府の政策にもかかわらず、ラテンアメリカの多くの国と同様に、マッチョイズムが蔓延しており、女性に対する固定観念は依然として存在しています

ソ連崩壊後のキューバの特別期、つまりソ連がキューバへの財政支援を失って以降、この小さな共産主義国家は観光客の誘致を急いだ。観光客の増加に伴い、キューバにおける売春も増加した。[ 25 ]

人々とダンス

最近、女性の下半身を素早く、そして挑発的に揺らすことで性行為を模倣するダンススタイルが登場しました。[ 26 ]このタイプのダンスでは、女性の体はより「ソロ」であると見なされ、デスペロテ（あらゆる場所に）やテンブレケ（震える） 、スバスタ・デ・ラ・シントゥーラ（腰をオークションにかける）などの動きが見られます。この考え方は他の女性を怒らせ、彼女たちはこの種の不適切な行動を屈辱的なものと見なし、男性パートナーを喜ばせるという期待に応えなければならないと感じています。[ 27 ]

フェアリー氏によると、キューバではかつて人々はパートナーと向き合って踊っていたが、現代では「背中合わせ」のダンスが主流だという。レゲトンで女性が踊る様子は、性交体位やポルノグラフィーに例えられるとフェアリー氏は述べ、キューバ人は「性に対してオープンで健全な態度」を持っていると主張している。[ 27 ]

文学

キューバ文学は19世紀初頭に独自のスタイルを築き始めました。当時キューバで出版された主要な作品は、植民地主義、奴隷制、そしてクレオール社会における人種の混合といった問題を扱っていました。このジャンルの著名な作家には、ヘルトルディス・ゴメス・デ・アベジャネーダや、小説『セシリア・バルデス』が金字塔となったシリロ・ビジャベルデなどがいます。1886年の奴隷制廃止後、キューバ文学の焦点は、ラテンアメリカ文学におけるモダニズム運動を主導したホセ・マルティに代表されるように、独立と自由というテーマに移りました。詩人ニコラス・ギジェンの有名な『息子の動機』は、人種間の相互作用に焦点を当てていました。ドゥルセ・マリア・ロイニャス、ホセ・レサマ・リマ、アレホ・カルペンティエルといった作家は、より個人的または普遍的な問題を扱いましたさらに、レイナルド・アレナスやギジェルモ・カブレラ・インファンテなど、革命後の時代に国際的な認知を得た選手も数人いた。

証言文献

キューバは、証言文学と呼ばれる文学ジャンルの発祥地です。1970年、キューバの文学フォーラム「カーサ・デ・ラス・アメリカス」は、証言文学を正式な文学ジャンルとして認定しました。ミゲル・バーネットの文学作品は、この新しいジャンルの立ち上げにおいて基礎的な役割を果たしました。特に、バーネットが1966年に著した『逃亡奴隷の伝記』（ Biografía de un Cimarrón ）は、元奴隷であったエステバン・モンテホの口述記録であり、証言文学をカーサ・デ・ラス・アメリカスの文学プラットフォームに位置付ける上で重要な役割を果たしました。[ 28 ]

カサ・デ・ラス・アメリカスは文化発展を促進する政府機関であるため、革命政府はこの文学作品の追加を支持し、革命の精神に合致すると考えています。このように、証言文学は、キューバ革命以前には代表性が低く抑圧されていた人々の声を代弁するという点で、革命のイデオロギーに資するものです。この目的を果たすことで、この文学ジャンルはキューバ国外でも認められ、大多数の人々のエンパワーメントが重要な他の革命国においても、代表的なジャンルとなるのです。

証言文の著者によれば、証言が重要なのは、直接的な情報源、すなわちラテンアメリカの現状に関する個人の証言に基づいているからである。証言文学は、自伝的記述、ドキュメンタリー物語、目撃証言、そして後に文学形式に書き起こされる口述歴史という枠組みの中で定義される。[ 29 ]

1950年代から1960年代にかけてキューバで政治的・社会的に不安定な時期が過ぎた後、証言文献にはエルネスト・チェ・ゲバラをはじめとする反乱指導者たちの歴史上の人物の個人的な体験談が記されている。また、オルガ・アロンソ、ダウラ・オレマ、メルセデス・サントス、ミルタ・ムニス、サンドラ・ゴンザレスといった一般の人々の日記や手紙も記録されている。彼女たちは革命勝利後に識字運動やその他のボランティア活動に参加した女性たちである。 [ 30 ]

1997年、デイジー・ルビエラ・カスティージョが母親マリア・デ・ロス・レイエス・カスティージョ・ブエノの証言伝記『レイタ：20世紀における黒人キューバ人女性の人生』を執筆し、カーサ・デ・ラス・アメリカス文学コンクールの最終候補に選出された。ジェンダーを分析ツールとして用いた初のキューバ人証言物語と評され、奴隷時代以降の黒人キューバ人女性の人生経験を直接的に知る最も近しい視点を提供している。[ 31 ]

証言文学のもう一つの例は、フアン・フランシスコ・マンサノ（1797–1853）の『ある奴隷の自伝』である。これはキューバで奴隷によって書かれた唯一の自伝として知られている。証言文学として認められる何年も前に書かれたものであるが、マンサノが家事奴隷として生きた人生について書いた個人的な記述は、このジャンルの基準に完全に合致し、声なき者たちの声を代弁するものとして、特筆に値する。[ 32 ]

参照

注釈

  1. ^エステヴァ・ファブレガット、クラウディオ「アメリカ文化史」Revista Complutense de Historia de America、 Universidad Complutense de Madroid。 p. 133 (1981)
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参考文献

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  • グレニエ、イヴォン『キューバ国家と文化：共産主義下における参加、認識、そして不協和』（レキシントン・ブックス、2017年）
  • イザベル・ダルファノ、リンダ・マイヤー著『証人としての女性：ラテンアメリカ女性による証言文学に関するエッセイ』ニューヨーク：ピーター・ラング出版、2004年。印刷。
  • ルイス、ウィリアム。"La mujer negra en Cuba: Entrevista a Daisy Rubiera Castillo, autora de Reyita..."カリブ: Revista de Cultura y Literatura Summer、3.1(2000): 62–68。印刷します。
  • クマラスワミ、パールヴァテ​​ィ。ペンサモス・ケ・ソモス・ヒストリア ポルケ・サベモス・ケ・ソモス・ヒストリア：革命的キューバからの女性の証言執筆における文脈、自己、自己構築。ヒスパニック研究紀要、2006 年、vol. 83、いや06。
  • マルドナド級、ホアキン。ラテンアメリカ文学における知的であり、優れた証言です。マドリード: 社説プリエゴス、2008 年。印刷。
  • リベロ、エリアナ・S.、C. アリタ・ケリー、アレック・ケリー。「証言文学と文学談話としての会話：キューバとニカラグア」『ラテンアメリカの視点』18.3、「証言文学における声なき人々の声」（1991年）69-79ページ。印刷。
  • ルビエラ＝カスティージョ、デイジー『レイタ：20世紀における黒人キューバ人女性の人生』デューク大学出版局、2000年。
  • マンサノ、フアン・フランシスコ「ある奴隷の自伝」『キューバ・リーダー：歴史・文化・政治』チョムスキー、カー、スモーカロフ編。デューク大学出版局、2004年。49-57ページ。印刷。
  • ハミルトン、キャリー. 『性政治と社会主義住宅：革命期キューバにおける住宅建設』ジェンダー＆ヒストリー誌21.3 (2009): 608–27.ウェブ. 2012年5月15日.
  • スカイン、ローズマリー著『キューバの家族：苦難の時代における慣習と変化』ジェファーソン、ノースカロライナ州：マクファーランド、2004年。印刷。
  • マセイ、コスタ『自助住宅を超えて』ロンドン、ニューヨーク：マンセル、1992年。印刷。
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