寧波の歴史

寧波の起源は6,800年以上前に遡り、主要都市としての歴史は2,000年前に始まり、唐と宋の時代には外国貿易の港となりました。貿易の大部分は、寧波を訪れる外国商人によって行われました。

歴史

寧波は中国最古の都市の一つであり、その歴史は紀元前4800年の河姆渡文化にまで遡ります。かつて明州と呼ばれていた寧波は、少なくとも2000年前にはシルクロードの交易都市として知られ、唐代には揚州や広州と並ぶ主要港として、そして宋代には対外貿易の主要港として栄えました。

東晋

寧波は孫恩が東晋に反乱を起こした拠点であった。孫恩は道教の教団「五升米」（五斗米）を率いていた。彼らは「魔の軍勢」と呼ばれ、「甲板船」を駆使していた^{[ 1 ]} 。舟山は彼らの拠点であったが、最終的に402年に敗北した^{[ 2 ]。}

唐と宋の時代

唐代の寧波（当時は明州と呼ばれていた）のミニチュア模型

寧波は唐代から重要な商業港であった。宋代にはアラブ商人が寧波に居住し、当時は海上貿易が陸上貿易よりも優先されていたため、明州と呼ばれていた。^{[ 3 ] [ 4 ]}明州/寧波の別名は思明であった。寧波は海外との海上貿易の中心地として広く知られていた。^{[ 5 ]}これらの商人たちは中国人と交流せず、独自の習慣と宗教を守り、ゲットーに居住していた。彼らは中国人にイスラム教を布教しようとはしなかった。^{[ 6 ]}

宋代には寧波に、外国からの輸入品に課税するために政府が沿岸の多くの都市に設置した「商船事務所」の一つが置かれていた。^{[ 7 ]}

12世紀、金朝（1115～1234年）は宋朝を侵略しました。宋高宗が温州に逃れるまで、寧波は彼の避難地となっていました。1130年、金軍は寧波に到達しましたが、激しい抵抗と地形的な制約により進軍は阻まれ、撤退しました。^{[ 8 ] [ 9 ]}

明王朝

寧波市はヨーロッパでは長らくリアンポーの名で知られていました。これは、例えば標準的なポルトガル史書であるジョアン・デ・バロスの『アジア十年史』などで用いられている一般的な綴りですが、バロスはリアンポーはより正確なニンポーのポルトガル語による「訛り」であると説明しています。^{[ 10 ] [ 11 ]}また、フェルナン・メンデス・ピントの『遍歴』 （Peregrinação）にもリアンポーという綴りが見られます。これは16世紀にポルトガル語で書かれた（いわゆる）自伝です。16世紀半ばのポルトガル人にとって、近くの岬は近くの「名高い都市」にちなんでリアンポー岬と呼ばれており、アジア大陸の最東端とされていました。^{[ 10 ]}

ポルトガル人は1522年頃に寧波で貿易を開始した。1542年までに、ポルトガル人は寧波近郊の双嶼にかなり大きな集落を築いていた。寧波を拠点としたポルトガル人の活動には、寧波周辺の複数の中国の港湾都市への略奪や攻撃、略奪品の略奪などがあった。彼らは襲撃の際に人々を奴隷化することも行った。^{[ 12 ] [ 13 ]}これらの苦情は省知事に届き、知事は1548年にこの集落を破壊した。

日本との関係

明朝は、日中関係が成り立つ唯一の場所は寧波であると布告した。 ^{[ 14 ]}そのため、この時期、多くの日本の使節が寧波に向かった。使節たちは寧波に入った後、中国の他の都市へ向かった。1523年、当時は戦国時代と呼ばれる内乱状態にあった日本から、対立する二つの使節が寧波に派遣された。使者の一人は宋素清という中国人で、彼は以前に日本に移住していた。^{[ 15 ]}宋素清は、対立する日本の貿易使節団との意見の相違に巻き込まれ、これが寧波事件へとつながった。この事件では、日本人は寧波近辺で略奪と強奪を行った後、盗んだ船で逃走し、その途中で明の追撃艦隊を破った。この事件の結果、寧波港は日本に対して閉鎖され、明朝末期までに日本の使節団は2回（1540年と1549年）のみ受け入れた。

寧波はポルトガル人が初めて日本人と出会った場所の一つであった。^{[ 16 ]}

清朝

寧波は、イギリスと中国の間で行われた第一次アヘン戦争の終結後、南京条約（1842年調印）によって開港された5つの中国条約港の一つでした。戦争中、イギリス軍は1841年10月10日、雍河河口の城塞都市鎮海を急襲し、城壁で囲まれた寧波を短期間占領しました。1842年3月10日、イギリス軍は寧波奪還の試みを撃退し、寧波を奪還しました。1864年には、太平天国の乱の勢力が6ヶ月間寧波を占拠しました。清仏戦争中の1885年3月、クールベ提督率いる海軍艦隊は鎮海湾で複数の中国軍艦を封鎖し、沿岸防衛線と砲火を交えました。

寧波はかつて伝統的な中国家具の生産で有名でした。

清朝時代、西洋の百科事典は寧波を工芸と産業の中心地として描写しています。「寧波の金銀細工師は、その繊細さと趣で知られ、寧波の菓子は中国全土で知られています。しかし、寧波の名産品は、優雅な彫刻と象嵌細工が施された家具です。周辺地域では絹織物が盛んに行われており、絹織物は重要な産業です。1893年には498ピクルの絹織物が輸出されました。日本の製造業の発展は綿花栽培に大きな弾みを与え、1893年には寧波の蒸気綿繰り工場で6万ピクル以上の綿花が精錬されました。」^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

清朝時代の寧波市には「劣悪な」被差別民のカーストが存在し、「土民」と呼ばれる階級には約3,000人がいた。サミュエル・ウェルズ・ウィリアムズは著書『中國：中華帝国とその住民の概観』の中で、彼らについて次のように述べている。「地域社会の一部と交わることに対して、地域的な偏見が存在する。しかし、このように締め出された人々は旧カーストの残滓ではない。広東のタンキア（船乗り）は、ある意味では地域社会の他の部分よりも下位の階級を形成し、多くの独特の慣習を持っている。寧波には、ミンと呼ばれる卑しい集団がおり、その数は約3000人で、人々は彼らと交わろうとしない。男性は試験を受けることも名誉ある職業に就くことも許されず、芝居役者、音楽家、輿運びといった仕事をしている。女性は仲人や女性理容師であり、独特の服装を義務付けられ、通常はチェック柄のハンカチに包んだ荷物を携えて外出する。広東のタンキアも同様のハンカチを頭に巻いており、足を縛ったりはしない。トミン族は、西暦1100年に中国北部を支配していた金族の子孫、あるいは1555年から1563年にかけて浙江省への侵攻を倭国に協力した現地の裏切り者の子孫であると考えられている。タンキア族はミャオツ族の一部の部族から非常に古い時代に渡来したため、その起源は不明である。^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

寧波に滞在したあるイギリス人についての詳細な記述は、 1844年に出版された『中国書庫』第13巻に収められています。彼は地元の回族のモスクを訪れました。イマームは山東省出身で、メディナのイスラム教徒の子孫であると主張していました。彼はアラビア語と中国語を話し、アラビア語も読むことができました。彼の集会には約30世帯が出席し、彼の部屋にはコーランの詩が飾られ、イスラム教の聖典や衣服も所有していました。しかし、イマームは杭州をこの地域におけるイスラム教の「拠点」と表現していました。^{[ 28 ]}

寧波の回族は、17世紀に寧波に移住した山東省の回族の子孫である。彼らの主な職業は貿易で、山東語の方言を話していた。回族のイスラム教モスクは、中国語で「回回堂」（回回堂）と呼ばれていた。建物の管理人は山東省出身で、中国語を話していた。モスクは小さな建物で、アラビア語の碑文が数多く刻まれていた。寧波には500人のイスラム教徒が住んでいた。かつて寧波と杭州にはユダヤ教のシナゴーグがあったが、現在ではその痕跡は発見されておらず、中国に居住していることが知られているユダヤ人は開封にのみいる。^{[ 29 ]}これらの回族は中国語を話し、アラビア語の読み書きはできたが、漢字は一つも読めなかった。^{[ 30 ] [ 31 ]}寧波の回族コミュニティの阿洪（イマーム）は、彼らの故郷である山東省出身でした。イギリス人が会った阿洪は、もともと山東省の池南府出身でしたが、20年間寧波と杭州に住んでいました。彼はアラビア語の新約聖書を所持しており、西洋の宣教師たちに長沙、湖南省、そして杭州に住むユダヤ人コミュニティについて語りました。彼は杭州には、家父長制宗派である関羽派の家族がいると述べました。^{[ 32 ]}

寧波に中国系ユダヤ人コミュニティが存在していた頃、洪水と火災により開封のユダヤ教の会堂の書籍が何度も焼失したため、彼らは寧夏と寧波から書籍を入手して代わりとした。また、別のヘブライ語の法の巻物は、山西省深圳の寧県のイスラム教徒から購入されたが、そのイスラム教徒は広州で瀕死のユダヤ人からそれを入手した。 ^{[ 33 ]}

ポルトガル海賊の虐殺

19世紀の清朝時代、寧波当局は広東海賊に委託し、寧波周辺の広東船舶を襲撃したポルトガル海賊の殲滅と虐殺を依頼した。この虐殺は「成功」し、ポルトガル人40名、中国人2名が死亡した。あるイギリス人特派員はこれを「寧波大虐殺」と名付け、ポルトガル海賊が中国人に対して残忍な振る舞いを見せたことを指摘し、マカオのポルトガル当局は海賊を取り締まるべきだったと指摘した。

19世紀初頭に広東の船舶を襲ったポルトガルの海賊は、寧波周辺の広東軍によって駆除されました。^{[ 34 ]}

寧波の人々は、広東人によるポルトガル海賊の虐殺とポルトガル領事館襲撃を支持した。広東人はポルトガル人を他のヨーロッパ人と同じとは考えず、彼らを恐れず、一対一で戦った。寧波当局は、アパクという名の広東人海賊とポルトガル海賊を殲滅する協定を結んでいた。広東人海賊が領事館を襲撃した時、ポルトガル人は抵抗すらせず、墓場に隠れて逃げようとした。広東人は領事館を襲撃する際に約40人のポルトガル人を虐殺した。広東人側についた中国人2人とイギリス人1人が死亡したのみであった。^{[ 35 ] [ 36 ]}

プロテスタントの宣教師

西洋の宣教師たちは寧波に長老派教会を設立した。李胤英は寧波教会の牧師であった。^{[ 37 ]}寧波学院はロバート・F・フィッチ牧師によって運営された。理事4人は寧波出身で、そのうち3人は道台階級であった。^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}さらに、フィッチ夫人の監督下にあった寧波の幼児向け日曜学校の一つには、100人以上の生徒がいた。^{[ 42 ] [ 43 ]}

ジョージ・エヴァンス・モール牧師（BA）は、英国国教会宣教協会から中国への宣教師に任命され、1858年2月にモール夫人と共に寧波に到着した。その後、彼は杭州と寧波を主な活動拠点として、宣教活動を開始した。彼は寧波方言でキリスト教の出版物を執筆した。^{[ 44 ]}

『キリスト教活動記録第23巻』によると、ディヴィー・ベスーン・マッカーティーは寧波で尊敬され、著名な長老派教会の医療宣教師であった。^{[ 45 ]}寧波長老教会は毎年会合を開いていた。^{[ 46 ]}

1845年の寧波長老派教会伝道所の状況は次のように記されている。「寧波：寧波河沿い、海から12マイル。1845年、伝道所として開設。宣教師：ジョン・バトラー牧師夫妻、アビー・P・ケッチャム嬢、ベッシー・ヒューストン嬢、ジア・イントン牧師、バオ・クォン・ヒギ、ウー・コンエン、ロー・ドン・ウン、ジ・キュオ・ジン、ルー・チンベン、ヤン・リン・シャオ。伝道者10名、教師と助手8名。」^{[ 47 ]}

中国長老派教会会議は、広州、日本、寧波、北京、上海、山東で構成されていました。^{[ 48 ]}サミュエル・ドッドが寧波の牧師を務めました。^{[ 49 ]} W・A・ラッセル牧師は寧波の教会宣教協会の通信秘書でした。^{[ 50 ]}

共和制時代

1940年、第二次世界大戦中の日本は、腺ペストを媒介するノミを使って寧波を爆撃した。^{[ 51 ]}ダニエル・バレンブラットによると、竹田恒良親王は三笠宮と共に、石井四郎監督による特別上映会に参加した。その映画は、1940年に寧波上空で腺ペストを撒くために帝国軍機が細菌爆弾を積み込む様子を映していた。^{[ 52 ]}

「寧波の漁師について、『世界中で漁業技術においてこれほど大きな進歩を遂げた民族は他になく、過去数世紀にわたってこれほど進歩の少ない民族も他にはない』と言われている。」^{[ 53 ]}

参考文献

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•  この記事には、 1902 年に出版され、現在米国でパブリック ドメインとなっている、チャールズ ケンドール アダムス、ロシター ジョンソン著『Universal cyclopaedia and atlas, Volume 8』のテキストが組み込まれています。
•  この記事には、現在米国でパブリック ドメインとなっている 1910 年に出版されたAppleton's New Practical Cyclopediaのテキストが組み込まれています。
•  この記事には、 1910 年に出版され、現在米国でパブリック ドメインとなっている、マーカス ベンジャミン、アーサー エルモア ボストウィック、ジェラルド ヴァン カスティール、ジョージ ジョサム ヘイガーによる、最高の権威に基づき、家庭や学校で使用できるように体系的にまとめられた新しい参考書である Appleton's new practical cyclopedia のテキストが組み込まれています。
•  この記事には、現在米国でパブリック ドメインとなっている 1900 年の出版物『The universal cyclopaedia』のテキストが組み込まれています。
•  この記事には、 1901 年に出版され、現在米国でパブリック ドメインとなっている、チャールズ ケンドール アダムス、ロシター ジョンソン著の『 Universal cyclopædia and atlas, Volume 8』のテキストが組み込まれています。
•  この記事には、サミュエル・ウェルズ・ウィリアムズ著『中国の王国：中国帝国とその住民の概観』( 1848 年刊行、現在米国でパブリック ドメイン)のテキストが組み込まれています。
•  この記事には、サミュエル・ウェルズ・ウィリアムズ著『中國帝国とその住民の地理、政治、文学、社会生活、芸術、歴史の概説、第 1 巻』（1882 年刊行、現在米国ではパブリック ドメイン）のテキストが組み込まれています。
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28. The Chinese repository, Volume 13 . VICTORIA HONGKONG: Printed for the owners. 1844. p. 31 . 2011年5月8日閲覧。遍歴の途中、モスクに立ち寄った。入口の石には、大きな文字で「Hioui-hwui I'ang」（回教寺院）と刻まれていた。住職は、驚くほど温厚で知的な顔立ちの男性で、紳士的な雰囲気を漂わせていた。年齢は45歳くらいだろうか。体つきはほっそりとしているが、背は高い。出身は山東省だが、先祖はアラビアのメディナから来たという。住職自身はアラビア語の経典を非常に容易に読み、流暢に話す。しかし、中国語の読み書きについては、イギリスにいるイギリス人と同じくらい無知である。中国で生まれ、教育を受け、中国人の間で宗教の聖職者でもある彼が、中国語をこれほど流暢に話せることを考えると、これは非常に驚くべきことだ。住職は、自分の支持者が非常に少ないことを嘆いており、20～30世帯に満たないそうだ。住職は、自分の部屋に隣接する礼拝所に私を案内してくれた。階段を上ると簡素な屋根の下に入ります。その両側には、埃をかぶった古い家具や農具が山積みになっています。屋根を支える柱には、コーラン*の一節が装飾されています。正面の壁には、装飾が施された一対の小さな扉があり、その中に聖座が置かれていると考えられています。また、片側には便利な書棚があり、イスラム教の24部からなる聖典が収められています。彼はいつもの司祭服を見せてくれました。それは、尖ったターバンを巻いたシンプルな白いローブです。彼は宗教儀式の時以外は中国の服装をしており、聖なる衣装をまとって外出することは決してありません。彼らは7日に1日の休息日があり、それは私たちの木曜日です。彼らの儀式に出席させてもらえるかと尋ねられたところ、信者がその日に用事があればわざわざ出席することはないだろうと答えられました。この素晴らしい人物から、彼の宗教の拠点はこの省の首都である杭州にあり、そこには大きなモスクがいくつかあることを知ることができました。しかし、この地域におけるイスラム教の低迷は、彼の意気を少なからず弱めているようです。彼の最大の望みはメッカへの巡礼であり、その聖地までの蒸気船での航海の距離と長さについて徹底的に調べました。また、最近の遠征で中国に渡った船員や兵士の中にいるイスラム教徒についても、特に詳しく調べました。私は彼に彼の仲間の何人かを紹介することを約束しました。汽船が寧波に着くと、兄弟たちは彼を訪ねる。この街での彼の信奉者は少なく、そのうち一人か二人は役人だ。しかし、彼は公的な好意にあまり信頼を置いていないようだ。モスクの中、そして聖地に入る入り口に、他の寺院で見られるものと同じような額縁がたまたま掲げられていた。額縁には「Hto&ngtx, wdnsui, w&nsui, teiinwdnsui」（これは「皇帝よ、永遠に生きてください」または「皇帝よ、永遠に生きてください！」という意味である）と刻まれている。私は彼に、唯一にして真の神に彼が与えた名前である「アロハ」の崇拝に捧げられた場所と見なしている場所に、なぜこのような冒涜的な記念碑を建てることを許せるのかと尋ねた。彼は、それを崇拝していないし、これからも崇拝するつもりはないと抗議し、その言葉の真実性の証拠として、聖座から遠く離れた一階の低い場所に記念碑が置かれていることを指さした。そして、寺院のどこにでもそれを建てることが許されているのは、単に便宜上のためであり、もしイスラム教の敵から不忠の罪で訴えられたら、この記念碑の存在を訴えることができるからだと付け加えた。（ハーバード大学原文より）
29. Walter Lowrie編 (1850). 『Rev. Walter M. Lowrie: missionary to China』 ハーバード大学: R. Carter & brothers. p.  302. 2011年7月17日閲覧。モスク寧波。
30. サミュエル・ウェルズ・ウィリアムズ、ジョン・ウィリアム・オア（1848年）『中原：中国帝国とその住民の地理、政治、教育、社会生活、芸術、宗教等の概観』第2巻、オックスフォード大学出版、ワイリー・アンド・パトナム、285頁。
31. アメリカ聖書協会 (1876).聖書協会記録、第21-22巻. ニューヨーク公共図書館. p. 35. 2011年7月17日閲覧。
32. J. CROSSETT. (1889年4月6日). 『The Chinese Times』第3巻. TIENTSIN: THE TIENTSIN PRINTING CO. が所有者のために印刷・出版. p. 213. 2011年7月17日閲覧。
33. Chinese and Japanese repository of facts and events in science, history and art, relevant to Eastern Asia, Volume 1 . sn 1863. p. 18 . 2011年7月18日閲覧。（ミシガン大学）
34. 郝志東 (2011).マカオの歴史と社会（イラスト版）。香港大学出版局。 p. 67.ISBN​ 978-988-8028-54-22011年11月4日閲覧。確かに、海賊となったポルトガル人の集団が存在した。彼らは「マカオの悪党」、あるいは警官から転落した者と呼ばれ、フィリピン出身の「マニラ人」や逃亡したアフリカ人奴隷も含まれていた。彼らの艦隊は「都合の良い時に広東船を襲撃し、乗組員を残虐な方法で殺害した」55。彼らは寧波で、現地の中国政府と他のヨーロッパ諸国の支援を受けた中国海賊の艦隊によって壊滅させられた。
35. George Wingrove Cooke (1858). China: being "The Times" special communication from China in the years 1857–58 (reprint ed.). G. Routledge. p. 131. 2011年11月4日閲覧。（カリフォルニア大学）
36. ジョージ・ウィングローブ・クック (1861). 『中国と下ベンガル：1857年から1858年にかけての中国からの『タイムズ』通信』（第5版）. Routledge, Warne, & Routledge. p. 131. 2011年11月4日閲覧。（ニューヨーク公共図書館）
37. アメリカ合衆国長老派教会（1867年）。アメリカ合衆国長老派教会の国内および海外記録、第18巻。フィラデルフィア：代理人ピーター・ウォーカー、チェスナット通り821番地：長老派出版委員会。140ページ。 2011年12月8日閲覧。寧波長老会。昨年10月に開催された長老会会議録は、大多数の読者にとって、また宣教師、聖職者、長老たちにとって特に興味深いものとして、ここに掲載します。議事録には、おそらくシノドス審査委員会が、形式的な例外としてというよりは、若い長老たちへの情報として、2、3の些細な点を指摘するでしょう。しかし、全体として、この議事録はシノドスの温かい承認を得ることは間違いありません。議事録は、どれほど多くのことを示唆していることでしょう。1 素晴らしい、すばらしい仕事が順調に始まったことを、どれほど証明していることでしょう。 長老会会議録。寧波、1867年10月9日。長老会は休会に従い会合し、祈りによって開会されました。出席者：牧師たち。デイビッド・D・グリーン、フェムエル・ドッド、ジア・イントン、バオ・クォンヒ、ツァン・ニンクエ、ウー・コンエン、そして三坡教会のイー・ジャンシン長老たち、寧波教会のリー・ベンイン長老たち、紅州教会のヂン・シーニャオ長老たち、ユイヤオ教会のヂン・キンコン長老たち、宗女教会のロブ・ダンウォ長老たち。欠席者：北京のAY・AP・マーティン神父、米国のジョン・L・ネビウス牧師、ウィン・T・モリソン牧師。ジア・イントン牧師が翌年の議長に選出された。昨年度の議事録が読み上げられた。ジョセフ・A・レイエンバーガー牧師がオハイオ州ウースター教区からの証明書を授与し、本教区のメンバーとして認められた。レイエンバーガー氏とツィアン氏は、余庸セッションの記録を調査するよう任命された。ドッド氏とリー氏はバオコタの記録を、ジア氏とジン氏はニンポーの記録を、グリーン氏とウー氏はサンポーの記録を、ジン氏とバオ氏はハンチョウの記録を、ジア氏とイリ氏はザンビュの記録を担当した。ドッド氏とツィアン氏は、宗教の状態に関する物語の作成を任命された。グリーン氏は、ウィリアム・T・モリソン牧師が失われた総会に私たちの委員として出席したと報告した。モリソン氏は次の総会の委員に選ばれ、ジョン・L・ネビウス牧師が代理委員に選ばれた。ジン・キンコン氏は、余庸教会からバオ・クォンヒ牧師を牧師にするよう求める手紙を提出した。この呼びかけはバオ氏の手に渡り、彼はそれを受け入れる意思を示した。賈氏、呉氏、ライエンベルガー氏からなる委員会が任命され、鮑氏を毓耀教会の牧師に就任させる予定であった。就任式は中国の10月20日（11月24日）に行われる予定であった。ドッド氏は漢口島へ転居するため、寧波教会の管理から離れるよう要請した。寧波教会からは、この要請に反対する委員も賛成する委員も任命されていなかったため、賈氏と易氏が委員会に任命され、教会の意向を調査し、中国の10月28日（11月23日）に毓耀で開催される予定の長老会の招集で報告することになった。ドッド氏はまた、以前毓耀教会から受けた招集について報告し、長老会はこれを受け入れた。動議により、明日の朝8時に会合することとなった。（ハーバード大学）
38. ニューヨーク・オブザーバー、第83巻、モース・ハロック社、1905年4月27日、p.533 。 2011年12月8日閲覧。中国最古の長老派教会伝道所にて。上海から快適な汽船で一夜を過ごし、旅人は海から12マイル離れた寧波河沿いの寧波に到着した。中央中国伝道所のこの拠点は1845年以来、長老派教会の理事会が使用しており、60年にわたる忠実な活動にふさわしい影響力をこの広大な地域全体に及ぼしている。一部の職員は巡回伝道に出ていたが、筆者は帰国中の職員全員と面会した。筆者は中国語の習得に熱心に取り組んでいたハリソン・K・ライト夫妻に歓待された。「女性海外伝道理事会」という見出しの付いた別のページをめくれば、宣教師が中国に到着した際に直面した困難について知ることができるだろう。ライト夫人は、ニュージャージー州プレインフィールドのクレセント・アベニュー教会の会員でした。当時、現在ニューヨークのブリック教会に所属するリチャーズ博士が同教会の牧師を務めていました。地球の反対側にいたにもかかわらず、リチャーズ博士は依然として彼女の牧師であり、彼女にとってかけがえのない言葉と模範、そして友情を授けてくれたリチャーズ博士を深く知り、敬愛する人物の訪問によって、多くの楽しい思い出が蘇りました。ニューヨークのラトガース教会の個人代表として、若い夫婦はマッケンジー博士とその信徒たちに深い関心を抱いていましたが、プレインフィールド教会とその元牧師ほど彼らをよく知っていたわけではありませんでした。二人は中国語教師と共に新たな学びに熱中し、人生は奉仕の機会に満ち溢れているように思えました。それから数年後、中国中部から届いた短い電報で、若い妻が別の学校へ転校することを知らされました。中国で最も優れた若手教育指導者の一人は、上海出版社の代表であるジョージ・F・フィッチ牧師の息子、ロバート・F・フィッチ牧師です。フィッチ氏は最近、寧波学院の開校を監督した。同学院は中国人によって設立されたものの、全面的に彼の管理下に置かれており、これは我が国では前例のないことである。彼は学院の学術的影響力のみならず、宗教的影響力も統括することになる。この学院には4人の理事がおり、全員が寧波府出身者である。そのうち3人は道台階級を有し、現在は1人を除いて卸売業に携わっている。唯一の例外である李清宇氏は、春に皇帝に謁見した後、湖北省で正式な職に就いたばかりである。彼の最近の花嫁の祖父は、北京の外務官庁である外務省に勤務する黄維嬌である。これら4人は学院に大きな関心を寄せているが、英華系大学の学生が現在の満州王朝に対する反逆を唱える最近の態度により、建設工事は一時的に中断されていた。また、ここ数ヶ月、金融市場は極めて逼迫しており、募金活動を継続することが困難でした。現在までに21ドルに達しました。中国人からは土地と建物の代金として500ドルが支払われ、我らがクリスチャンの一人、ボア・インハン氏が1階部分の家具代として約1,000ドルを集めて銀行に預け入れ、6月には公共事業局がフィッチ氏に実験器具代として2,000ドルを支払った。まもなく1,300ドル相当の器具が到着する予定で、李清宇氏は器具の一時保管場所として、彼の半外国風ホテルの一室を提供すると約束している。理事会は工事を今年（1904年）中に完了させなければならないと決定し、これまで以上に精力的に作業に取り組んでいる。あとは床を敷き、ドアと窓を取り付けるだけだ。建物は長さ300フィート、奥行き50フィート以上で、ドアと窓は赤い堅木、床はオレゴン産の松材である。庇と柱は緑色の石材で、後者はコリント式である。学校に関するあらゆる話し合いにおいて、理事たちが運営とキリスト教礼拝に関する当初の合意から少しでも逸脱する意向を示していないことは興味深い。フィッチ夫人の監督下にある寧波の幼児向け日曜学校の一つには、100人以上の生徒がいる。ロール・ストーンさん、カニンガムさん、モートンさん、そしてケプラー夫妻は皆、国内を巡回して活動してきた。ロールストーン嬢が進めた興味深い計画について、最近の報告書は次のように述べている。「その後、ロールストーン嬢は海道地方への2ヶ月間の旅を計画した。この旅は通常よりも綿密な計画が必要だった。ロールストーン嬢は、そこに住むクリスチャンたちに他の教えと関連した工業的な仕事を与えたいと考えていたからだ。その地域の牧師もまた、作物が不作になったときに生計を立て、余暇にも使えるような仕事を与えたいと長年強く望んでいた。中国人に広く使われ、現在では良い商売になっている、小さくて粗いタオルを織るというアイデアは牧師から出たが、当時は実現できなかった。おそらく後日実現できるだろう。その間、地元の農民がかぶるような麦わら帽子を作る計画もあった。麦わらを調達し、その他の準備で多少の遅れを生じたが、ロールストーン嬢は地元の布を買い、若い女性たちを集め、彼女たちに衣服の裁断と製作を教えようとした。そのうち1着は…それぞれの女性がそれを終えると、それを手渡しました。何人かの若い女性がやって来て、午前中は勉強し、午後は縫い物をしました。」ライト夫妻はまた、その年に初めての地方旅行も行いました。カニンガムさんは3ヶ月半の間、主にハウスボートで地方に滞在しました。「10日間を農村で過ごしました。そこでは午後に教会の女性会員のための集会が開かれ、戸別訪問も行われ、午前中には教えも行われました。彼女はクリスチャンの一人の家に住んでいました。そこでの働きは大変楽しかった。最後の2週間は、ある派遣地で過ごし、そこからキリスト教徒と異教徒の両方を含む多くの村や家々を訪問した。ある女性が福音書の物語に特に興味を持っていることがカニンガムさんに印象的だった。彼女は真理を受け入れる心構えができているようで、他の女性たちが様々な質問をしている中、「ああ、福音についてもっと教えてください！できる限り学びたいんです」と言った。彼女は3人の子供を持つ若い女性で、夫はビジネスマンだ。派遣地の最後の報告の冒頭には、現在中国のほぼすべての宣教団で感じられている困難、すなわち財政状況の変化が示唆されている。「現地労働者の数は変わっていません。物価高騰のため、彼らにとって厳しい年となりましたが、誘惑があったにもかかわらず、全体として、今年は問題のある訴訟に巻き込まれることは比較的少なかったと考えています。ほとんどの男性は高齢化し、かつてのような仕事ができなくなっています。近いうちに、献身的で有能な若者が切実に必要となるでしょう。彼らのほとんどは私たちのアカデミーで英語を学んでいる学生ですが、彼らに十分な将来性を与えることができないため、おそらく彼らを失い、そうなれば私たちの活動は深刻な打撃を受けるでしょう。ビジネスで高給を得ているにもかかわらず、その半分か三分の一の収入で牧師職に就く若者は、他の場所ではより多くの収入を得られないにもかかわらず牧師職に就く若者よりも価値があります。また、前者は後者よりも自立した教会をより速く築き上げるでしょう。一流の人材に犠牲を払って働かせる方が、平凡な人材に何の犠牲も払わずに低い賃金で働かせるよりも良いでしょう。」宣教師の保護下にある学校を訪問し、ライト博士、フィッチ氏、そして他の人々と共に、彼らが行っている様々な活動を視察し、より多くの労働者が派遣され次第、すぐに開始される予定の新しい事業について知ることができたのは、大変喜ばしいことでした。今年は全体として、問題のある訴訟に巻き込まれることは比較的少なかったと考えています。ほとんどの牧師は高齢化し、かつてのような仕事ができなくなっており、近いうちに献身的で有能な若者が切実に必要となるでしょう。彼らの多くは私たちのアカデミーで英語を学んでいる学生ですが、彼らに十分な将来性を与えることができないため、おそらく彼らを失い、そうなれば私たちの仕事は深刻な打撃を受けるでしょう。ビジネス界で高い給料を得ているにもかかわらず、その半分か三分の一の収入で牧師職に就く若者は、他の場所では収入を増やすことができないにもかかわらず牧師職に就く若者よりも価値があります。また、前者は後者よりも自立した教会をより速く築き上げるでしょう。一流の人間に犠牲を払って働いてもらう方が、二流の人間に犠牲を払わずに低賃金で働いてもらうよりも良いだろう。」宣教師の保護下にある学校を訪問し、ライト博士やフィッチ氏、その他の人々とともに、宣教師たちが行っているさまざまな活動をさまざまな時期に見学し、より多くの労働者が派遣され次第、それに続く新しい事業の計画について知ることができたのは、大きな喜びであった。今年は全体として、問題のある訴訟に巻き込まれることは比較的少なかったと考えています。ほとんどの牧師は高齢化し、かつてのような仕事ができなくなっており、近いうちに献身的で有能な若者が切実に必要となるでしょう。彼らの多くは私たちのアカデミーで英語を学んでいる学生ですが、彼らに十分な将来性を与えることができないため、おそらく彼らを失い、そうなれば私たちの仕事は深刻な打撃を受けるでしょう。ビジネス界で高い給料を得ているにもかかわらず、その半分か三分の一の収入で牧師職に就く若者は、他の場所では収入を増やすことができないにもかかわらず牧師職に就く若者よりも価値があります。また、前者は後者よりも自立した教会をより速く築き上げるでしょう。一流の人間に犠牲を払って働いてもらう方が、二流の人間に犠牲を払わずに低賃金で働いてもらうよりも良いだろう。」宣教師の保護下にある学校を訪問し、ライト博士やフィッチ氏、その他の人々とともに、宣教師たちが行っているさまざまな活動をさまざまな時期に見学し、より多くの労働者が派遣され次第、それに続く新しい事業の計画について知ることができたのは、大きな喜びであった。（ニューヨーク公共図書館）
39. 米国長老派教会海外宣教委員会（1903年）。年次報告書、第66～67巻。アセンブリー・ヘラルド、ニューヨーク市フィフス・アベニュー156番地。アセンブリー・ヘラルド、59ページ。 2011年12月8日閲覧。寧波学院――これは昨年の報告書で言及された施設で、中国人が建設し、フィッチ氏の管理下に全面的に置こうとしている。ただし、フィッチ氏はその運営と宗教的影響力を自由に行使できるという了解を得ている。この学院には4人の理事がおり、いずれも寧波府出身者である。そのうち3人は道台階級であり、現在は1人を除いて卸売業に携わっている。唯一の例外である李清宇氏は、春に皇帝に謁見した後、湖北省で正式な任命を受けたばかりである。李氏の最近の結婚相手の祖父は、北京の外務官庁（外務省）の黄維嬌氏である。この4人は学院に大きな関心を寄せているが、英華系大学の学生が現在の満州王朝に対する反逆的な言動を繰り返す最近の態度により、建設工事は一時的に中断されていた。また、ここ数ヶ月、金融市場は極めて逼迫しており、寄付金を集める作業を継続することが困難でした。現在までに、中国人の方々から土地と建物の費用として21,500ドルが支払われ、私たちのクリスチャンの一人であるボア・インハン氏が1階部分の家具代として約1,000ドルを集めて銀行に預け入れました。また、6月には公共事業局がフィッチ氏に実験器具代として2,000ドルを支払いました。まもなく1,300ドル相当の器具が到着する予定で、リー・チンウ氏は器具の一時保管場所として、自身の半外国風ホテルの一室を提供すると約束しています。ついに、この報告を行うわずか前日に、理事会は再び団結し、工事は年内に完了しなければならないと宣言し、以前よりも精力的に作業に取り組んでいます。あとは床を敷き、ドアと窓を取り付けるだけです。建物は長さ 300 フィート、奥行き 50 フィート以上、ドアと窓は赤い堅木、床はオレゴン産の松材です。庇と柱は緑の石でできており、後者はコリント式の模様です。学校に関するすべての話し合いにおいて、理事たちが、管理とキリスト教の礼拝の開催に関する当初の合意から少しも逸脱する意向を示していないことは、興味深いことです。女子短期寄宿学校には 12 名が通っており、建物は、従来の方法では届かなかった裕福な家庭の女子のための新しいアングロ・チャイニーズ・スクールの準備が整いました。男子訓練クラスには 14 人の男性が、女子訓練クラスには 13 人の女性が来ました。女性の年齢は 21 歳から 67 歳まででした。そのほとんどは高齢者 (50 歳以上) で、若い女性はしばしば同胞間でトラブルを起こしたり、問題を起こす子供がいたりするため、作業がやりやすくなりました。（ミシガン大学）
40. 米国長老派教会国内宣教委員会（1904年）。米国長老派教会国内宣教委員会年次報告書。ニューヨーク、ティフス・アベニュー156番地：長老派教会ビル。59ページ。 2011年12月8日閲覧。寧波書院――これは昨年の報告書で触れた施設で、中国人が建設し、フィッチ氏の管理下に全面的に置こうとしている。ただし、同氏がその運営および宗教的影響力を自由に行使できるという了解のもとである。この書院の理事は4名おり、いずれも寧波府出身者である。そのうち3名は道台階級であり、現在は1名を除いて卸売業に携わっている。唯一の例外は李清宇氏で、彼は春に皇帝に謁見した後、湖北省で正式な職に就いたばかりである。彼の最近の花嫁の祖父は、北京の外務官庁、すなわち外交部局の黄維嬌氏である。これらの観光客は書院に大きな関心を示しているが、最近、英華系大学の学生が現満州王朝に対する反逆的な言動をとる態度を示したため、建設工事は一時的に中断されていた。また、ここ数ヶ月、金融市場は極めて逼迫しており、寄付金を集める作業を継続することが困難でした。現在までに、中国人の方々から土地と建物の費用として21,500ドルが支払われ、私たちのクリスチャンの一人であるボア・インバン氏が1階部分の家具代として約1,000ドルを集めて銀行に預け入れました。また、6月には公共事業局がフィッチ氏に実験器具代として2,000ドルを支払いました。まもなく1,300ドル相当の器具が到着する予定で、リー・チンウ氏は器具の一時保管場所として、自身の半外国風ホテルの一室を提供すると約束しています。ついに、この報告を行うわずか前日に、理事会は再び団結し、工事は今年中に完了させる必要があると決定し、以前よりもさらに精力的に作業に取り組んでいます。あとは床を敷き、ドアと窓を取り付けるだけです。建物は長さ 300 フィート、奥行き 50 フィート以上、ドアと窓は赤い堅木、床はオレゴン産の松材です。庇と柱は緑の石でできており、後者はコリント式の模様です。学校に関するすべての話し合いにおいて、理事たちが、管理とキリスト教の礼拝の開催に関する当初の合意から少しも逸脱する意向を示していないことは、興味深いことです。女子短期寄宿学校には 12 名が通っており、建物は、従来の方法では届かなかった裕福な家庭の女子のための新しいアングロ・チャイニーズ・スクールの準備が整いました。男子訓練クラスには 14 人の男性が、女子訓練クラスには 13 人の女性が来ました。女性の年齢は 21 歳から 67 歳まででした。そのほとんどは高齢者 (50 歳以上) で、若い女性はしばしば同胞間でトラブルを起こしたり、問題を起こす子供がいたりするため、作業がやりやすくなりました。（ハーバード大学）
41. 米国長老派教会大学・学術機関援助委員会、米国長老派教会国内宣教委員会、米国長老派教会海外宣教委員会、米国長老派教会教育委員会、米国長老派教会出版・安息日学校事業委員会、米国長老派教会教会建設基金委員会、米国長老派教会身体障がい者および故牧師の寡婦・孤児救済委員会、米国長老派教会解放奴隷宣教委員会、米国長老派教会組織的慈善活動特別委員会、米国長老派教会禁酒常設委員会（1904年）。米国長老派教会総会への宣教および慈善事業委員会報告書。 No. 156 FIFTH AVENUE, NEW, YORK: Presbyterian Board of Publication. p. 59 . 2011年12月8日閲覧。寧波学院――これは昨年の報告書で言及された施設で、中国人が建設し、フィッチ氏の管理下に全面的に置こうとしている。ただし、フィッチ氏はその運営と宗教的影響力を自由に行使できるという了解を得ている。この学院には4人の理事がおり、いずれも寧波府出身者である。そのうち3人は道台階級であり、現在は1人を除いて卸売業に携わっている。唯一の例外である李清宇氏は、春に皇帝に謁見した後、湖北省で正式な任命を受けたばかりである。李氏の最近の結婚相手の祖父は、北京の外務官庁（外務省）の黄維嬌氏である。これら4人はこの学院に大きな関心を寄せているが、英華系大学の学生が現在の満州王朝に対する反逆的な言動を繰り返す最近の態度により、建設工事は一時的に中断されていた。また、ここ数ヶ月、金融市場は極めて逼迫しており、寄付金を集める作業を続けるのは困難でした。現在までに、中国人の方々から土地と建物の費用として21,500ドルが支払われ、私たちのクリスチャンの一人であるボア・インハン氏が1階部分の家具代として約1,000ドルを集めて銀行に預け入れました。また、6月には公共事業局がフィッチ氏に実験器具代として2,000ドルを支払いました。まもなく1,300ドル相当の器具が到着する予定で、リー・チンウ氏は器具の一時保管場所として、自身の半外国風ホテルの一室を提供すると約束しています。ついに、この報告を行うわずか前日に、理事会は再び団結し、工事は今年中に完了させる必要があると決定し、これまで以上に精力的に取り組んでいます。あとは床を敷き、ドアと窓を取り付けるだけです。建物は長さ 300 フィート、奥行き 50 フィート以上、ドアと窓は赤い堅木、床はオレゴン産の松材です。庇と柱は緑の石でできており、後者はコリント式の模様です。学校に関するすべての話し合いにおいて、理事たちが、管理とキリスト教の礼拝の開催に関する当初の合意から少しも逸脱する意向を示していないことは、興味深いことです。女子短期寄宿学校には 12 名が通っており、建物は、従来の方法では届かなかった裕福な家庭の女子のための新しいアングロ・チャイニーズ・スクールの準備が整いました。男子訓練クラスには 14 人の男性が、女子訓練クラスには 13 人の女性が来ました。女性の年齢は 21 歳から 67 歳まででした。そのほとんどは高齢者 (50 歳以上) で、若い女性はしばしば同胞間でトラブルを起こしたり、問題を起こす子供がいたりするため、作業がやりやすくなりました。（ウィスコンシン大学マディソン校）
42. 米国長老派教会国内宣教委員会（1904年）。米国長老派教会国内宣教委員会年次報告書。ニューヨーク、ティフス・アベニュー156番地：長老派教会ビル。57ページ。 2011年12月8日閲覧。寧波支局。この支局の報告は冒頭で、現在中国のほぼすべての宣教団が感じている困難、すなわち財政状況の変化について言及しています。私たちの現地労働者の数は変わりません。物価高騰は彼らにとって厳しい一年でしたが、誘惑に駆られたにもかかわらず、全体としては、問題のある訴訟に巻き込まれることは比較的少なかったと考えています。ほとんどの宣教師は高齢化し、かつてのような仕事ができなくなっており、近いうちに献身的で有能な若者が切実に必要となるでしょう。彼らの多くは私たちのアカデミーで英語を学んでいる学生ですが、彼らに十分な将来性を与えることができないため、おそらく彼らを失い、私たちの活動は深刻な打撃を受けるでしょう。ビジネスで高給を得ている若者を、その半分か三分の一の収入で牧師職に就くために手放す若者は、より少ない収入で牧師職に就き、他ではより多くの収入を得られない若者よりも価値があります。前者は後者よりも自立した教会をより迅速に築き上げるでしょう。一流の人々に犠牲を払って働かせる方が、平凡な人々に犠牲を払わずに低賃金で働かせるよりも良いでしょう。伝道活動――毓堡の教会は、新しい教会堂の建設のために800メキシコドルを調達しました。昨年の報告で取り上げた易氏の事例について、同局は次のように伝えています。宗渝地区でかつて牧師を務めていた易氏は、1902年6月に長老会の法令により牧師職を解任されました。その後、上海へ行き、上海診療所で事務職に就きました。同年2月、家族と共に宗渝から上海へ移住しました。その後、6月に牧師職の解任期間が満了すると、長老会の臨時総会が招集され、彼の件について審議されました。最終的に、現地の会員全員が易氏の牧師職への復帰を決議しました。フィッチ夫人の監督下にある寧波の幼児向け日曜学校の一つには、現在100人以上の生徒がいます。ロールストーンさん、カニンガムさん、モートンさん、そしてケプラー夫妻は皆、国内を巡回して活動してきました。ロールストーンさんが実行した興味深い計画について、報告書は次のように述べています。「その後、ロールストーンさんは海徳地方への2ヶ月間の旅行を計画しました。この旅行は通常よりも綿密な計画を要しました。ロールストーンさんは、現地のキリスト教徒たちに他の教えと関連した産業労働を提供したいと考えていたからです。また、その地域の牧師も、作物が不作になったときに生計を立て、余暇にも使えるような仕事を与えたいと長年強く望んでいました。現在中国人に広く用いられ、現在では儲かる商売となっている小さくて粗いタオルを織るというアイデアは牧師の発案によるものでしたが、当時は実現できませんでした。おそらく後日実現できるでしょう。」地元の農民がかぶっていた麦わら帽子を作る。その間、計画は進められていました。麦わらを調達したり、その他の準備で多少の遅れが生じたりしている間に、ロールストーンさんは地元の布を買い、若い女性たちを集め、裁断と縫製の仕方を教えようとしました。一人一人に一枚ずつ、完成したら縫い物をする約束をしました。何人かの若い女性がやって来て、午前中は勉強し、午後は縫い物をしました。ライト夫妻もその年、初めての地方旅行をしました。カニンガムさんは3ヶ月半、主にハウスボートで地方に滞在しました。10日間は農村で過ごしました。そこでは午後に教会の女性会員のための集会が開かれ、戸別訪問も行われ、午前中には教えも行われました。彼女はキリスト教徒の一人の家に住み込み、そこでの活動は大変好評でした。最後の2週間は、ある派遣地で過ごし、そこから多くの村や家を訪問しました。キリスト教徒と異教徒の両方が訪問しました。ある女性が福音書の物語に特に興味を持っていることがカニンガムさんに印象に残りました。彼女は真理を受け入れる心構えができているようで、他の女性たちが様々な質問をしている中、「ああ、福音についてもっと教えてください！できる限り学びたいんです」と答えました。彼女は3人の子供を持つ若い女性で、夫は実業家です。教育：男子校は5校あり、そのうち2校は独立採算制です。最も新しいのは、紫牧師が設立した富進教会の学校です。彼は優秀な英語教師を確保し、古典教師も加わって良い仕事をしています。夏の試験では男子生徒も検診を受けましたが、顔や手はきれいでしたが、指の爪と首はもう少し石鹸で洗ってもよかったかもしれません。しかし、先生がここまで生徒たちを気遣ってくれているのは、本当に素晴らしいことです。女子校は男子寄宿学校の初等部のみで、いつものようにモートン先生が担当しています。生徒数は39名です。全員がキリスト教徒の子供か孫です。ある少女は春節に杭州のキリスト教徒の仕立て屋と結婚しました。別の少女は一学期、見習い教師として働きました。さらに別の少女は、中国内陸伝道団から来たもので、数年間の在籍を終えて年末に帰郷し、母親か叔母に付き添われてキリスト教徒の教育や異教徒への訪問という素晴らしい活動をしています。この学校の学業成績向上のため、キューピッドは3人の少女を自分の仕事に就かせようとしています。そのうちの1人は、現在ディフュージョン・ソサエティで奉仕している若い男性と婚約しています。彼はアメリカの大学で学び、後に法律を学ぶ予定なので、結婚できるまでには何年もかかるでしょう。一方、婚約者は東京で数年間過ごし、英語やその他の分野の勉強をしたいと考えています。そして、教師としての活動を続ける。今こそ、選抜された数名の少女を隣国日本に派遣し、既に設立されている優れた学校で、中国で間もなく実現する女子高等教育の実現に向けて準備させるべき時であるように思われる。特に中国の少女たちは、人生に対する広い視野と高い理想を育むための環境の変化を必要としており、それによって母国の再生に貢献する準備が整うであろう。（ハーバード大学）
43. 米国長老派教会大学・学術機関援助委員会、米国長老派教会国内宣教委員会、米国長老派教会海外宣教委員会、米国長老派教会教育委員会、米国長老派教会出版・安息日学校事業委員会、米国長老派教会教会建設基金委員会、米国長老派教会身体障がい者および故牧師の寡婦・孤児救済委員会、米国長老派教会解放奴隷宣教委員会、米国長老派教会組織的慈善活動特別委員会、米国長老派教会禁酒常設委員会（1904年）。米国長老派教会総会への宣教および慈善事業委員会の報告書。 No. 156 FIFTH AVENUE, NEW, YORK: Presbyterian Board of Publication. p. 57 . 2011年12月8日閲覧。（ウィスコンシン大学マディソン校）
44. Alexander Wylie (1867). 『中国人プロテスタント宣教師の記念碑：彼らの出版物リストと故人の死亡記事。豊富な索引付き。上海：アメリカ長老派宣教出版社。247ページ 。 2011年12月8日閲覧。CCX。g $ $ Mo6 Ked-7cuh. ジョージ・エヴァンス・ムール師（BA）は英国国教会宣教師協会から中国への宣教師に任命され、1858年2月にムール夫人とともに寧波に到着した。彼は最近、杭州に宣教拠点を開設し、主に杭州と寧波で活動した。GE・ムール氏の出版物。中国語。 1. Cong tao-hao veng teng si-li, van-tsan, lin kong-we sd ding-go ih-ts'ih coh-veng. Wa-yiu Da-bih-go sp'in teng bih-yiang s-dz, ko-fu, keh-sing. 祈祷書. pp. iv, 163. Ningpo, 1860. これは英国国教会の典礼から抜粋したもので、寧波方言に翻訳され、ローマ字で印刷されています。序文の後には、朝の祈り、夕べの祈り、連祷、聖餐式が続きます。 2. ifc. If .clr ZBC Ghung tabu kaou wan. 祈祷書. Ningpo, 1861. これは前述のものを拡張した版で、漢字で印刷されています。いくつかのセクションに分かれています。序文は文学調に翻訳され、5葉に分かれており、さらに説明文が1葉添えられています。次に続くのは、ijl j jjjj % ^ Tsabu shin tabu haOu wdn.「朝の祈り」、22葉。T^ Wf1^ B.Hd wo6 tabu kaou wan、「夕べの祈り」、20葉。$1 g .g. ]£ Tsung tabu kaou wan、「連祷」、13葉。B& jjj§ fjj jjjj 3t Wan ts'an le tsee chuh wan、「聖餐式」、32葉。M Ts ^ $fc it H 3? ^e chwang neen sS le chuh loan、「成人の洗礼式」、16葉。そして ;j& lg 3£ $fc If E 3t She ying hue se le chuh ludn、「幼児洗礼式」、15 葉。すべて寧波の方言です。 3. S tsong-nyin si-li teng sing-'a si-li coh-veng。成人および幼児洗礼サービス、35 ページ。寧波、1866 年。これは、前出の第 2 章の最後の 2 つのセクションをローマ字に音訳したものです。上記の No. 1 を補足するものです。
45. Alexander McConnell、William Revell Moody、Arthur Percy Fitt編 (1904). Record of Christian work, Volume 23 . East Northfield, MASS.: Record of Christian Work Co. pp. 171, 172, 173, 174, 175, 176 . 2011年12月8日閲覧。寧波の宣教師医師、ディヴィー・ベスーン・マッカーティー。中国からの追悼文。J・E・シューメーカー牧師訳。注：寧波長老派教会創設者の追悼文は、寧波市中心部から8マイルほど離れた東郊、宝甲塔の教会の現地牧師によって書かれたものである。この文は、その地域の初期の宣教師が彼らの間で暮らすことをやめて30年が経った今でも、現地のキリスト教共同体が彼に対して抱いている感情を重く表現したものである。この文は、医療宣教師がどれほど有益で広範な影響力を及ぼすか、彼が奉仕する人々の心にどれほど深く永続的な印象を残すか、そして中国人が海外宣教事業をどれほど高く評価するかを示している。この追悼文の筆者はウシ・コンエンという名である。彼自身も妻も幼少のころからのマッカーティー博士を感謝と愛情をもって偲んでいる。二人とも宣教学校の卒業生であり、その代表として立派である。博士自身の神学教育は寧波の初期の長老派宣教師から受けたもので、現在乗っている教会の有能な牧師を長年務めている*。本誌次号では、この記事に続き、アメリカ人宣教師政治家としてのマッカーティー博士に関する別の記事を掲載する予定である。同記事では、極東における極めて多彩な経歴の他の特徴、特に外国人宣教師が自国政府と周囲の人々の政府の両方に対してしばしば発揮してきた国際的、政治的価値について紹介する。これは、現在一般に宣教師に帰せられている価値とは非常に異なる。記事は、事実を最もよく知る紳士、サンフランシスコの K.T. シェパード名誉博士、元日本政府国際法顧問ヘンリー W. ランキン氏によって執筆された。天の栄光を捨て、悲しみの人となり、人々の救済のために命をさえ捧げた方のために、窮乏と苦しみに耐えることをためらう者はいない。若い医師はそこでローリー医師に赴く意思を伝え、同年10月にニューヨークを出発した。救い主と中国の同胞への愛が、この23歳の若者の胸をどれほど強く揺さぶったことか。深海の危険をものともせず、あのはるか遠くの海へ単身赴き、福音を伝えることができたのだ。1844年2月19日、彼は香港に到着し、北上する好機を逃がすため、香港とマカオに数週間滞在した。その後間もなく、彼は当時海軍基地として統治されていたチュサン島に行き、中国人の薬剤師を教師として雇って中国語の勉強を始めた。彼は目覚ましい進歩を遂げ、信じられないほど短期間のうちに人々と話し、彼らの病気を治療できるようになった。同年 6 月、彼は寧波まで河を遡り、英国領事から惜しみない歓迎を受け、領事は彼を快適に過ごさせようと尽力した。しかし、マラリア流行の気候が当初は彼を苦しめ、回復して気候が回復するのを待つため中山に戻らざるを得なかった。11 月に再び寧波に戻り、今度は寧波のちょうど向かい側の寧波北岸に掘っ建て小屋を借りることに成功し、中国のこの地域における長老派教会の基礎を築いた。数ヶ月前に到着していたアメリカ・バプテスト宣教団の一員で、その滞在はたびたび中断され、短かった者を除けば、マッカーティー博士は寧波に留まることを意図して到着した最初の宣教師であった。 1844年12月、彼は市内の北門近くにある道教寺院、豫星館に部屋を確保し、そこで2年間過ごし、医療と伝道活動を続けました。しかし、当時は困難な時代でした。敵対行為はほとんど止まらず、中国人はすべての外国人を敵とみなし、迫害の機会を逃しませんでした。マッカーティー博士はまさに狼の群れの中にいるヤムのようでした。役人たちは彼を寺院から追放し、街から追い出すよう要求しましたが、幸いにも彼の柔和さと優しさが勝利しました。彼が条約に違反したことも、誰にも危害を加えたこともありませんと指摘すると、役人たちは彼の孤独を哀れみ、滞在を許可しました。やがて、これらの役人たちも彼の温かい友人となり、外国とのトラブルが発生するたびに彼に助けを求めるようになりました。マッカーティー博士は、明らかに寧波におけるこの事業の基礎を築くために神自らが選んだ道具であった。なぜなら、彼が直面したような反対を乗り越えることができたのは、彼の愛情深く、平和的で、温厚な性格以外にはなかったからである。現地の学者たちとの友好的な関係のおかげで、彼は北岸に土地を購入し、古い祖廟を確保することができ、こうして1845年に寧波に派遣されたウェイ、カルバートソン、ローリー、コールター各牧師のための住居も用意できた。同年、イギリス人女性のオルダーシー嬢がこれらの活動家たちと提携し、特に女子のための教育事業の発展に大きく貢献した。マッカーティー博士は男子校設立の主導者の一人で、1868年にグリーン氏が学校、教会、その他すべてを杭州に移転しようとした際、この計画を阻んだのはマッカーティー博士の反対であり、寧波の人々のために普真教会と校舎が守られたのである。こうして得られた恩恵を分かち合った人々にとって、この奉仕は決して忘れられないものとなるでしょう。1845年に寧波で最初の長老派教会が組織されたとき、マッカーティー博士は長老の一人でした。1849年8月19日、ウォルター・ローリー牧師は上海から中国のジャンク船で帰る途中、海賊の手に落ちて溺死しました。マッカーティー博士はこの事件を引き継ぎ、精力的に粘り強く推し進めたため、役人たちは最初は全く無関心だったローリー氏が、ついにこの問題に真剣に取り組み、7人の海賊を捕らえ、即決で処刑した。この例は非常に有益であったため、1855年に実際に危害が及ばなかった1回を除いて、この地域の外国人がそれ以来海賊に悩まされることはなかった。この問題が長引いた2か月間、マッカーティー博士は休みなく働き、心に重荷を負ったため、まるで病気になったかのようにやつれて顔色も悪くなった。彼の尽力により、寧波の墓地にローリー氏を称える記念碑が設置され、それは今もそこに残っている。マッカーティー博士は自身の伝道活動の指導者であっただけでなく、寧波で活動していた他の2つの伝道活動、アメリカン・バプテスト伝道団とイングリッシュ・チャーチ伝道団のすべてのメンバーと非常に親しく、3つの伝道活動を実質的に1つにした調和と親睦の状態をもたらすのに大きく貢献した。彼は他の宣教団員からも非常に高く評価されており、1872年に寧波を去る際、別れ際に涙を流した宣教師もいた。「長老派教会は輝かしい光を失いつつあります。この方は教会にとっても、私たち全員にとっても、本当に祝福でした。」マッカーティー博士の著作は膨大で、『初心者のための聖句集』『聖書項目別解説』『福音書の調和』といった多数の著書に加え、『三字典』『四字典』*『阿片に対する六つの警告』『容易に知られる真理』『イエスの重要な教え』『信仰の三つの絆』『プロテスタント教会の法』など、いくつかの小冊子も出版した。マッカーティー博士はまた、寧波ローマ字体系の最終的な形作りにも尽力し、この地域全体の教会にとって大きな助けとなった。マッカーティー博士は並外れた腕を持つ医師でした。アメリカを離れる前から学識で名声を博し、中国に到着すると、現地の医学と医学論文に精通しました。そのため、一般の人々だけでなく、役人や富裕層も彼の技術に絶大な信頼を寄せており、その信頼は治療の成功によってさらに高まりました。彼の評判は寧波地方全体に広まり、近隣の村々を巡回するたびに人々は喜んで彼を迎え入れました。人々は彼をもてなしただけでなく、礼拝堂を開設するために喜んで建物を借りることさえありました。そして、彼の医療と伝道活動によって直接改宗者が生まれた人も少なくありませんでした。後に有用な説教者や教師となった人々も、このようにして改宗しました。ローリー氏が殺害された後、アメリカ政府はマッカーティー博士に寧波の領事を務めるよう依頼しました。彼は宗教的義務以外に時間がないとして長い間辞退していましたが、最終的に一時的にその職を引き受けることに同意しました。役人たちとの彼の対応はきわめて友好的であり、面会の際には福音を説明する機会を決して逃さなかった。寧波の役人たちが管轄区域内のキリスト教徒を常に喜んで保護してきたのは、おそらくこの完璧な理解によるところが大きいだろう。1858年の新しい条約によって他の港が開港したとき、マッカーティー博士は、神が福音のためにすぐにでも扉を開いてくださっていると感じた。そこで、現地の助手であるジア・イントンとともに、1862年7月にチェフウに移り、そこで3年間過ごした。その後、ネビウス博士らが加わった。こうして、彼は寧波での活動と同様、この偉大な活動を開始した最初の人物となった。彼は、太平天国の反乱軍がこの地から追放されてからしばらく経った1865年9月に北から寧波に戻った。そして 1869 年から 1870 年にかけて米国で休暇を過ごした後、1870 年 12 月には再び米国に戻っていました。ある日、マッカーティー博士は、杭州でネビウス博士から福音を聞いた男性に出会いました。杭州は反乱で寧波近くの自宅に戻るまで、ネビウス博士はそこで事業を営んでいました。マッカーティー博士はこの男性を自宅へ迎え、非常に親切にもてなし、福音をより深く教えました。これが寧波から 7 マイル離れた村で働く道を開き、そこから高姚教会が設立されました。現在では 60 人の会員がおり、ほとんどすべて会員たち自身で建てた大きな新しい建物があります。1865 年、ウィリアム・モリソン牧師が健康の衰えから米国へ帰国せざるを得なくなり、宝甲塔の教会を手放したとき、会員たちはマッカーティー博士に自分たちの教会の管理を任せたいと望みました。彼は長老として、安息日には朝夕に寧波まで7マイルを往復して歩き、安息日の神聖さを力強く証ししました。安息日に安息日を過ごすためだけに、彼はその日に他の労働をすることはありませんでした。彼の勤勉さと苦難に耐える意志については、誰もが自分の目で見ていたため、述べる必要はありません。彼は、教会、領事館、文書活動、医療活動という、一人の人間であればいずれか一つの仕事だけでも全時間を費やすような四つの仕事を同時にこなしていました。さらに、彼自身の宣教団や他の宣教団の働き手との相談も数多くありました。朝から晩まで、休む暇はありませんでした。食事中も本や雑誌を読んでいました。こうした過労と日光への過度の露出のため、彼はめまいに悩まされていました。これらに加えて、毎週鎮海と鄭州に通っていましたが、疲れ果てて帰ってくることもよくありました。パウロがコリント人への手紙二で自分自身について述べている通りです。 11. 27. マッカーティー医師は薬を処方する曜日と時間を定めていたが、何時に来られても薬を空で帰されることはなかった。また、たとえ距離や旅程の困難さに関わらず、呼び出しに応じることもなかった。時には病人を自宅に迎え入れることもあった。彼は彼らに直接付き添い、夜通し付き添うこともありました。また、キリスト教徒と部外者との扱いに差をつけることなく、すべての人に同じ配慮を示しました。彼は決して外出することはありませんでしたが、道行く人々が薬を求めると、彼はいつも薬箱から薬を彼らに与えました。彼の変わらぬ愛は、彼が接触したすべての人にとって大きな刺激となりました。 マッカーティー博士の人柄で際立った特徴の 1 つは、特に父親のいない子供たちに対する同情心でした。 1866 年、余姚の教会の牧師の妻である京夫人がコレラで亡くなり、数日後に夫も亡くなりました。マッカーティー博士は彼らの幼い子供たち、7 歳の男の子と 2 歳の女の子を引き取り、自分の子供として育てました。同じ年の 11 月に、お手伝いさんの一人の妻が幼い息子を残して突然亡くなりました。マッカーティー博士はたまたまその場にいて、悲しむ夫と一緒に涙を流しました。彼はその子を自分の着物にくるんで里親のもとに連れて行き、里親は子を養い育てました。寧波、高姑、宝甲塔の教会には、ほぼ毎月、父親のいない子供たちが彼のもとに連れて来られ、彼は自分の財布から彼らの生活費を払い、彼らのために場所を探しました。聖書のイザヤ書47章7節にあるように、彼は長年このことを続けました。彼にはキリスト教徒の孤児である少年たちが学校に多く通っていました。実際、彼の恵みを分け与えた人々は数え切れないほどでした。1869年から1870年にかけて休暇で家にいる間、彼は寧波に病院と孤児院を設立するための資金を集めましたが、戦地に戻ると、基地内の不和がその目的を阻み、寧波の私たちは彼が計画していた祝福を受けることができませんでした。マッカーティー博士の家は常に客人を歓迎し、大勢の客人が彼の歓待を受け入れました。外国人にも中国人にも、彼の親しみやすい態度は磁石のように彼らを惹きつけました。そして、彼の歓迎は日が経っても薄れることはありませんでした。召使いたちへの接し方にも、彼の思いやりは際立っており、彼らは主人というより父親のような存在であった彼を離れようとはせず、非常に忠実に仕えました。召使いの何人かはキリスト教徒となり、彼が寧波を去る時、皆心からの悲しみで涙を流しました。亡くなったキリスト教徒の子供たちへの彼の思いやりについては既に述べましたが、死者への思いやりも特筆すべきものでした。1869年に寧波を去る時、彼は亡くなったすべてのキリスト教徒の墓に石を置き、「今、私は死者に対する義務を果たしました」と唱えました。このように、彼のすべての行いは愛を体現していました。人生の終わりに、彼の働きが終わる時、彼の別れの言葉は「私の愛をすべての人に与えてください」でした。これが彼が残した遺産の全てでした。生前、彼の財産は善行のために使われたため、地上に蓄えたものはほとんどありませんでしたが、今はマタイによる福音書で約束されているように、天に蓄えられた宝を楽しんでいます。 xxv​​. 40. 1870年12月にマッカーティー博士が寧波に戻ったのは、残りの人生をそこで過ごすためであった。彼はすぐに病院と療養所の設立準備に取り掛かりました。資金は既に調達済みで、家具や医薬品なども持参していました。しかし、駅構内で困難が生じ、彼の計画に対する反対が激化したため、彼は深い悲しみの中、大切にしていた計画を断念し、寄付者に資金を返還して寧波を去ることを決意しました。そして1872年1月、寧波を去ったのです。大勢の外国人と中国人が汽船まで同行し、その多くは涙を流していました。医師は涙を流しながら、彼らへの別れのメッセージの中でこう言った。「あなた方と別れるつもりはなかったのですが、今は同僚と争うよりは去る方が良いと感じています。私の体は去るだけで、心はあなた方と共にあります。私の神であり、あなた方の神である主、私の父であり、あなた方の父である主にしっかりと立ちなさい。そうすれば、将来、救い主の御国で再会できるでしょう。これがあなた方への別れの願いです。主があなた方と共にありますように。」上海に到着すると、駐米総領事から病気休暇中の領事の代理を務めるよう依頼され、彼はその職を6ヶ月間務めた。任期の終わりに彼は日本帝国大学の教授職に就き、すぐに新たな仕事の準備を始めた。旅に出発しようとしたまさにその時、中国政府から日本への特使として、拉致された苦力（クーリー）の解放を確保するよう命じられた。彼は1872年9月にこの二重の使命に出発した。中国政府への義務を果たした後、東京へ向かい、大学で自然科学などの講師を務めた。彼の知恵と学識は、彼を知る者、あるいは彼の授業を受けた者すべてから高く評価されていた。しかし、彼が日本で28年間働いた経緯はすでに詳しく書かれているので、ここで繰り返す必要はない。寧波を去った翌年、宣教局から手紙が届いた。マッカーティー博士に対する宣教局の対応の誤りを指摘し、宣教局員にマッカーティー博士に手紙を書いて不当な扱いを受けたことを告白し、寧波に戻るよう要請するよう促す内容だった。マッカーティー博士は手紙を受け取ったが、日本で既に活躍の場が開かれていたため、彼は寧波に留まることを決意した。しかし、別れの言葉通り、彼の心は常に寧波にあった。彼は寧波出身の誰とでも会うことを喜び、多くの友人たちに挨拶の返事をする機会を逃さなかった。さらに彼は生涯を通じて、バオ・クターの援助のために金銭を送り続け、教会の新築工事を手伝い、牧師の給与に毎年寄付をし、教会の世話を受けている貧しい扶養家族の扶養にも手を貸しました。彼の愛は生涯尽きることはありませんでした。1899年10月、健康状態が悪化したため故郷に戻り、カリフォルニア州サンフランシスコに居を構えました。1900年7月17日、81歳でこの世での生涯を終えました。生前と同様、死の際も彼の唯一の思いは愛でした。「私の愛をすべての人に分け与えよ」という言葉は、彼の人生の動機のすべてを真に表現していました。彼の愛は、絶え間なく流れる川のように溢れ出しました。その愛にあずかったことのない人はいるでしょうか。主イエスご自身のように、この真のしもべは、他の人々が豊かになるために貧しくなられました。彼の唯一の蓄えは天に蓄えられたものでした。マッカーティー博士は亡くなりましたが、今もなお生きています。彼の生き方には四つの側面があります。(1) 彼が著した書物は今も読まれ、その中で彼は今も人々に語りかけています。(2) 彼に助けられた人々は今もここにおり、彼の賛美を宣べ伝えています。(3) 彼の教え子であった人々は今もここにおり、彼の教えを実践しています。彼らの中に彼の人生が再現されています。(4) 彼の模範は、彼を知るすべての人の心に消えることなく刻まれ、彼のような者になりたいという願いを彼らに抱かせています。聖書が語るように、マッカーティー博士についてまさにそうではないでしょうか。 「彼は死んでいるのに、なお語っているのか？」1900年秋の寧波長老会の会合で、マッカーティー博士の訃報が伝えられると、皆深い悲しみに暮れ、寧波での博士の生涯が永久に記録され、後世に語り継がれることを願う声が上がった。そこで、ウー・コンエン、ルー・チンベン、スー・メカ（靴職人）からなる委員会が任命され、伝記の作成と出版資金の調達が期待された。長老会の意向に従い、マッカーティー博士の生涯を簡潔にまとめた。これは、私たちが博士を偲び、主への忠実さと人々への愛の模範に倣う助けとなるためである。私たちが博士の模範に真剣に従うならば、主の御傍で博士に会い、共に永遠の至福を享受できると信じている。これが私たちの切なる願いである。委員会署名、ウー・コンエン、スー・メカ後世に伝わるように。そこで、ウー・コンエン、ルー・チンベン、スー・メルカ（靴職人）からなる委員会が任命され、伝記の作成と出版資金の調達を目指しました。教区の意志に従い、マッカーティー博士の生涯を簡潔にまとめました。これは、私たちが博士を偲び、主への忠実さと人々への愛の模範に従う助けとなるでしょう。私たちが博士の模範に真剣に従うならば、主の御傍で博士に会い、共に永遠の至福を享受できると確信しています。これが私たちの切なる願いです。委員会署名、ウー・コンエン、スー・メルカ後世に伝わるように。そこで、ウー・コンエン、ルー・チンベン、スー・メルカ（靴職人）からなる委員会が任命され、伝記の作成と出版資金の調達を目指しました。教区の意志に従い、マッカーティー博士の生涯を簡潔にまとめました。これは、私たちが博士を偲び、主への忠実さと人々への愛の模範に従う助けとなるでしょう。私たちが博士の模範に真剣に従うならば、主の御傍で博士に会い、共に永遠の至福を享受できると確信しています。これが私たちの切なる願いです。委員会署名、ウー・コンエン、スー・メルカ（ニューヨーク公共図書館）
46. メソジスト監督教会。宣教協会（1885年）。『すべての土地における福音』 。ADFランドルフが所有者のために出版。187ページ 。 2011年12月8日閲覧。寧波長老教会の年次総会。寧波市から長老教会の通信員が手紙を寄せた。中国。11月5日：寧波長老教会は10月31日から11月5日までの期間、寧波で年次総会を開催した。開会の説教は、退任する議長であるウアイアバブ57; 15のJ.バトラー牧師によって行われ、その後、バア・クォンジ牧師が議長に選ばれた。月曜日の夜、祈祷会の後、長老教会の定例会議があり、そこで長老教会のメンバーによってさまざまな分野の仕事について報告された。ほとんどすべての講演者によって明るい面だけでなく暗い面も取り上げられ、仕事の励ましと落胆が、長老たちが彼らに託された信頼を切望して果たしたいと望んでいることを聴衆に感じさせるような形で述べられた。彼らの中には、教会に新しい信者が加わったこと、そして教会への加入を希望する求道者が増えたことを報告した者もいた。求道者が公にキリストを告白する上での障害について言及したのだ。また、アヘンを吸うある求道者の興味深い話もあった。彼は熱心な求道者だったが、アヘンを断つことで生じるであろう苦しみを耐えるつもりはなかった。別の兄弟は、偶像崇拝品を売る店を経営する求道者の話をした。彼はキリスト教徒になることで、現在の生計手段を手放さなければならなかった。別の兄弟は、州知事の秘書を務めていたある男性の事例を語った。彼は教会への加入を希望していたが、職務上ヤルネンに午前中ずっといる必要があったため、「主の日」の半分しか守ることができず、教会員として認められなかった。もう一つ興味深い事例がありました。ある巡回医師のことです。彼は長年探究活動をしており、この会合の前に優秀な試験に合格していましたが、安息日を守る方法が見つからなかったのです。彼は市場の日には必ず港に行かなければならず、それが安息日に当たることもしばしばありました。さもないと、彼は仕事を失うことになります。キリストを得るためにあらゆるものを失う危険を冒そうとした人々の興味深い事例が数多く語られました。火曜日には非常に興味深い会合が開かれ、いくつかの実際的な問題が議論されました。まず、「結婚式と葬儀」。この二つの重要な行事にかかる費用を軽減するにはどうすればよいでしょうか？この議論はウオ・カンエン牧師によって開始されました。牧師は結婚式と葬儀にかかる多額の費用の必要性を嘆きましたが、解決策は示せませんでした。結婚式はより控えめに行うことができるかもしれませんが、葬儀に関しては、キリスト教徒はすでに様々な方法で埋葬の儀式を縮小しており、現状では費用を軽減できるとは思えませんでした。しかし彼は、長老会が花嫁に支払うべき一定の価格、例えば最低48ドルなどを設定することを提案した。花嫁の費用は花嫁に支払われる最高額は60ドル、少女の両親に支払われる最高額は60ドルだとした。別の兄弟は、この金額は少なすぎると考え、花嫁の費用は最低60ドル、最高100ドルにすべきだと提案した。ある兄弟は、問題は主に女性にあると考え、高価な花嫁装飾品や高価な衣装はやめるよう勧めるのが得策だと述べた。Zi Kyno jing牧師は、何人かの花嫁を説得して高価なドレスや宝石を諦めさせ、クリスチャン女性にふさわしく質素な格好をさせることに成功したと語った。Yi Zing fah牧師は、乙女たちは自分たちがこれから着る衣装だと考えているものをやめようとはせず、反対の考えにもかかわらず、若い花嫁は自分の衣装がどうあるべきかについていくらか意見を言うのだと説明した。彼女は、きちんとした身なりで出席しようと決意していました。もしそれができなければ、涙を流し、結婚披露宴の陽気な雰囲気の代わりに、葬式の悲鳴が聞こえるだろうと。兄弟たちの多くは、自分たちのほとんどが抱えている多額の借金は、結婚に伴う出費の結果であることを認めました。二つ目の質問は「土着のキリスト教徒の子供たちの職業」でした。これは紫洛靈師によって始められ、自由に議論されました。キリスト教徒の親が、息子たちに異教の慣習に関わらない仕事を与えようと、どのような努力をしてきたかを示す多くの例が挙げられました。中には、雇用主と取り決めを交わし、息子が安息日を守ることを許された場合、通常の期間より6ヶ月長く見習いを続けるか、見習い期間終了時に受け取る金額を通常よりも少なくする、といった取り決めがなされた例もありました。ある兄弟は、職業訓練や事務員になることの難しさについて語りました。少年たちは守護神の前で偶像崇拝の儀式を行わなければならないのが慣習であり、守護神をこの務めから解放するための取り決めがなければならない。喜んでこの儀式を行う異教徒の少年はたくさんいるので、当然のことながら、彼らは偶像崇拝の儀式を嫌がる少年たちよりも優先される。仕事が上品であればあるほど偶像崇拝の要素は強く、仕事が卑しいほど障害は少ない。すべての少年たちは、少なくとも聖書を読める程度の教育を受けるべきだと強く求められた。3つ目の質問は「自立を確保するための最良の方法」だった。この質問はバオ・クォンヒ牧師によって始められた。バオ牧師は牧師たちに、人々に寄付を勧めるよう促した。長老が彼の言葉を遮り、「牧師が自分の支援を求めるなんて、大変なことです。いいえ」と長老は言いました。「牧師が信徒に自分の支援のために寄付を勧めることはできません。」バオ氏は答えました。「私は信徒に寄付を勧めるつもりです。」フィノ氏の教会は、牧師が信徒に寄付を勧めていることを示しています。自立支援に関しては、この教会は教区内で最も優れている。ウー・カン・エン牧師は、牧師は信徒に献金を促し、教会に加わる前に、神が彼らを繁栄させてくださったように献金することがクリスチャンの義務であると伝えるべきだと考えていた。牧師が信徒を憐れみすぎ、彼らを怒らせることを恐れすぎることが問題の一部であると彼は考えていた。ウー氏は自立支援教会の牧師である。J・バトラー牧師は、献金は牧師のためでも貧しい人々のためでもなく、主のためであることを信徒に思い出させた。牧師は信徒の前に乞食として現れるのではなく、信徒に関する主の御心を教える者として現れるべきである。教区はこの問題について非常に熱心に議論し、献金がクリスチャンの義務であるという事実を認識しているようだった。4番目のテーマは「纏足」だった。議論はユー・コッツィン氏によって始められ、纏足に伴ういくつかの欠点を述べようとした。娘の足を縛る習慣があるという点以外、賛成する意見は何もなかった。講演者の中には、キリスト教徒の間で容認されている外国の慣習よりも、それが罪深い行為であるとは考えない者もいた。また、この問題を煽動するためには少なくとも一歩前進だと考え、娘の足を縛らないようにする個人が既に行っていることに触れた者もいた。妻や娘の足を縛っていない例は数多くあり、少なくとも数年後にはキリスト教徒の間で縛られることはなくなるだろうという希望が表明された。午後3時、中国の現状の膠着状態を鑑みて特別集会が開かれた。祈りと勧告の主旨は、戦争の結果がどうであれ、神の栄光が称えられ、中国がキリスト教国となることであった。講演者の中には、キリスト教徒の間で容認されている外国の慣習よりも、この慣習が罪深い行為であるとは考えられない者もいた。一方で、この問題を煽動するためには少なくとも一歩前進だと考え、娘の足を縛らないという点で既に個人が実践している事例に言及する者もいた。妻や娘の足を縛っていない例は数多くあり、少なくとも数年後にはキリスト教徒の間で縛られることがなくなるだろうという希望が表明された。午後3時、中国情勢の現状を踏まえ、特別集会が開かれた。祈りと勧告の主旨は、戦争の結果がどうであれ、神の栄光が称えられ、中国がキリスト教国となることであった。講演者の中には、キリスト教徒の間で容認されている外国の慣習よりも、この慣習が罪深い行為であるとは考えられない者もいた。一方で、この問題を煽動するためには少なくとも一歩前進だと考え、娘の足を縛らないという点で既に個人が実践している事例に言及する者もいた。妻や娘の足を縛っていない例は数多くあり、少なくとも数年後にはキリスト教徒の間で縛られることがなくなるだろうという希望が表明された。午後3時、中国情勢の現状を踏まえ、特別集会が開かれた。祈りと勧告の主旨は、戦争の結果がどうであれ、神の栄光が称えられ、中国がキリスト教国となることであった。（）
47. 米国長老派教会総会 (1878)。委員会報告書、第 5 巻。ニューヨーク: SW グリーン印刷会社、ジェイコブ通り 16 番地と 18 番地: 長老派出版委員会。65 ページ。2011年12 月 8 日閲覧。寧波伝道所。上海: ウーソン川沿い、海から 14 マイル。1850 年に伝道所として開設。宣教師労働者: JMW ファーナム牧師、JS ロバーツ牧師、W、S. ホルト牧師とその妻。伝道者 2 名、教師と聖書伝道婦人 6 名。寧波: 寧波川沿い、海から 12 マイル。1845 年に伝道所として開設。宣教師労働者: ジョン・バトラー牧師とその妻、アビー・P・ケッチャムさん、ベッシー・ヒューストンさん。賈英同牧師、宝公義、于聡栄、洛東雲、子丘静、陸清復讐、易凌蕭。伝道者10名、教師と助手8名。寧波の北西156マイルにある浙江省の省都、漢口市：1859年に伝道所として開設。宣教師労働者：デイビッド・N・ライオン牧師とその妻、ミーアーズ・ティアン・ニンケイ牧師、ポア・カン・リャオ。伝道者8名、教師と助手5名。上海から70マイルの蘇南：1871年に伝道所として開設。宣教師労働者：ジョージ・F・フィッチ牧師とその妻、アリス・J・シュムンカー嬢、アリス・S・クーリー嬢。免許状保持者1名と助手7名。南京：唐子江沿い、河口から 90 マイル。1876 年に伝道所として開設。伝道員はアルバート・ホワイティング牧師、チャールズ・リーマン牧師、ホワイティング夫人、現地人助手 2 名。（ミシガン大学）
48. 米国長老派教会総会（1878年）。米国長老派教会総会議事録、第5巻。ニューヨーク：SWグリーン・プリンター、ジェイコブ・ストリート16番地および18番地：長老派教会出版局。236ページ。 2011年12月8日閲覧。V . 中国、広州、日本、寧波、北京、上海、山東（ニューヨーク公共図書館）
49. 米国長老派教会総会（1878年）。米国長老派教会総会議事録、第5巻。ニューヨーク：SWグリーン・プリンター、ジェイコブ・ストリート16番地および18番地：長老派教会出版局。5ページ。 2011年12月8日閲覧。中国総会 広州 日本 寧波 サミュエル・ドッド 北京 上海 山東（ニューヨーク公共図書館）
50. 教会宣教師インテリジェンサー、宣教師情報月刊誌。1870年。338ページ。 2011年12月8日閲覧。戦争が起こるかもしれません。排外派は事態を極限まで追い詰めるかもしれません。彼らは今こそ彼らの政策、すなわち外国人排斥を実行する好機だと考え、天津で彼らが利用したような口実のないところで暴行を加えるかもしれません。沿岸部では、これまでそのような不安から驚くほど解放されていた地域でさえ、間違いなく非常に不安な雰囲気が漂っています。その証拠として、寧波の通信員であるW・A・ラッセル牧師が今年7月26日付で送った以下の手紙を引用しましょう。前回の手紙以来、私たちはかつて経験したような異常なパニックの一つを経験しています。しかし、私が中国に戻って以来、この省に広がっていた異例の静けさから、もはや私たちの間ではそのようなパニックは起こらないだろうと期待していました。その原因は、天津で起こった恐るべき虐殺です。実に、中国人がこのようなことを犯せるとは到底思えないほど、恐ろしい事件でした。特筆すべきは、それがローマ・カトリック教徒とフランス人に対して、これほどまでに明確に向けられたことです。これは、まだ解明されていない何らかの原因による、当初の計画であったことは間違いありません。しかし、破壊活動が一旦開始されると、それ以上進展しなかったのは驚くべきことです。その衝撃は当然のことながら、北京から香港に至るまで、中国におけるあらゆるヨーロッパ人コミュニティに波及し、各地で悪意ある者たちが人々の恐怖と希望を煽り、外国人を中国から追い出す機会を利用しようとしました。この目的のために、非常に有能でありながら、非常に扇動的な論文が、この省の読者、そしておそらくは他の地域でも広く流布されました。それは、直隷省知事曽国帆からウェイド氏への手紙と称するもので、商業交流、キリスト教の布教、そして中華帝国の将来の独立という三点について長々と論じています。非常に巧みに書かれ、所期の目的を達成するよう巧みに計算されていたため、私は翻訳して上海の新聞社に送り、出版を依頼するのが賢明だと考えました。これは、中国に滞在する外国人に対し、民衆を扇動するために取られている措置を示すためです。確かに、この地の民衆は、この手紙によって、我々に対する反感を極めて異常なほどに掻き立てられました。一時は、公然たる暴力沙汰にまで至りましたが、幸いなことに、現在は事態は再び落ち着きを取り戻しつつあります。我々のうち、まだ持ち場を離れている者はいません。家族と共に杭州に一人でいる我らが親愛なる兄弟ジョージ・ムールも、厳しい状況下でも邵瀛で堅固に持ちこたえてきたグレットン氏も、共にこの嵐を乗り切ろうとしている。天津事件の解決に大きく左右されるとはいえ、この嵐が乗り越えられることを願っている。そして、全能の神の慈悲と万全の摂理によって、この地域における私たちの活動は、引き続き継続して行うことが許されるかもしれません。しかしながら、現在、私たちの立場は大きな危険と困難に直面しており、この試練の時に私たちを支え、神への信仰と、今特に必要としている実践的な知恵を与えてくださるよう、イギリスのキリスト教徒の友人たちの祈りと共感を必要としています。中国における現在の危機は、おそらく速やかに克服され、ヨーロッパ人へのさらなる譲歩と、中華帝国全土における宣教活動のさらなる機会へと繋がるでしょう。ですから、私たちは気を落とさず、世界の他の地域と同様に、中国も御子にその遺産として与えられ、人の窮地はしばしば神の機会となるという確信をもって、前進しましょう。私自身、今は皆さんが手をこまねいている時ではなく、大胆さと精力と、主への忠実さをもって、主が私たちに託された業を遂行すべき時だと固く信じています。このような奉仕には、まさに戦いの叫びにひるまない人材が必要です。そうでない者は家に留まるべきでしょう。しかし、そのような人材と、偉大なる指揮官が私たちを率いるなら、勝利は必ず私たちのものとなるでしょう。教会委員会が（オックスフォード大学）
51. 日本が腺ペスト流行を引き起こしたと医師が主張
52. ダニエル・バレンブラット『人類に降りかかる疫病』2004年32ページ。
53. ウースター、GRG (1971)。長江のジャンクとサンパン。メリーランド州アナポリス：Naval Institute Press。 p. 174.ISBN​ 978-0-87021-335-9. OCLC  216526 .