マンチェスターのユダヤ人の歴史

18世紀末までに、急速に発展を遂げていたイングランドのマンチェスターには、小さなユダヤ人コミュニティが形成され、その一部は事業を立ち上げ、礼拝所も備えていた。ヴィクトリア朝後期には、ロシア帝国の迫害から逃れてきたユダヤ人がマンチェスター北部に到着したことで、この都市のユダヤ人人口は大幅に増加した。マンチェスターのユダヤ人コミュニティの歴史は、チータムにあるマンチェスター・ユダヤ博物館で紹介されている。マンチェスターのユダヤ人コミュニティはイギリスで2番目に大きく、最大のコミュニティはグレーター・ロンドンである。[ 1 ]

最初の入植者

1750年代、ユダヤ人はイングランドで政治的権利を持たず、特に不動産の購入は認められていなかった。グレート・シナゴーグの田舎のメンバーとして、彼らは行商人やホーカーとして商売をしていた。小さなグループが、ユダヤ人に好意的な安全な下宿屋の周りに集まり、そこで安息日を守るための一時的なミニヤニームを組織した。リバプールはイングランド北西部で最初のユダヤ人入植地の中心地となり、カンバーランド・ストリートのコミュニティは1775年にタートン・コートの一室に移った。マンチェスターは急速に拡大し、1758年には商売をしていた一家族が自家用馬車を購入できるほど裕福になった。マンチェスターはますます重要な市場となり、リバプールを拠点とするユダヤ人のホーカーは平日はマンチェスターで働き、安息日を祝うためにリバプールに戻っていた。

マンチェスターの新聞は反ユダヤ主義的だった。ユダヤ人は伝統的に粗悪品、宝石、カリグラフィーを売買し、質屋、インチキ医者、印章職人、彫刻家、時計職人、細密画家などになった。これらの商売は儲かるものの、悪党が同じ技術を偽造、鍵開け、盗品売買に利用する可能性もあった。マンチェスターでは、綿花産業の儲かる秘密を海外のライバル企業に漏らし、綿花労働者を誘惑して技術を海外に持ち込ませようとする盗作者が旅をすることが懸念されていた。 1774年のプレスコットの『マンチェスター・ジャーナル』は次のように警告している。

数ヶ月前から、ユダヤ人やその他の外国人が様々な口実でこの町に頻繁に出入りしており、その一部は紡績機、織機、縫製機、裁断機、その他フスチアン、綿ベルベット、別珍、その他マンチェスター製品の製造に使われる道具を入手していた。…そして職人らを国王陛下の領土から外国へ連れ出すよう、誘惑、説得、唆す試みが頻繁に行われてきた。…（これは）速やかに阻止されなければ、この国の貿易は壊滅するであろう。

ユダヤ人が有罪判決を受けることはなかった。酒類販売業者や行商人がますます裕福になり、1788年には宝石商サイモン・ソロモンと花卉販売業者ハミルトン・レヴィがロング・ミルゲートとシュードヒルに店を構えた。[ 2 ]

決済

1786年、14世帯ほどのユダヤ人家族がマンチェスターに定住した。彼らの最初のシナゴーグはロング・ミルゲートのエインズワース・コートの借り部屋だった。[ 3 ]レモンとジェイコブ・ネイサン、アーロン・ジェイコブ、アイザック・フランクス、アブラハム・アイザック・コーエンとその息子フィリップ、ヘンリー・アイザックとその息子たちがグループの中核となり、1794年に墓地を借り、1796年までにはウィジー・グローブのガーデン・ストリートにある2階の礼拝室で礼拝を始めた。アーロン・ジェイコブが朗読者兼ショケット、ジェイコブ・ネイサンが監督だった。ユダヤ人はシナゴーグの周りの通りに定住した。フランスとの戦争、特に移動を制限する1793年外国人法は、彼らにとって困難をもたらした。シュードヒルの質屋ウルフ・ポラックは、1800年に同法の未公表の違反で国外追放された。コミュニティは概ね安定していました。

墓地の一区画を購入したサミュエル・ソロモンは、血液の不純さによって引き起こされる皮膚の傷を治す奇跡の薬「ギレアデの香油」と「ソロモンの滴」を販売しました。彼はリバプールのケンジントンに邸宅を購入し、ギレアデ・ハウスと名付けました。また、モスリー・ヒルに家族の霊廟を建てるための 土地も購入しました。

フランクフルト出身のネイサン・マイヤー・ロスチャイルドは、1800年8月に父親によってマンチェスターに派遣された。彼はイギリスの商習慣を学ぶため、リーバイ・バレント・コーエンと共にロンドンで3ヶ月を過ごしていた。2万ポンドを持って到着し、ブラウン・ストリートに事務所を構えたのは、大陸のイギリス人代理店を回避し、イギリスの繊維製品を最低価格で原産地から入手するためだった。彼は、原材料、染色、および製造の3つの利益の出る分野を特定した。彼は染料と綿花を最終製品と取引し、ハル、リース、ロンドンを経由してハンブルクに出荷した。戦争再開時にフランスが封鎖したことで、この仕事はますます困難になった。ロスチャイルドは、街の商人たちに好まれるこぎれいな郊外、アードウィックのダウニング街に家を持っていた。 1800年から1806年の間に少なくとも15人のドイツ人商人がマンチェスターに移住し、そのうち8人はユダヤ人だったが、シナゴーグに席を持ち、そのすべての儀式に従ったのはロスチャイルドだけだった。ロスチャイルドの資金は、ラビ・ジョセフ・クロールを確保し、墓地に壁を建てたためだと考えられる。1805年、ロスチャイルドはロンドンに事務所を取得し、家業が貿易から金融へと転換したため、マンチェスターで過ごす時間は短くなった。彼はレヴィ・バレント・コーエンの娘と結婚し、彼女の妹を通じてアムステルダムのモーゼス・モンテフィオーリやセファルディム系の銀行・金融界とのつながりを築いた。彼は1809年にモズレー通りの広々としたタウンハウスに転居し、バックモズレー通りには大きな倉庫があった。その土地は1810年に売却され、ロスチャイルドは1811年にマンチェスターを去った。[ 4 ]

ピータールー事件後

ナポレオン戦争後、マンチェスターは急速に物理的にも経済的にも拡大した。1819年8月16日のピータールー裁判で何千人もの人々が路上に繰り出した政治的受容を求める急進的な要求により、ユダヤ人問題はますます重要ではなくなった。ユダヤ人コミュニティは現状維持を支持し、ジェイコブ・ネイサンは治安維持で警官を支援する誓約書に署名した。サルフォードのセント・スティーブン教会の牧師ヒュー・ストーウェル[ 5 ]のような熱心な英国国教徒はユダヤ人追放ではなくユダヤ人の間でキリスト教を促進する英国国教会協会を推進した。 1821年創刊のマンチェスター・ガーディアン紙は宗教的少数派の権利を断固として支持した[ 6 ] 。当時の最も著名な15のユダヤ人家族が同化され、それは商店主のコミュニティと少数の商人と製造業者のエリートで構成されていた。そこには、衣料品商が14人、宝石商が9人、羽根ペンと鉛筆の小売業者が5人、商人が5人、行商人が3人、帽子屋が2人、毛皮商が2人、歯科医が2人、絹織物製造業者が2人、麻布商が2人、眼鏡店が1人、質屋が1人、家具商が1人、ロープ職人が1人いた。交易は旧市街に集中していたが、南部郊外のチョールトン・オン・メドロックのクラレンドン通りに1家族、サルフォード・クレセントに1家族住んでいた。エイブラハム・フランクリンはセント・アンズ・スクエアに店を構え、メンデルソンはキング通りに、ベーレンズとガンペルはモズレー通りに、アーロンソンの診療所はプリンセス通りに、ミニチュア画家のフリーマンはブレイズノーズ通りにスタジオを構えており、いずれも最高の住所だった。[ 7 ]これらの家族がシナゴーグを運営する寡頭政治を形成した。

エイブラハム・フランクリン（1784年生まれ）は、ハリウェル・ストリート・シナゴーグの指導者を引き継いだ。彼はベンジャミン・ウルフ・フランクリンの息子であり、その家族はプラハからブレスラウ経由でロンドンに移住してきた。彼は銀細工師の妻である叔母に養子として引き継がれ、時計ガラスの行商人として働き始めた。彼は時計職人に徒弟として働き、1807年に店を取得し、小売業の階段を上っていった。彼は揺るぎない正統派であり、社会的にも文化的にも英国人であった。彼は宗教改革の必要性を感じず、評判の悪い移民ユダヤ人行商人の新波に反対した。彼は、彼らの片言の英語と英国的な商業道徳観の欠如が、シナゴーグと定住したユダヤ人商人の評判を落とすと考えていたからである。[ 9 ]彼は法と秩序のために声を上げ、息子をマンチェスター・グラマー・スクールに送った。地域社会の威信と尊敬を高めるため、彼はより広い住居、英語での説教、聖歌隊、教育機関、慈善団体の設立を求めた。1832年のコレラ流行により、裕福な人々は市内から郊外のブロートンやチータム・ヒルへと移り、アーク川に架かる新しい橋を利用し、南のプリマス・グローブ沿いに移住した。フランクリンは新しい家をゲズンデ・ハウスと名付けた。[注 1 ]

アレクサンダー・ジェイコブはフランクリンの支援を受けて1826年にマンチェスター・ヘブライ慈善協会を設立した。会衆は、食事制限のために救貧法の救貧院規定を利用できない老人や貧困者の世話を受けることになった。寄付は任意であった（強制的な寄付には議会法の認可が必要だった）。1832年の改革法以前はマンチェスターには国会議員がいなかった。シナゴーグは社会の片隅で暮らす根なし草の貧民、戦後の非英語化貧困移民に対処しなければならなかった。[ 10 ]行商が採算が取れなくなると行商人として働いた。[ 11 ]移民たちは、コミュニティが苦労して築き上げた社会的地位に挑戦した。[ 10 ]もう1つの社会的変化は仕立て屋にあった。中古の服は中流階級には物足りず、オーダーメイドの仕立て屋は高価だった。 1830年頃、小売仲買人が顧客との取引を始め、利益率の低いシステムをスウェットショップの下請け労働者に提供し始めた。最も著名な小売仲買人の一人はベンジャミン・ハイアムで、利益が高価格ではなく販売量から得られる現代のマスマーケット向け仕立て屋を創始した。彼は自分の店に併設された工房で、固定価格で6時間以内にスーツ一着を仕上げると主張した。彼はマンチェスター・ガーディアン紙に返金保証付きのスーツの広告を出した。[ 12 ]彼の従業員はおそらく100人以上だった。ハイアムは超正統派で、彼の店は金曜日の日没で閉まった。彼の影響力は大きく、1836年までにはシナゴーグの席を持つ人のうち7人が彼に倣って仕立て屋として商売をするようになった。彼らが労働者に課した条件は、1833年と1834年に一連の失敗に終わったストライキを引き起こした。既製服はそのような生産システムの必然的な結果であり、ハイアムは1836年にこれを宣伝していた。[注 2 ]

郊外の富裕層

マンチェスター・ユダヤ博物館、チータム・ヒル、かつてのスペイン・ポルトガル会衆のシナゴーグ

1834年から1836年は綿花産業の好景気の年だった。経営者たちは郊外から馬車でやって来て、職長や事務員たちはアッパー・ブルック・ストリートとチーサム・ヒルを30分おきに運行する乗合バスでやって来た。町の中心部は倉庫街となり、ニュートン、アンコーツ、リトル・アイルランドでは労働者たちがスラム街の宿泊施設に住んでいた。フランクリン、シモンズ、ハイアム、ジェイコブ兄弟、サイモン・ジョセフは裕福な小売業者だった。[ 13 ] 1834年からの3年間で、マンチェスターに代理店を設立する商人が流入した。1837年までに外国輸出会社は101社あり、そのうち75社はドイツ人だった。[ 13 ] 13の新しい会社は主に若者で永続的な事業に投資するためのしっかりした資本を持ち込んだ現役のユダヤ人によって運営された。彼らはシナゴーグとのつながりを断ち切った既存のユダヤ人商人とは異なっていた。新規参入者のうち​​、ユダヤ人としてのアイデンティティに何の烙印も押されていないと感じたため、離脱したのはたった一人だけだった。1837年から1843年は不況の時代であったが、オランダと北ドイツからさらに28人のユダヤ人商人が移住し、ジブラルタル出身のサミュエル・ハディダとコンスタンティノープル出身のアブラハム・ニシム・レヴィはモズレー・ストリートに倉庫を取得した。1841年の国勢調査によると、マンチェスターで綿花貿易に従事していたユダヤ人は少なくとも76人であった。[ 14 ]

ベーレンズ・ウェアハウス、ポートランド・ストリート、マンチェスター

ベーレンス倉庫は、1860年頃、ポートランド通りとオックスフォード通りの角にP・ナンによってルイス・ベーレンス＆サンズ社のために建てられました。 [ 15 ]ベーレンス家は、市内のドイツ人コミュニティにおける銀行業と社交界で著名な人物でした。ルイス・ベーレンスはシラー・アンシュタルト（1855年～1911年）の初代会長であり、後にフリードリヒ・エンゲルスが会長を務めました。チャールズ・ハレとカール・マルクスも会員でした。[ 16 ]

19世紀半ば

1844年の分裂

ドイツにおける政治的出来事を受けて、両シナゴーグの自由主義者たちは、在住の非ユダヤ人ドイツ人と結集し、ドイツ民族主義の反乱軍を支援した。彼らはリーダーターフェル（リーダーターフェル）に参加した。1851年の国勢調査によると、マンチェスターにはドイツ生まれの人が1,000人おり、そのうち292人がユダヤ人だった。人口統計学的には、新しいシナゴーグの指導者たちは地位向上に努めていた。ダーヴィト・ヘッセは工場を買収していた。

改革派シナゴーグ

ソロモン・マーカス・シラー＝シネシーは、マンチェスターのユナイテッド・コングリゲーションの牧師に選出されました。これは、マンチェスターに改革派の教会​​が設立されるきっかけとなった分離独立以前のことでした。トビアス・セオドアズ（オーウェンズ・カレッジのヘブライ語教授）の尽力により、シラー＝シネシーは新たに設立された教会の牧師職をオファーされ、それを受け入れました。マンチェスター改革派シナゴーグは、主にドイツ系ユダヤ人移民からなるグループによって、 1857年[ 17 ]に「マンチェスター英国ユダヤ人教会」という名称で設立されました[ 18 ] 。1941年に戦時中の爆撃を受け、1952年に新しい建物に建て替えられました。

1859年 コミュニティのラビの死

マンチェスターのアレッポ・セファルディム系ユダヤ人コミュニティは、ラビ・イェシャヤ・アティアに指導者として招き入れるよう連絡を取っていたが、彼は行方不明となった。数年後、1859年6月25日から27日にかけての夜、エジプトのアレクサンドリアからイギリスのリバプールへ向かう帆船の乗客だった彼が、ビスケー湾で嵐に遭い行方不明になったという記録が発見された。[ 19 ]

オールダムのユダヤ人コミュニティとの関係

オールダムのユダヤ人コミュニティの最も古い記録は、1872年のフィリップ・コーエンの誕生です。[ 20 ]それ以来、コミュニティのメンバーは2つのコミュニティ間を行き来しており、オールダムコミュニティの完全な歴史は依然として不明瞭ですが、2つのコミュニティは共通の歴史を共有しています。

21世紀

2025年10月2日、ヨム・キプール（ユダヤ教の贖罪の日）の真っ最中、マンチェスターのヒートン・パーク・ヘブライ教会前で反ユダヤ主義テロ攻撃が発生した。襲撃犯のジハード・アル・シャミー容疑者（35歳、シリア系英国人）は、車で歩行者に衝突し、礼拝者を刺した後、警察に射殺された。2人が死亡、3人が重傷を負った。捜査官はその後、警察官が襲撃を終結させた際に、1人が死亡、もう1人が警察の銃撃を受けた可能性があると報告した。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

参照

参考文献

注記

  1. ^ Gesund はドイツ語で「健康」を意味します。
  2. ^これは1845年にロックステッチミシンが導入される10年前のことでした。
  3. ^当時としては斬新なスタイルで折衷的な構造をしていた旧サウスマンチェスターシナゴーグ（1913-2003）は、他の用途に転用されている。

脚注

  1. ^ 「マンチェスターのユダヤ人コミュニティ」。ベイト・ハトフツォットのユダヤ人博物館。
  2. ^ウィリアムズ 1976、6～10ページ
  3. ^ Frangopulo, NJ編 (1962)『豊かな遺産』 マンチェスター教育委員会; p. 114
  4. ^ウィリアムズ 1976、12～23ページ
  5. ^ウィリアムズ 1976、46ページ
  6. ^ウィリアムズ 1976、42ページ
  7. ^ウィリアムズ 1976、38ページ
  8. ^ウィリアムズ 1976、39ページ
  9. ^ウィリアムズ 1976、36～7ページ
  10. ^ a bウィリアムズ 1976、57ページ
  11. ^ウィリアムズ 1976、62ページ
  12. ^ウィリアムズ 1976、68ページ
  13. ^ a bウィリアムズ 1976、801ページ
  14. ^ウィリアムズ 1976、83ページ
  15. ^ハートウェル、クレア（2001）マンチェスター、ロンドン：ペンギン、p.194
  16. ^パーキンソン・ベイリー 2000、84ページ
  17. ^ホフマン、デイビッド。「私たちの物語」。一体何のことか？マンチェスター改革派シナゴーグ。2010年11月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年1月10日閲覧。
  18. ^ William D. Rubinstein, The Palgrave Dictionary of Anglo-Jewish History , Palgrave Macmillan, 2011年、638ページ。
  19. ^なぜ最初のセファルディ派ラビはマンチェスターに到着しなかったのか 2021年8月24日 Point of No Return ユダヤ人難民
  20. ^トーマス、ヒラリー（2018年6月17日）リガからロックストリートへ。
  21. ^ノーブル、フィル、マッケイ、ハンナ（2025年10月2日）「ヨム・キプールのシナゴーグ襲撃で英国マンチェスターの2人が死亡、容疑者は射殺される」ロイター通信。2025年10月5日閲覧。
  22. ^ニュース、ABC 「マンチェスターのシナゴーグ襲撃で2人の犠牲者、うち1人は警察の銃撃で死亡、警察発表」ABCニュース。2025年10月5日閲覧。{{cite web}}:|last=一般的な名前があります（ヘルプ）
  23. ^ 「ジハード・アル・シャミー：マンチェスターのシナゴーグ襲撃者は誰？」 www.bbc.com 2025年10月3日2025年10月5日閲覧。

参考文献

  • パーキンソン＝ベイリー、ジョン（2000年）、マンチェスター『建築史』、マンチェスターおよびニューヨーク：マンチェスター大学出版局、364頁、ISBN 0-7190-5606-3
  • ウィリアムズ、ビル（1976）『マンチェスターのユダヤ人の形成 1740–1875』マンチェスター：マンチェスター大学出版局、ISBN 0-7190-0631-7

さらに読む

  • アルダーマン、ジェフリー（1998年）『現代イギリスのユダヤ人』（改訂版）オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19820-759-7。
  • ラスキ、ネヴィル・J. (1956)「マンチェスターのユダヤ人の歴史」『マンチェスター・レビュー』 1956年夏号、366-78頁
  • 「マンチェスターのユダヤ人の物語」、ユダヤ人テレグラフ紙に毎週掲載、1956年1月6日～3月16日
  • ウィリアムズ、ビル（1985）「寛容の反ユダヤ主義：マンチェスターの中流階級とユダヤ人、1870-1900年」キッド、アラン・J・ロバーツ編『都市・階級・文化』マンチェスター大学出版局ISBN 0-7190-1768-8; 74～102ページ
  • ドブキン、モンティ（？）『ビクトリア朝時代のブロートンとチータムヒル』ラドクリフ：ニール・リチャードソンISBN 1-85216-131-0
  • ドブキン、モンティ（？）（1986）「マンチェスターのユダヤ人と1930年代のマンチェスターの物語」ラドクリフ：ニール・リチャードソンISBN 1-85216-071-3
  • ユダヤ人社会サービス（グレーター・マンチェスター）（1995年）『They Came from the Haim: a history of Manchester Jewry from 1867』マンチェスター：ユダヤ人社会サービス（グレーター・マンチェスター）ISBN 0-9525213-0-X
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