聖体礼儀
最も頻繁に使用される東方正教会の聖体礼儀の 2 つの著者とされる聖大ワシリイ(左) と聖ヨハネ・クリュソストモスのイコン、 1150年頃(パレルモ、パラティーナ礼拝堂のモザイク)

神聖典礼(コイネ ギリシャ語: Θεία Λειτουργία、ローマ字表記:  Theía Leitourgía、発音[ˈθi.a li.turˈʝi.a] ) または聖典礼は、ほとんどの東方キリスト教の聖体礼拝の儀式で使用される通常の名前です。

聖サヴァ教会、クリスマス、ベオグラード、2021年1月7日

東方正教会、東方カトリック教会、東方ルーテル教会は、聖体礼儀が時間と世界を超越すると信じています。[ 1 ]すべての信者は、神の国において、亡くなった聖人や天使たちと共に礼拝において一つに結ばれていると考えられています。典礼におけるあらゆるものは象徴的なものと見なされていますが、それは単なる象徴にとどまりません。なぜなら、典礼は目に見えない現実を現前させるからです。東方の伝統と信仰によれば、典礼の起源は初期キリスト教徒によるユダヤ教の典礼の改変に遡ります。「洗礼式」と呼ばれる最初の部分には、シナゴーグでの聖書朗読と同様に、また場合によっては説教も含まれています。「信徒の典礼」と呼ばれる後半部分は、初期キリスト教徒による最後の晩餐と最初の聖体拝領に基づいています。東方キリスト教徒（およびキリスト教の他の多くの宗派）は、聖体礼儀が彼らが参加する礼拝の中心であると信じています。パンとワインが真にキリストの真の体と血となり、それを摂取することで共同でキリストの体（つまり教会）となると信じているからです。[ 2 ] [ 3 ]それぞれの典礼には違いがありますが、伝統、目的、文化、神学に基づいた適応により、ほとんどは互いに非常によく似ています。[ 4 ] [ 5 ]

ビザンチン典礼

ビザンチン典礼では、3つの神聖な典礼が一般的に使用されています。

これらのほかに、聖ヤコブの典礼と聖マルコの典礼という、地元ではあまり使われない 2 つの典礼があります。

階層的典礼

教区の人口が劇的に増加すると、聖体拝領の集会を主宰する司教は、地域共同体（小教区）において司式者として司祭を任命しました。しかしながら、東方正教会では教会は司祭ではなく教区主教によって理解されています。教区主教が自ら典礼を執り行う場合、典礼はより複雑で祝祭的な雰囲気を帯びます。より広い正教会共同体との一体性を示すため、主教は自分が従属する主教を記念し、独立教会の長である場合は、ディプティク（二連祭壇画）から名前を読み上げることで、すべての同輩を記念します。[ 6 ]

典型的な構造

注：詩篇はギリシャ語七十人訳聖書に基づいて番号が付けられています。西洋でより一般的に使用されているヘブライ語マソラ本文の番号付けの場合は、通常「1」を付加します。（正確な対応表については、詩篇のメイン記事をご覧ください。）

聖体礼儀の形式は決まっていますが、具体的な朗読や賛美歌は季節や祝祭日によって異なります。

聖体礼儀は相互に関連する 3 つの部分から構成されます。晩課と関連していない場合、聖ヨハネ・クリュソストモスと聖ワシリイ大帝の聖体礼儀は次のように構成されます。

  • 準備の典礼には司祭と助祭の入場と着衣の祈り、およびプロテーゼが含まれます。
  • 伝統的にこれが彼らが参加できる唯一の部分であるため、このように呼ばれる、洗礼志願者の典礼。
  • 信徒の典礼。古代では、洗礼を受けた信徒のみが参加を許されていたため、このように呼ばれています。現代では、この制限は聖体拝領の秘跡を受ける場合にのみ適用されます。

ビザンチン典礼の典型的な儀式は次のようなものから構成されます。

準備の典礼

典礼のこの部分は司祭と助祭のみによって執り行われる非公開の儀式であり、キリストの地上での生涯の隠された年月を象徴しています。

洗礼式

これは典礼の公開部分であり、洗礼志願者と洗礼を受けた信者の両方が身廊に集まります。

  • 開会の祝福
    • 執事は「主よ、祝福して下さい！」と叫びます。
    • 司祭は、福音書を掲げて祭壇の上で十字架の印を作り、「父と子と聖霊の王国は、今も、いつまでも、世々限りなく祝福されますように」と宣言し、それに対して「アーメン」と答えます。

典礼が通常の時間（朝課または第 6 時間の後に）行われる場合、次の順序に従います。

  • 大連祷は、執事が「平和のうちに主に祈りましょう」と宣言し、それに対して「主よ、慈悲をお与えください」と応答することから始まります。
  • 第一アンティフォン（祝祭アンティフォンがない場合は詩篇 102 篇であることが多く、祝祭アンティフォンがある場合は、リフレインは「神の母の祈りによって、救い主よ、私たちをお救いください」となる）
  • リトル・リタニー
  • 第二アンティフォナ（祝祭アンティフォナがない限り、通常は詩篇 145 篇。祝祭アンティフォナがある場合は、リフレインは通常「ああ、神の子よ...[入祭唱の特徴的なフレーズ]...あなたに歌う私たちをお救いください: ハレルヤ！」となります）
  • 「独り子」
  • リトル・リタニー
  • 第三アンティフォン（多くの場合、オクトエコスまたは朝課で歌われるカノンからのトロパリアを伴う祝福。ただし、祝祭アンティフォンがある場合は、そのリフレインはその祝祭のトロパリオンとなる）
  • 小さな入場– 福音書を携えた行列
  • 入場賛美歌（Introit）は 2 つの部分から構成されます。
  1. 「さあ、キリストの前にひれ伏し、礼拝しましょう」、または祝祭に関する詩篇の一節。
  2. 第二アンティフォンの繰り返しで、日曜日には「死から蘇った者」と歌われ、祝日のない平日には「汝の聖徒たちの中で驚くべき者」と歌われる。

しかし、典礼が晩祷（クリスマスイブ、主の顕現イブ、受胎告知の祝日（これらの日が土曜日または日曜日（受胎告知の場合は復活週）に当たる場合を除く）、聖木曜日、聖土曜日）と結びつく場合は、旧約聖書の朗読の後に小連祷が唱えられ、その時点から典礼が続行されます。

信徒の典礼

初期の教会では、洗礼を受け、聖体拝領を受けることができる信徒のみが、典礼のこの部分への参加を許されていました。現代の一般的な慣習では、ごくわずかな地域的な例外（例えばアトス山）を除き、全員が留まることができます。しかし、一部の地域では、洗礼を受けた信徒は更なる学習のために正式に退学させられます。

  • 信徒の最初の連祷
  • 第二の信徒の連祷
  • ケルビコンは天使の 精神的な代表者（またはアイコン）として詠唱された
  • 大入場–聖杯と円盤（パテナ）を奉納台から祭壇まで運ぶ行列
  • 完了の連祷 – 「主への祈りを完了させましょう」
  • 平和のキス
  • 信仰の象徴（ニカイア信条）
  • アナフォラ（聖体拝領の祈り）
    • 執事の叫び:「まっすぐに立ちましょう...」
    • 司祭とスルスム・コルダによる祝福（「心を高めましょう...」（ギリシャ語：「Ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας」））
    • エピニキオス・ヒュムノスまたはサンクトゥス（「聖なる、聖なる、聖なる…」）
    • 聖体礼儀文には、アナムネーシス（キリストの受肉、死、復活の記念と制定の言葉）が含まれています。
    • エピクレシス、聖霊を聖なる贈り物（パンとワイン）に降ろし、それらをキリストの体と血に変える
    • 聖人の記念式典は、
      • テオトキオン（聖母マリアへの賛歌）は、聖ワシリイの典礼で「万物は汝を喜ぶ…」が歌われる場合、または祝祭日、聖木曜日、聖土曜日で朝課のカノンからオード IX のイルモスが歌われる場合を除き、通常は「真にふさわしい」（[Ἄξιόν ἐστιν）です。
    • 死者全般と生者を記念し、司教と行政当局の「主よ、覚えておいてください…」で締めくくります。
  • 祈りの連祷 – 「すべての聖人を思い起こして…」
  • 主の祈り
  • 頭を下げる
  • 「聖なるものは聖なる者のためにある」
  • 聖餐式賛美歌、その中で：
    • 聖職者が食べるために子羊を切る
    • 司祭と助祭の聖体拝領
    • 子羊を切り分け、会衆が食べるために聖杯に入れる
  • 信徒の聖体拝領
  • 「私たちは真の光を見ました」（祝祭の賛歌に置き換えられることもあります）
  • 「主よ、私たちの口があなたの賛美で満たされますように…」（時々、祝祭の賛美歌に置き換えられます）
  • 感謝の連祷
  • アンボンの後ろでの祈り
    • 特別な儀式（祝福、追悼式など）は通常ここで行われます。
  • 「主の御名がほめたたえられますように…」（詩篇 112:2）
  • 詩篇 33章
  • 解任
    • 福音書の後に説教が行われなかった場合はここで説教が行われる。

聖体礼儀では、伝統に応じて、賛美歌だけでなく、連祷、祈り、信条の告解、さらには聖書朗読など、ほぼすべてのテキストが詠唱されます。古代の典礼書や現代ギリシャの慣習では、説教、ニケア信条、主の祈りは詠唱ではなく、朗読されます。スラブの伝統では、説教以外のすべてを詠唱または歌います。[ 7 ]

東方正教会

「聖体礼儀」は、東方正教会において教会の礼拝を指す通常の言葉である。ビザンチン典礼の信奉者は、自らの言語において聖体礼儀にこの言葉を用いるが、英語では同じ言葉（「ミサ」も同様）が東方正教会の対応する礼拝を指す際に用いられることがある。これらの教会で用いられる通常の名称は、捧げ物／犠牲（シリア正教会ではクロボ・アロホヨ）、アルメニア使徒教会ではバダラク[ 8 ]、コプト正教会ではプロスフォラ[ 9 ]、あるいは聖化（エチオピア正教会ではケダセ[ 10 ]）の側面を指す。

東方正教会には、含まれるアナフォラにちなんで名付けられた、多種多様な典礼が豊富にあります。

コプト典礼

現在、コプト正教会とコプトカトリック教会には 3 つの典礼があります。

聖バジルの典礼はほとんどの日曜日に執り行われ、最も短いアナフォラ（照応）を含みます。聖グレゴリウスの典礼は通常、教会の祝祭日に用いられますが、必ずしもこれに限定されるわけではありません。さらに、典礼を執り行う聖職者は、司祭または司教の裁量により、より頻繁に用いられる聖バジルの典礼に、聖キュリロスと聖グレゴリウスの典礼の抜粋を組み合わせることができます。

コプト教会が用いる主要な典礼は聖ワシリイの典礼として知られている。[ 11 ]コプト教会における聖ワシリイの典礼という用語は、関連する祈りの有無にかかわらず、唯一のアナフォラを意味するだけでなく、アレクサンドリア典礼の典礼の一般的な順序も意味する。[ 12 ]

アナフォラ

聖バシレイオスのエジプト（またはコプト）アナフォラは、たとえ関連があり、同じアンティオキア（または「西シリア」）構造を用いているとしても、[ 13 ]ビザンチン、西シリア、アルメニアの聖バシレイオスのアナフォラのグループとは異なるグループに属します。エジプト版は後者から直接派生したものではなく、独自の特徴を持っています。そのテキストはより簡潔で、聖書的および暗示的な装飾が少なく、明確に定義された三位一体論への言及が欠けています。[ 14 ] : 113 これは他の版に典型的であり、381年のコンスタンティノープル第一公会議の神学を反映しています。

現在コプト教会で使用されている ボハイラ・コプト語版の構造は、次のように要約できます。

1960年に発見された7世紀のサヒド派コプト語版[ 16 ]は、ボハイラ語本文のより初期の、より落ち着いた形態を示している。最初の部分が不完全なこの写本は、後聖体祭儀で始まり、簡潔な制定物語、簡潔なテーマを列挙したアナムネーシスが続き、奉納で終わる。続くエピクレシスは、聖霊が来て賜物を現してくださるようにという祈りのみで構成され、キリストの体と血の賜物を変更するという明確な要求はない。執り成しの祈りは短く、聖人の中ではマリアのみの名前が挙げられている。[ 14 ]：112

聖バジルの典礼

聖ワシリイの典礼という用語は、コプト教会において次のような構造を持つ聖体礼儀全体を指すこともある。 [ 17 ] [ 18 ]

献金

奉納（またはプロテーゼ）は、典礼の一部であり、聖餐用のパン（コルバン）とワイン（アバルカ）を選び、祭壇に捧げる儀式です。これらの儀式はすべて中世に発展しました。[ 19 ]

司祭に祭服を着せ、祭壇の準備を行い、司式者のためにふさわしい祈りを唱えることから始まります。ここで、教会法典の適切な時課が唱えられ、それに続いてふさわしい祈りを伴う手洗いが行われ、ニケア信条が宣言されます。

次に、子羊を選ぶという複雑な儀式が行われる。会衆がキリエ・エレイソンを41回歌う間、司祭はワインを確認し、パンの中から聖別されるパン（子羊）を一つ選ぶ。子羊はナプキンで清められ、司祭の親指をワインで濡らして祝福される。その後、司祭は子羊を連れて祭壇の周りを行進し、助祭がワインとろうそくを持って続く。[ 11 ]祭壇では、司祭が適切な祈りを唱え、子羊とワインを祝福し、子羊を聖盤の上に置き、ワインと数滴の水を聖杯に注ぐ（聖杯は祭壇のアークと呼ばれる木箱に入れて置かれる）。

奉納の最後の部分はアナフォラに似ている。対話の後、司祭は会衆を祝福し、感謝の祈りを唱え、神が私たちを支えてくださったことに感謝し、典礼にふさわしく参加できるように神に求める。次に、司祭によって聞き取れない声で唱えられる覆いの祈りが続く。これはエピクレシスの形式をとっており、神が供え物に御顔を現し、パンとワインがキリストの体と血となるようにそれらを変えてくださるようにと祈る。このテキストは古代のアナフォラに由来するか、あるいは単に中世盛期以降の創作である可能性がある。[ 19 ]ここでは聖杯と聖櫃の入った聖櫃がベールで覆われている。

洗礼式

洗礼課程修了者の典礼では、新約聖書の朗読が唱えられます。この部分は古代において典礼の始まりであり、洗礼課程修了者が出席できる唯一の部分でした。これは西方典礼における 聖書朗読にほぼ相当します。

それは、最初に司祭がキリストに声を出さずに罪の赦しを祈る（聖子への赦免）懺悔の儀式で始まり、その後、参加者全員が祭壇の前でひざまずき、司式者、または居合わせれば司教が赦免の祈りを唱える（聖職者への赦免）のです。

パウロ書簡の朗読に先立ち、祭壇の四方、イコノスタシス、福音書、そして身廊の信者たちの前で香が捧げられます。その間、信者たちは聖母マリアへの賛歌と執り成しの賛歌を歌います。パウロ書簡の朗読に続いて、カトリックの書簡と使徒言行録が朗読されます。さらに、プラクシス香と呼ばれる香の捧げ方が行われます。これは、パウロ書簡の香に似ていますが、最前列の信者たちのみが献香される点が異なります。その後に、コプト語のシナクサリウムの朗読が行われることもあります。

これらの朗読の後、三十五唱（トリサギオン）が3回歌われます。それぞれの朗読は、受肉、受難、復活をそれぞれ異なる形で表現し、キリストのみに語りかけます。三十五唱の後、連祷、詩編朗唱、アレルヤ唱が続き、最後に聖堂の扉から福音が告げられます。説教はその後に続きます。

信徒の典礼

信徒の典礼は典礼の中心であり、適切な聖体礼儀が行われます。

典礼はヴェールの祈り[ 19 ]で始まり、司祭は神に典礼の犠牲を捧げます。続いて長連祷が唱えられ、皆が平和、聖職者階級、そして会衆のために祈ります。ニケア信条が宣言され、司祭は手を三度洗い、会衆に水を振りかけながら和解の祈りを唱えます。和解の祈りは典礼に参加するすべての人にとってふさわしい祈りです。次に平和の接吻が行われ、信者は賛美歌「アスパスモス・アダム」（喜びよ、マリアよ）を歌います。

アナフォラが行われます。アナフォラの後、聖別されたワインを数滴垂らして子羊を湿らせるコンシネーション（聖別された子羊の分割） [ 19 ]が信者の礼拝のために示されます。続いて聖別された子羊の分割が行われ、司祭はコプト暦に従って異なる祈りを唱えます。会衆全員が起立し、両手を広げて主の祈りを唱えます。

聖体拝領の準備として、信者は頭を下げ、司式者は低い声で服従の祈りを唱えます。その後、司祭と参加者は互いに平和を願い、司祭は声に出さずに父なる神に罪の赦しを祈ります（父への赦免）。

聖体の奉呈はビザンチン典礼に似ており、司式者は十字架が刻まれた子羊の聖体（イスパディコン）を掲げて「聖なるものは聖なる者たちに」と唱える。司祭は2回目の奉呈を行い、イスパキドンを聖杯（聖餐杯）に静かに入れ、[ 20 ] 信仰告白を声に出して唱える。続いて聖体拝領が行われ、まずキリストの御体が司式者、助祭、そして裸足で聖域に近づく信者に与えられ、次にキリストの御血が同じ順序で与えられる。その間に詩編150篇が歌われる。聖体の授受はパテナによる祝福で終わる。

解散の儀式には、手を置く祈りと最後の祝福が含まれます。

シロ・アンティオキア典礼

シリア正教会、シリア・カトリック教会、アンティオキアのシリア・マロン派教会、およびアンティオキア典礼から発展した西シリア典礼のシロ・マランカラ・カトリック教会は、ビザンチン典礼とは大幅に異なる聖ヤコブの典礼のバージョンを使用しており、最も顕著な違いは大幅に短いこと（聖ワシリーと聖ヨハネ・クリソストムによる改訂以前のビザンチン典礼の歴史的形式では4時間以上かかったのに対し、聖ヤコブの典礼は2時間以内で完了する）、および80種類以上の異なるアナフォラを使用できることである。最も一般的に使用されているのは、マル・バル・サリビの典礼（最も短い）と、ビザンチン典礼の典礼に似ており、主要な祝祭、教会の奉献、新しく叙階された司祭によって捧げられる最初の典礼などの特定の機会に義務付けられている聖ヤコブの典礼です。[ 21 ]聖トマス・キリスト教徒の長い孤立により、シロ・マランカラ・カトリック教会の典礼にはいくつかの違いが見られ、この典礼はマランカラ典礼と呼ばれています。

アルメニアの典礼

アルメニア使徒教会とアルメニア・カトリック教会は現在、アルメニア典礼と呼ばれる単一の典礼構造を有しており、典礼には単一のアナフォラ（アタナシウス・アナフォラ）[ 22 ]が用いられる。聖パタラグ（西アルメニア語では「犠牲」を意味する聖バダラク）である。これは、複数のアナフォラを保持する東方正教会（コプト正教会、西シリア正教会、エチオピア正教会）の他の典礼とは対照的である。

これは、パタラグのテキストが、単一の統一された典礼書であるՊատարագամատոյց（パタラガマトイツ、西アルメニア語ではバダラカマドイツ、「犠牲の捧げ物」を意味する）に収められることを意味します。この典礼書には、パタラグのためのすべての祈りが収められており、司教（司教として司式する場合）、司式司祭、助祭、そして信徒に割り当てられます。信徒の祈りは通常、伴奏付きの聖歌隊によって導かれます。

10世紀末までに、聖ワシリイのアナフォラや聖グレゴリウス1世のアナフォラなど、他の典礼形式も使用されていました。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

アルメニアの聖体礼儀の要素は、アルメニア文化に及ぼされた豊かな影響を反映しています。その典礼のルーツは西シリアとビザンチン様式にあり、ローマ・カトリックのミサの影響も受けています。後者はおそらく第4回十字軍の時期かその直後に到来しました。

アルメニアのパタラグ（聖職者）特有の慣習の一つに、復活祭前の断食期間（大断食）の日曜日には、祭壇（アルメニア語でխորան khoran）の前に垂らされた幕を決して開けないという伝統があります。福音朗読の際でさえ、典礼の可動部分が省略され、聖歌隊が歌う部分は装飾なしで簡潔に朗唱または詠唱され、告解や信者への聖体拝領は行われません。復活祭に備えて聖体拝領のパンを断つというこの慣習は、エルサレム教会の古代の慣習を反映しているのかもしれません。聖枝祭（アルメニア語：Ծաղկազարդ tsaghkazard、西アルメニア語：dzaghgazard ）の朝、聖職者によって悔い改めの特別な祈りが歌われ、その後、大断食前の最後の日曜日以来初めて幕が開けられる。

西方典礼の影響をほぼ確実に受けている要素の一つは、パタラグの終わりに最後の福音書が朗読されることです。しかしながら、一人または複数の故人（Հոգեհանգիստ hogehangist、西アルメニア語で「魂の安息」を意味するhokehankist）のための短い追悼式が教区で広く行われており、最後の福音書の朗読に取って代わっています。

他の典礼儀式における同等のもの

聖ミサ

ローマカトリック教会

ローマ典礼ミサの現在の形式
パウロ6世のミサ（第2バチカン公会議後）
トリエントミサ（1962年ミサ典礼書）、荘厳ミサ形式

以下に述べるミサの挙行に関する記述は、通常は現地語で行われ、第二バチカン公会議（1962-1965年）後に1969年に教皇パウロ6世によって公布され、 2002年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって改訂されたローマ典礼の形式に限定されています。この改訂は、もともと1570年にトレント公会議の閉会会議（1545-46年）の教令に基づいて公布されたトリエントミサの形式に取って代わるものです。1962年のトリエントミサの形式はラテン語のみで行われ、ローマ教皇の許可がある場合、または2021年の文書「伝統の保持（Traditionis custodes） 」 [ 29 ]に示されている状況下では、教区司教によって 承認された場合に使用できます。

現代の形式では、司祭は通常（義務ではないが）民衆の方を向いている（対 populum）。初期の形式では、司祭はほとんどの場合（これも義務ではないが）教会の後陣の方を向いており、この姿勢は 20 世紀以降、必ずしも東向きではないが、しばしばad orientemと呼ばれる。

前述のように、聖体礼儀はカトリック教会でも他のラテン語の典礼や東方カトリック教会の典礼でも執り行われます。

カトリック教会のカテキズムでは、次のような見出しでカトリックの伝統におけるミサの重要性について論じています。

I. 聖体拝領 ― 教会生活の源泉と頂点
II. この聖餐は何と呼ばれていますか?
III. 救済の経済における聖体拝領
IV. 聖体の典礼
V. 聖餐の犠牲 感謝、記念、臨在
VI. 復活祭の宴会
VII. 聖体拝領 - 「来るべき栄光の誓約」[ 30 ]

ルーテル教会

スウェーデンのアルシケ教会でミサ中に聖体を掲げるルーテル派の司祭
ノルウェーのトンスベルグ大聖堂で東向きに執り行われるルーテル派のミサ。
アウクスブルク信仰告白（1530 年）のコンコルディア書第 24 条（「ミサについて」） は、次のように始まります。

…ミサは私たちの間で保持され、最高の敬意をもって執り行われます。私たちはミサを廃止するのではなく、宗教的に守り、擁護します。[…] 私たちは伝統的な典礼形式を維持します。[…] 私たちの教会では、毎週日曜日とその他の聖日にミサが執り行われ、検査と赦免を受けた後、希望する人々に秘跡が与えられます（第24条）。

ルーテル派教会は、毎週日曜日（主日）のミサで聖体を祝うことが多い。これは、ルーテル派の信仰告白や、マルティン・ルターが広めた見解と一致している。[ 31 ]聖体奉仕者は、病院や老人ホーム、刑務所にいる病人に聖餐の要素を届ける。毎週の聖体拝領の習慣は、世界中のほとんどのルーテル派教区で一般的である。大規模なルーテル派団体の司教や司祭（牧師）は、毎週のミサの習慣を強く奨励しており、一部のルーテル派教会や、エスタンベック修道院や聖アウグスティヌスの家などのルーテル派の修道院では毎日ミサが行われている。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

伝統的に、ルター派教会ではミサは「正義の太陽が戻ってくる東に向けられて」執り行われる。[ 35 ]現在では一部の教区では民衆ではなくミサを執り行っているが、伝統的な典礼の姿勢である「アド・オリエンテム」は多くのルター派教会で保持されている。[ 36 ]

東方教会

聖なるクルバナ

聖クルバナはエデッサ典礼における聖体礼儀です。アッシリア東方教会、古代東方教会、そしてそれらのより大きなカトリック教会であるカルデア・カトリック教会とシロ・マラバル教会は、いずれも東方教会から受け継いだエデッサ典礼を用いており、聖クルバナを執り行う際に、以下の3つの異なる聖体礼儀のアナフォラのうち、1つ以上を採用しています。

参照

参考文献

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