ヒュー・ムニール

牧師
ヒュー・ムニール
リポンの学部長
教会英国国教会
州ヨーク
教区リポン
インストール済み1868年10月29日
任期終了1875年10月31日
前任者ウィリアム・グッド
後継シドニー・ターナー
注文
叙階1820年、ウィリアム ・マギー
個人情報
生まれるヒュー・ボイド・ムニール1795年7月17日（1795年7月17日）
バリーキャッスル、アントリム州
死亡1879年1月28日（1879年1月28日）（83歳）
ボーンマス
埋葬されたボーンマス新墓地
国籍アイルランド語
宗派英国国教会
両親アレクサンダー・ムニール (1762–1838) とメアリー・ムニール (旧姓マクニール)
配偶者アン・マギー（1803–1881）
子供たち16
職業英国国教会の聖職者
母校トリニティ・カレッジ・ダブリン

ヒュー・ボイド・ムニール[ 1 ] （1795年7月18日 - 1879年1月28日）は、アイルランド生まれでスコットランド系カルヴァン派の英国国教会信者であり、人脈が広く、物議を醸した人物であった。[ 2 ]

猛烈な反トラクト派、反ローマカトリック（さらに言えば反アングロカトリック）で、福音派、千年王国論者の聖職者[ 3 ]であり、また「1日1年」原則の熱心な支持者でもあったマクニールは、リバプールのセント・ジュード教会の終身助祭（1834年 - 1848年）、セント・ポールズ・プリンシズ・パークの終身助祭（1848年 - 1867年）、チェスター大聖堂の名誉参事会員（1845年 - 1868年） 、リポンの首席司祭（1868年 - 1875年）を務めた。

彼はプロテスタント協会（19世紀に設立）、[ 4 ] [ 5 ]ロンドンユダヤ人キリスト教普及協会、[ 6 ]アイルランド協会、[ 7 ]教会宣教協会、教会協会の会員であった。[ 8 ]

ムニールは影響力があり、広い人脈を持つ扇動家であり、有名な演説家であり、福音派の聖職者であり、「カトリック」の執拗な反対者でもあった。 [ 9 ]彼はリバプールで増え続けるアイルランド系ローマカトリック教徒に常に憤慨していた。[ 10 ]彼は感動的な演説、度を越した説教、そして多作な出版物で悪名高かった。[ 11 ]彼は一部の人々から深く愛され、賞賛され、尊敬されていたが、[ 12 ]他の人々からは嘲笑と軽蔑の対象でもあった。[ 13 ]

家族

ヒュー・ボイド・マニールは、アレクサンダー・マニール (1762-1838) とメアリー・マニール (旧姓マクニール?-1852) の次男で、1798 年のアイルランド反乱のちょうど 3 年前、1795 年 7 月 17 日にアントリム州バリーキャッスルで生まれました。そして 1798 年、マニールは母親に連れられてバリーキャッスルからスコットランドの親戚のもとへオープン ボートで連れて行かれ、アイルランド反乱に関連する「トラブル」の危険と残虐行為から逃れました (Boyd、1968)。

ムニールの父親は、コリアーズ・ホールの大きな農場を含むかなりの財産を所有し、治安判事でもあり、アントリム郡の高等保安官を務めていた。[ 14 ]彼の兄弟、ジョン・ムニール（1788年 - 1855年）は、南アメリカで財を成してアイルランドに戻り、ベルファスト初の銀行であるノーザン・バンクの創立メンバーの一人となった。ジョン・メニールは1823年6月11日にシャーロット・ラビニア・ダラス（1803年 - 1859年）と結婚し、ヘンリー・ヒュー（1829年 - ？）とアレクサンダー・ジョン（1842年 - ？）の2人の息子とメアリー・ハリエット（1833年 - 1919年）の1人の娘をもうけた。メアリー・ハリエットは初代ケアンズ伯爵ヒュー・マッカルモント・ケアンズ（1810年 - 1885年）と結婚し、ケアンズ伯爵は第3次ダービー・ディズレーリ内閣（1866年7月10日 - 10月29日）で司法長官、第1次および第2次ディズレーリ内閣で大法官を務め、[ 15 ]また貴族院（1869年 - 1870年）で（野党）保守党党首を務めた。

ムニールは身長6フィート3インチ（191cm）で、非常に力強く、頭が良く、優れた馬術家で、多くの人から非常にハンサムだと思われていました。[ 16 ]

1822年、マクニールはダブリン大司教ウィリアム・マギー（1766–1831）の4番目の娘アン・マギー（1803–1881）と結婚した。 [ 17 ] 2人の間には16人の子供が生まれた（うち4人は若くして亡くなった）。娘が3人（うち2人は未婚）、息子が13人だった。[ 18 ]彼の影響力の証として、子供たちの多くが以下のような輝かしい経歴を歩んだ。

  • アレクサンダー・ムニール (1823–1912)
  • ウィリアム・ムニール大佐（1824年 - 1870年）、パンジャーブ州長官。
  • エリザベス・ムニール (1827–1910)
  • ヒュー・ムニール (1828-1842) は、弾の込められたピストルの事故により 14 歳で亡くなりました。
  • メアリー・ムニール（1831– ?）
  • ベンガル公務員のダニエル・ジェームズ・ムニール（1835-1874）。[ 19 ]
  • ジョン・マギー・ムニール (1837–1898)
  • アン・ムニール（1838年～？）
  • リバプールの名誉聖職者（1880–1893）であったエドマンド・ヒュー・マクニール師（1840–1893）は、リバプールのプリンスズ・パークにあるセント・ポール大聖堂（1867–1893）とチェスター司教のチャプレン（1877–1884）を務めた。彼は、コテスロー卿サー・トーマス・フランシス・フリーマントル（1798–1890）の娘、セシリア・エリザベス（1841–1929）と結婚した。
  • チャールズ・ムニール（1841–1925）
  • ヘクター・マニール牧師（1843–1922）は、ケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジのフェロー（1865–1871）、チェシャー州ブレッドベリーの牧師（1893–1900）、ボンベイ教会宣教師協会の宣教師（1900–1907）、ハンプシャー州サットン司教区の牧師（1907–1922）を務めた。メアリー・ローザ・ラッシュと結婚した。3人の息子のうちの1人、ロバート・ファーガス・マニール牧師と2人の娘、アニー・ヒルダ・マニールとジェシー・マーガレット・マニールは、エジプトとパレスチナで宣教師として奉仕した。3人目の娘、エセル・ローダ・マニール（1875–1922）はインドで宣教師として奉仕した。[ 20 ]
  • マルコム・マニール大佐（1845-1923）、イギリス海軍ルイス刑務所所長[ 21 ]
  • ノーマン・フレデリック・ムニール（1846–1929）は、「盲目の牧師」として知られ、1846年8月14日に生まれ、ヨークシャー州ヘルパービーのセント・ピーターズ・ブラッファートン教区教会で50年間奉仕した。1881年7月にクララ・セシリア・ウィリンク（1852–1929）と結婚した。12歳から全盲であった。[ 22 ]

教育

1840年のM'Neile

マクニールは私立の教育を受けた。 1810年にダブリン大学トリニティ・カレッジに入学し、1815年に古典学で優秀な成績を収め、バカロレア（AB）の学位を取得した。また、ダブリンのキングズ・インズで法学の勉強を始め、そこで全任期を終えた後、1814年にロンドンのリンカーンズ・インズに移った。リンカーンズ・インズでの学業もほぼ終えた頃、1819年頃、家族が期待していた法律家としてのキャリアと政治家としての道を断念し、聖職者になるための資格を得るために学業に戻ることを決意した。 1822年にダブリン大学でマギスター・アルティウム（法学修士）の学位を取得した。

1847年、マクニールはダブリン大学で神学士（BD）と神学博士（DD）を取得した。 [ 23 ]本質的に、神学士（BD）は、少なくとも10年前に神学修士（MA）を修了した者のみが取得できる課程履修と大学院学位である。一方、神学博士（DD）は、出版された著作に基づいて同時に授与されることが慣例となっていた。マクニールの場合、出版された著作は『教会と教会』（1846年）であった。[ 24 ]

1860年6月16日、ケンブリッジ大学で、マクニールが他の大学（ダブリン大学トリニティ・カレッジ）から博士号を取得したことにより、彼をケンブリッジ大学の一員として認めるインコーポレートDD（「同程度の」博士号）が授与された。[ 25 ]

成人初期

学生時代、そして法律家を目指していたマクニールは、自分が暮らしていた社交界よりも演劇を愛していた。[ 26 ]彼はできる限りダブリン、ロンドン、バースの劇場に足を運んだ。当時、サラ・シドンズ、彼女の弟ジョン、そしてエリザ・オニール（後のリクソン＝ベッチャー夫人）は絶頂期にあり、マクニールの後の演壇や説教壇でのパフォーマンスは、彼女たちの模範に大きく影響を受けた。[ 27 ]

マクニールが20歳のとき、父の未婚の弟で中将ダニエル・マクニール（1754-1826）が、東インド会社で功績を挙げた後アイルランドに戻った。バースに定住した叔父はマクニールと過ごす時間を喜び、事実上彼を養子とみなし、叔父の莫大な財産の推定相続人となったようだった。 [ 28 ]叔父は、その富と影響力でマクニールが容易に国会議員の座を獲得できたであろうし、また法曹界での成功が才能あるこの若者が将来有望な政治家になる足がかりとなることを理解していたため、彼に法律家を目指すよう奨励した。彼は1815年に法学士課程を修了し、法律の勉強を続けた。

1815年から1819年までのほとんどの時間を、バースで叔父と共に過ごした。1816年には叔父と共に大陸を広く旅し、叔父の影響力による社交上の恩恵を享受した。[ 29 ]その過程で、マクニールはスタール夫人（1766–1817）やバイロン卿（1788–1824）といった有力者たちと交流を深めた。

1816年半ば、スイスの村の宿屋で叔父の家に滞在中、マクニールは重病に倒れた。当時マクニールとは面識のなかったヘンリー・ブロアム（1778-1868）が、休憩（あるいは馬の交換）を求めて宿屋に立ち寄ったことで、マクニールの命は救われた。イギリスに戻ると、すっかり変わったマクニールは聖書を毎日読むようになり、1819年頃に福音派英国国教会の伝統に則ってキリスト教に改宗した。叔父を落胆させたのは、彼が法律と政治を放棄し、教会に人生を捧げるかもしれないと示唆したことだ。多くの記録によると、彼がついに教会の聖職者になることを決意した時、大いに失望した叔父は彼を「勘当」したという。[ 30 ]

事務職

神学の勉強を終えたマクニールは、1820年に将来の義父となるウィリアム・マギー（1766年 - 1831年）によって聖職に就き、当時アイルランド国教会のラフォー司教であったマギーは、1820年から1821年までドニゴール州ストラノーラーで助祭を務めた。1822年初頭、ロンドンでのマクニールの説教が銀行家で国会議員のヘンリー・ドラモンド（1786年 - 1860年）に深い感銘を与え、ドラモンドはマクニールをサリー州オルベリー教区の牧師に任命した。この教区からマクニールの最初の説教集『17の説教など』が1825年に出版された。

1826年から1830年にかけて、ドラモンドは毎年オルベリー会議を主催した。[ 31 ]これは預言研究会連合のためにオルベリーで開催され、マクニールが司会を務めた。[ 32 ]オルベリー会議では毎回、聖書の預言書を綿密かつ丹念に研究し、そこに秘められた未だ成就していない預言を探し出すことに何日も費やされた。会議が進むにつれて、「[彼らの]預言的思索はますます過激になっていった」。[ 33 ]マクニールがエドワード・アーヴィング（1792-1834）と初めて出会ったのもオルベリーであった。アーヴィングは「異言」（グロソラリア）と霊的治癒の「賜物」を強く信じていた。マクニールがアイルランド生まれのオキー姉妹と初めて出会ったのもアーヴィングを通してであった。オーキー姉妹がアーヴィングに異言を話したという噂を騙された経験、彼女たちが後にエリオットソンとその催眠術と関係を持ったこと、そして彼女たちがエリオットソンを騙したという十分に証明された詐欺行為についての彼の知識は、ラフォンテーヌのような磁気療法士の活動に対する彼の後の見解に強い影響を与えたに違いない。[ 34 ]

預言、グロソラリア、そして癒しという名言に関して、マクニールは、それらが聖霊によるものではないという自身の考えと、それらが聖霊によるものだと考えるドラモンドへの忠誠を保ちたいという思いの間で、ますます葛藤を深めていった。1830年代初頭、まだ「預言サークル」に所属していた頃、マクニール自身も霊的癒しや異言に手を染めていた。

1832年7月までに、マクニールはオルベリーで、いわゆる霊的賜物に反対する説教をし、ドラモンドの私的な祈祷会にも抗議していた。ドラモンドの住居を教会と同等視し、「一般信徒が自分の前で祈ることを許さなかった」からである。さらに、マクニールが「しぶしぶ出席した」ドラモンドの祈祷会で、ある女性が異言を話し、「教会で女性が教えてはならないという聖書の戒めに反する」と強く抗議した。これが大きな亀裂を生み、ドラモンドは「もし[マクニール]が主の業とそれを信じるすべての人々に反対する説教を続けるなら」、英国国教会に留まることはできないと述べた[ 35 ] 。その後まもなく、ドラモンドはオルベリーの礼拝に出席しなくなった。彼らの関係はうまくいかなくなり、1834年6月にマクニールは職を辞した。

儀式主義に対する福音派英国国教会の反対

ビクトリア朝時代の儀式主義には、英国国教会福音派が特に異議を唱えた     点が数多くありました。中でも顕著なものは、聖体拝領における真の臨在の教義 、薄焼き パンの使用、礼拝中に聖杯で水とワインを混ぜること 、留保、礼拝、祝祷、司式者の東向きの姿勢、アルバ、カズラ、色付きのストールなどの祭服 の着用でした。司祭による赦免、特にその際に十字架を 切ること、告解室の使用 、そしてイエスの名に頭を下げることなども、福音派にとって特に不快なものでした …             スコットランド (1997)。

1834年10月、友人のウィリアム・ダルトン牧師（1801-1880）の勧めで、マクニールはリバプールのセント・ジュード教会に任命された。1831年にダルトンのために募金によって建てられたこの教会は、1,500人を楽に収容できた（1966年に取り壊された）。セント・ジュード教会で、マクニールは「高額の給与」と「非常に大規模で豪華な信徒」を得ていた。[ 36 ]セント・ジュード教会に着任すると、マクニールの雄弁さはチェスター司教ジョン・サムナー（1780-1862、後にカンタベリー大主教）の注目を集め、彼は彼を大聖堂の名誉参事会員に任命した。次のチェスター司教、ジョン・グラハム（1794-1865）も、ヴィクトリア女王の内侍従長という重要かつ影響力のある教会職を務めました。グラハムも同様にマクニールに感銘を受けており、1860年にマクニールに法人化大司教位を授与する際に、自身の人脈を利用した可能性が考えられます。

その後、2,000席以上を誇るセント・ポール大聖堂（彼のために特別に建てられ、1848年3月2日に当時カンタベリー大主教に任命されたジョン・バード・サムナーによって奉献された教会）で、彼は多額の収入を得ました（1974年に閉鎖）。時が経つにつれ、マクニールは裕福になり、経済的に自立していたため、誰にも屈することはありませんでした。「マクニールは本能的に闘士であり、信念に基づいて政治的な牧師であり、莫大な個人資産から得た自信に支えられ、彼は自立していました。」[ 37 ]

     [ムニール]の行動と発言の背後には 、彼が完全に信じていた二つの基本的な命題があった。第一に 、ローマ・カトリック教会はキリスト教の敵であり、教皇は反キリストであるという命題。[ムニール] はローマ・カトリックについて言及する際に「宗教」という言葉を使うことさえ 難しかった。したがって、彼の見解では、キリスト教徒は いついかなる場所においても ローマ教会に反対する義務があると考えた。個々のローマ・カトリック教徒は 迫害されるべきではない。なぜなら、彼の見解では、彼らは残酷な 欺瞞の犠牲者であり、真の宗教を見出すためにキリスト教徒の愛と慈悲を必要としているから である。第二に、ローマ・カトリック教会は政治的陰謀に加担しているという彼の信念であった。彼の見解では、ローマ・カトリック教会 は世俗の支配者の優位性を認め ず、 機会があればいつでも政治権力を掌握し、それを異端を鎮圧するために利用するだろう。ローマ・カトリック教会へのいかなる 政治的譲歩も反対されなければならなかった。なぜなら、 彼の見解ではローマ教会は邪悪であり、ローマ教会が政治的権力と影響力を獲得するほど 、真の宗教が苦しむことになるからである。[ 38 ]

セント・ポール大聖堂での彼の給与は年間1,000ポンドで、平均的な助任司祭の12倍以上でした。また、彼は年間1,500ポンドの会衆席使用料も受け取っていました。「彼は多くの信奉者を抱え、ローマ・カトリックに対する民衆の偏見に精神的な十字軍の威厳を吹き込む能力によって、マージーサイドに計り知れないほどの爆発的な影響を与えました。」[ 39 ]

ローマ・カトリックとアングロ・カトリック

簡単に言えば、アングリカン・カトリック特有の教義や儀式は、マクニールのような福音主義者によって[ 40 ]、アングリカン教会の聖職者が日常的に交わしていた約束、すなわち『祈祷書』に明記されている礼拝の形式を遵守すること、特に祈祷書が要求していることと禁じていることを遵守すること、そして「三十九箇条の宗教条項」を遵守することに対する明白な違反であると考えられていた。

マクニールにとって、ローマ・カトリックは「改革派キリスト教を擁護し広めるという英国の摂理的使命」を危険にさらすものであった。この「摂理的使命」は「愛国心」の使命ではなく、「客観的な国家優越性への固有の確信を含む」概念である「ナショナリズム」の使命であった（ウォルフ、1991、308-309ページ）。[ 41 ]

1829年のローマ・カトリック教徒救済法は、主にアイルランドにおける宗教内戦の脅威を回避するために制定され、イギリスで1世紀以上にわたって施行されてきたローマ・カトリック教徒に対する多くの制限を撤廃しました。これは、既に英国国教会におけるアングロ・カトリック教徒の影響と闘っていたマクニールをはじめとする多くの英国国教会信者を苦しめました。

英国国教会におけるトラクト主義運動が発展するにつれ、マクニールはその最も熱心な反対者の一人となり、福音派の最も著名な指導者となった。1840年に『英国国教会に関する講義』を出版し、1846年（ジョン・ヘンリー・ニューマンがローマに離脱した翌年）には『教会と教会』を出版した。この著書の中で彼は、ニューマンとピュージーの教えに対抗し、弁証法的な技巧を駆使して「見えざる教会」という福音派の教義を主張した。（マクニール、1911年、265ページ）[ 42 ]

1845年4月、下院でメイヌース基金法案について演説した際、トーマス・マコーレーはマクニールを「国内で妥協を許さないプロテスタントの意見を最も強力に代表する人物」と評した（マクニール、1911年、265ページ）。[ 42 ]

政治家

1834年の政治演説で、マクニールは聖職者は政治から離れるべきだというよく言われる見解について、自身の意見を述べた。「聖職者は政治に関与すべきではないと言われていたが、神は聖職者を作ったからといって、市民を滅ぼしたわけではない」[ 43 ] 。 「大柄で衝動的で雄弁なアイルランド人で、驚くほど魅力的な性格と堂々とした声の持ち主」[ 44 ]であった彼は、リバプールの宗教と政治の発展に多大な影響を与えた。

     1834年に彼がセント・ジュード教会の教区牧師になったとき、市議会は市制施行の学校は今後は祈祷で開校せず、聖書を廃止して、主にドゥエー訳（欽定訳ではなく）から取った聖書抜粋集で代用し、学校時間中にはこれ以上の宗教教育を行わないことを決定したばかりだった。マクニールはこの争いに飛び込み、反対運動を主導した。円形劇場で開かれた大集会で、彼はライバル校の開校資金を大胆に訴え、その場で3,000ポンドが約束され、その額は数日のうちに10,000ポンドにまで増額された。次に保護者に回覧して子供たちを退学させるよう説得した。市制施行の学校は南北にほとんどが空になり、国教会関係者が占拠した仮設校舎には人が溢れかえっていた。新しい学校は用地が見つかるや否や次々と建設され、町議会は大多数を率いて、町をほとんど知らない人物に敗北を認めざるを得なくなった。この瞬間から、彼の市政における権力は絶対的なものとなった。二度と彼の意志に異議を唱える町議会はなかった… [ 45 ]

1835年[ 46 ] 、マクニールは、地方自治体改革法の可決後ホイッグ党に掌握されていたリバプール市と長期にわたる論争を繰り広げ、最終的に勝利を収めた。市の管理下にある小学校を、いわゆるアイルランド国家制度を導入して世俗化すべきだという提案が提出された。宗派の宗教教育の基礎としての聖書の廃止の脅威に対し、マクニールが率いる運動が展開された。彼は大衆の支持を巧みに集め、新制度導入前にすべての児童が公費で設立された英国国教会の学校に通えるようにした。同時にマクニールは、議会におけるホイッグ党の勢力を徐々に縮小させる運動を展開し、1841年には事実上消滅させた。1837年の総選挙で自由党の候補者が敗北し、その後リバプールの政治において保守党が長きにわたって優勢を続けたのも、彼の影響力によるところが大きかった。[ 42 ]

演説家

演説家と説教者の対比、ジョン・ロス・ディックス[ 47 ]

     マクニール博士への敬意と称賛は惜しまないものの、私たちは彼を深い思索家とは考えていません。彼の言葉には才能はあるものの、深遠さに欠けるからです。そして、どれほど人気が​​あっても、説教壇よりも演壇上での方が輝いていると言えるでしょう。演壇の上では、彼は居心地が良いのです。なぜなら、聖職者が説教壇で感じる      束縛から解放され、激しい感情を抑え、雄弁をより広く大胆に羽ばたかせることができるからです。      エクセター・ホールの演壇で彼を見、ローマ教会に対する雄弁な憤りの雷撃を繰り出す彼の姿を見れば、彼の姿が広がり、目が輝くのがわかるでしょう。リバプールの教会でどれほど偉大な人物であろうとも、公の集会の演説者としてはなおさら偉大である、という私たちの考えに賛同する人はいないでしょう。

「彼の雄弁は重々しく、流れるように、力強く、語り口には威厳があり、完璧な雄弁術は19世紀後半においてジョン・ブライトに匹敵するほどだった。その情熱は荘厳な力強さを帯びていた。マクニールの声は、おそらく公の演説で聴かれた中で最も優れたオルガンだった。彼の動作は優雅であると同時に表現力豊かだった」 [ 48 ]ある観察者によれば、マクニールは「私がこれまで見た中で、最も輝かしく、自然と人工の長所が見事に融合した人物」であり、「適切な動作、洗練された弁論術、厳格で思慮深い議論、そして卓越した才能、これらすべてが一つの荘厳な全体の中に融合した見本として、マクニールは比類なく、完全に唯一無二の存在と言えるだろう」（Anon, 1838d）。[ 49 ]

ヒュー・ボイド・ムニール（65歳）

ムニールは粘り強く、執念深く、容赦なく、恐るべき敵だった。そして、その極度の攻撃的な言葉遣いに加え、圧倒的な体格の持ち主でもあった。身長は少なくとも6フィート3インチ（約190cm）あり、がっしりとした体格で、肩幅も広かった。彼はやや猫背で歩いていた。

彼は、並外れた筋力を持つ男の風貌を呈している。その顔つきは、強い決断力と、自身の肉体的な強さへの揺るぎない自信を物語っている。街で見知らぬ人に出会ったとしても、彼はまさに、機会さえあれば、どんな力技でも傑出できる男だと一目で見抜かれるような人物だ。どんな街の住人も、この敬虔な紳士に遭遇しようとは思わないだろう。必ず起こる乱闘で、自分が負けてしまうのが怖かったからだ。(グラント、1841年、244～245ページ)

説教師

     マクニール博士の並外れた雄弁については、以前にも触れたことがある。彼はアイルランドの雄弁を凌駕する雄弁であり、アイルランドのプロテスタントを凌駕するプロテスタントであった。彼は幾度となく、明らかに軽率な行動や発言に耽溺し、多くの人がそれを口に出さず、取り消して欲しいと願うようなこともあった… [ 50 ]

彼の説教、そして説教壇には、いくつか非凡な点があった。ほぼ例外なく、そして確立された英国国教会の慣例から完全に逸脱して、マクニールはメモを取りながら説教することは決してなく、常に即興で説教した。[ 51 ]彼の説教は通常90分間続き、[ 52 ]決して慎重で構造化された理性への訴えかけではなく、聴衆の感情に意図的に訴えかける、あからさまで情熱的な演劇的なパフォーマンスであった。

「私はもう二度とマクニール氏の説教を聞きに行くことはないだろう」と、セント・ジュード教会から戻る途中、私たちの信仰深い友人が言った。
「なぜだめなのですか？」と私たちは尋ねました。
「なぜなら」と彼は答えた。「もし私が彼に同意するなら、彼が攻撃してきた、彼自身と同じくらい立派で知的な人々に対して悪意を抱くことになるだろうし、そうでなければ、もし私が彼に同意しないなら、彼の不寛容さに対して怒りの感情を抱くことになるだろう。そして、どちらの場合も、私はそのような非キリスト教徒的な精神状態でそこを去るリスクを負って礼拝所に行くことを選ばないだろう。」[ 53 ]

ムニールの欠陥のある解釈学

ムニールは、聖書本文の不正確な解釈という欠陥のある解釈学でよく知られていました。彼は、不正確な聖書解釈[ 54 ]と、聖書本文を時事問題に投影する解釈学的な解釈[ 55 ]の両方で有名でした。

たとえば、1846 年 7 月、ビクトリア女王の夫であるアルバート王子がリバプールを訪問し、1846 年 7 月 31 日には他の任務のほかに、アルバート ドックを正式にオープンし、マクニールのお気に入りのプロジェクトの 1 つであるリバプール船員ホームの礎石を据えました。

2日後の1846年8月2日、マクニールは「すべての目が彼を見るであろう」という説教をしました。[ 56 ]そのテキストはすぐに出版されました。[ 57 ]

説教の中で、マクニールは「最も陰鬱で、惨めで、最も下品な構成」[ 58 ]と評され、アルバート王子が礎石を据える場面をイザヤ書（33:17）の「汝の目は王の美しさを見るであろう」 [ 59 ]に当てはめて「その美貌の王子」について語った。

彼が「世界の救世主」を「軽騎兵大佐」と同一視し、アルバートが「神への…権利証書」を持っていると暗に主張したこと（Anon, 1847h）に対して、多くの抗議が寄せられた。彼の「恐ろしい不敬虔さ」――リバプールを訪れた「地上の王子」が「天地の王子の恐ろしい審判への到来」と何らかの関連があると示唆する――は、「敬虔な心を持つ者なら誰でも（直ちに）理解できるはず」であり、さらに「三位一体の第三位格をアルバート王子の典型とみなすことは、甚だしく甚だしい冒涜行為である」とされた。[ 60 ] [ 61 ]

ムニール氏の節度のない説教

もう一つの特異な点は、彼が「多くの人が口に出さず、やり直したいと願うような、自白を禁じ得ない軽率な行為や言葉に溺れてしまう」傾向にあった（アーノルド、1875年、307頁）。1847年2月28日、彼はアイルランド飢饉は神の報復であり、アイルランド人の集団的罪とローマ・カトリックへの寛容さに対する罰であると説いた。[ 62 ]

1850年12月8日の朝、ムニール牧師はお気に入りの標的の一つであるローマカトリックの告解室の悪に「雷電」を浴びせかけていた際[ 63 ]、一連のとんでもない発言をしたが、説教が終わるとすぐに、そんなことを言ったことを知らないと否定した。そして、そのことについて夕方の礼拝ではっきりと謝罪し、無条件に撤回したと、新聞は次のように伝えている。

反カトリック運動 – ムニール博士

     狂乱した偏見の激しさは頂点に達した。リバプールでは、悪名高い演説家、マクニール牧師が先週の日曜朝、プリンス・パークのセント・ポール教会の説教壇で、ある言葉を発した。これは、異端審問の最悪期におけるカトリックの不寛容の残酷な凶暴さを凌駕するものではないと我々は確信している。確かに、マクニール牧師は本気で言ったわけではない。自分の言葉を鵜呑みにされたら身震いするだろう。しかし、キリスト教の牧師である彼が、いかに制御不能な悪であるにせよ、舌を抑えないのはなぜだろうか。メアリーを迫害した血塗られた時代において、ボナーが赤面したであろう感情は、まさにこれである。

     「この国で告解を行うことは死刑に値する。[植民地への]流刑では納得できない。なぜなら、それは単に悪を世界のある場所から別の場所へ移すだけだからだ。死刑だけが私を納得させる。死刑だけが悪を防ぐ。これが私の揺るぎない信念だ。」

     いいえ、ありがたいことに、マクニール博士、それはあなたの厳粛な信念ではありません。また、この穏やかな人道主義の時代に、宗派間の嫉妬によってどれほど狭められた英国人の精神の信念でもありません。今や英国には、宗教的慣習の誤った行為を罰するために、実際に絞首台や火刑に処する偏屈者や狂信者は存在しません。 マクニール博士は、その同じ日曜日の夜、読書机に向かい、会衆の前で次のような謝罪の言葉を述べました。

     今朝、私が行った即興の講演で、私は非常に残酷な表現を使ったと信じています。私は既に神の御前でその表現を撤回しました。私は神と和解したと信じています。そして今、この会衆の前でその表現を撤回し、皆さんと和解することをお祈りします。私が言及した表現は繰り返しません。それを聞いた人は十分に覚えているでしょうから。しかし、それを繰り返して、それを聞かなかった人たちを悲しませたり（あるいは苦痛を与えたり）するつもりはありません。[ 64 ]

1851 年には、これらの出来事は「即興説教の危険性」の典型的な例としても紹介されました (Gilbert、1851、p. 10)。

マクニールの「悪魔的行為と催眠術」の説教

ブレイドの『悪魔的行為と催眠術』の考察（1842年）

1842年4月10日日曜日の夜、ムニールは満員の会衆を前に90分以上にわたりメスメリズムに反対する説教を行った。 [ 65 ] [ 66 ]彼は説教を始め、「末日」――その日にはキリストが地上に戻り、1000年間平和が続く――について語り、再臨が近づくにつれて「人間の間に悪魔の働き」がますます明らかになると述べた。そして、フィリップス的（ジェームズ・ブレイドとシャルル・ラフォンテーヌに反対）と論争的（動物磁気に反対）が入り混じった混乱した議論に移り、すべてのメスメリズム現象は「悪魔の働き」によるものだと結論づけた。[ 67 ]この説教は2日後、リバプール・スタンダード紙に長々と掲載された。[ 68 ]ブレイドは、マクニールの説教で取り上げられたとされる様々な問題と、説教に含まれるとされる事実の歪曲と明らかな誤り、侮辱の悪意ある性質、そしてマクニールからブレイド自身の個人的、精神的、職業的な幸福に対して向けられた暗黙的および明示的な脅迫に関する新聞報道を十分に認識すると、マクニールに詳細な私信を送り、その手紙には前週の水曜日の夜（4月13日）にマクルズフィールドで行った講演の新聞記事を添え、[ 69 ] 4月21日木曜日に行われるブレイドのリバプール講演にマクニールが出席するよう心からの招待状（および無料入場券）を送った。

しかし、ブレイドが厚意により、個人的な手紙でマクニールに直接、深い懸念を伝えたにもかかわらず、マクニールはブレイドの手紙に返事を書かず、ブレイドの講演にも出席しなかった。さらに、ブレイドが提出したすべての証拠を前にして、一見したところでは元の内容に少しも訂正を加えることなく、マクニールは速記者が書き写した元の説教の全文（7,500語以上）が1842年5月4日水曜日に出版されるのを許可した。[ 70 ]ブレイドに対するマクニールのこの「紳士的でない」行為が、ブレイドに自らの返答をパンフレットの形で出版せざるを得なくさせたのである。そして、彼は1842年6月4日土曜日にそれを出版した。[ 71 ]クラブトリーの意見によれば、このパンフレットは「催眠術の歴史において最も重要な作品であり、極めて希少な作品」である（1988年、121ページ）。

ムニール牧師の実際の説教に関する新聞報道とは別に、説教とその内容の出版版に対する少なくとも12の反応が出版された。[ 72 ]

リポンの学部長

マクニールはシャフツベリー伯爵の慈善活動と宗教観に深く共感しており、シャフツベリー伯爵はパーマストン卿を説得して司教に任命させようと尽力した。パーマストンは司教任命においてシャフツベリー伯爵の助言に従うのが常であったが、マクニールのような強力な政敵の貴族院議員への昇格には同意しなかった。ジョン・ラッセル卿はマクニールを30年間にわたり自由党の教育政策を阻害したと非難していたからである。[ 73 ] [ 42 ]

1868 年 8 月 13 日、リポン司教の後任としてリポン教区の高位聖職者であった リポン首席司祭ウィリアム・グッドが突然亡くなった。

8月14日、ディズレーリはヴィクトリア女王に手紙を書き、女王が直ちにマクニールを空席に任命するよう勧告した。その推薦理由として、「この重要な局面において、マクニールは、その雄弁で博識、そして国王の至上性を力強く擁護することで、イングランド全土で高い評価を得ている…」（Buckle (1926a)、533ページ）と述べている。女王は、共同枢密院長であるトーマス・ミドルトン・ビドルフ少将が代理で書いた詳細な返信の中で、女王の不本意を率直に述べている。

     親愛なるディズレーリ様、リポンの司祭であった故グッド博士の後任の任命に関する本日14日付の貴殿の手紙に対し、女王陛下より返信を賜りました。

     女王陛下は、国王陛下の後援に関する貴下による勧告を、常々承認されることを強く望んでおられること、そして今回の件においては、陛下が誠に不本意ながらお断りなさっていることを、ご承知のとおり存じております。      しかしながら、空席となった教区司祭職へのマクニール博士の任命を承認される前に、英国教会の高位聖職にこれほどまでに強い支持者を任命することの影響について、女王陛下が十分にご検討くださるよう、女王陛下はお願い申し上げます。      マクニール博士の業績がどれほど優れていようとも、また議長としてどれほど著名な方であろうとも、女王陛下は、彼がローマ・カトリック教会への敵意によって、その存在を際立たせてきたと考えておられます。

     女王陛下は、彼の任命がローマ・カトリック教徒、そして彼らに同情する人々の心に相当な反感をかき立てる可能性はないかとお尋ねになるであろう。それは、王権至上主義の有能な擁護者の昇進によって得られる利益を相殺する以上のものとなるであろう。敬具、トマス・ビドルフ。[ 74 ]

8月19日に書かれた返信[ 75 ]の中で、ディズレーリは、非常に慎重に検討した上でマクニールを推薦しただけだと答えた。さらに、マクニールを昇格させるよう各方面から相当の圧力を受けていたこと（「この件に関して[ディズレーリが]毎日受け取る膨大な数の手紙」を含む）を考慮し、ディズレーリは「この件について」大法官（ヒュー・ケアンズ、マクニールの姻戚関係にある甥）に相談し、ケアンズが「任命に非常に強く賛成」していたことを理由に、女王に対しマクニールをリポン首席司祭に任命するよう強く勧めた。

彼はまた、女王に対し、自身の見解では、女王が表明した留保にもかかわらず、このような任命は賢明であると示唆した。「この措置は、マクニール司祭の要求を無視することはできないと考える高教会派（いわゆる「派閥」）に好意的に受け止められるだろう」。そしてさらに重要な点として、もし彼が今回「無視」されれば、リポン司祭よりもさらに「高い昇進」を得られるほどの圧力がかかる可能性があると指摘した。

ムニールはリッポンの空席に急遽任命され、[ 76 ] 1868年10月29日に就任した。

彼は1875年10月31日に健康上の理由で退職するまでその職を務めた。

セントジョージホールにあるマクニールの像

ムニールの像

1868年10月29日にリポンの首席司祭に就任したマクニールは、同年11月4日にリバプールで最後の演説を行った。友人や教区民らは「宗教と宗教教育のために彼が尽くした長年にわたる多大なる貢献を記念して、リバプールにマクニールの等身大の大理石像を建てることを決意」し、翌日には最高5ポンドと定められた像基金への寄付を受け付けると発表した。[ 77 ]

翌年の5月、像委員会は目標額に達したこと、著名な彫刻家ジョージ・ギャモン・アダムスに作品の制作を依頼したこと、アダムスがすでにマクニールと何度か打ち合わせをしたと発表した。[ 78 ]像はイタリア産のカラーラ大理石（ミケランジェロのダビデ像と同じ大理石）の純白の8トンのブロックから彫られた。

アダムズは、高さ6フィート9インチ（206センチメートル）、重さ3トンの像を完成させるのに18ヶ月を費やし、10月中旬に完成した。1870年10月28日、リバプール市議会は、マクニール像委員会からの「像をセントジョージホールに設置することを受け入れる」という要請を検討した（Cavanagh、1997、281ページ）。マクニール像をそのような人目につく名誉ある場所に設置するという提案は、[ 79 ]「激しい議論を引き起こし」、出席者のかなりの数の激しい反対を考慮して、この議題は延期されたが、[ 80 ]その時までセントジョージホールに設置されたすべての像が満場一致で承認されていたという単純な理由からであった。

1870年11月9日の次の会合では、新市長ジョセフ・ギボンズ・リビングストン（マクニールの強力な支持者であった）が議長を務め、様々な動議が提出され、様々な修正案が提案され、非常に強い意見がいくつか表明された。[ 81 ]会議では全会一致の投票が必要であったにもかかわらず、大多数（最終投票は賛成36票、反対16票）は、マクニールがどんなに物議を醸す行為をしたとしても、作家および弁論家として認められるに値するとの見解をとる用意があり、他の11人の地方および国の高官とともに銅像を設置することに同意した（Cavanagh、1977）。

リバプールの定着した慣習は、公開除幕式であり、「最も名誉あるゲストを司式に招待」した。これらは非常に人気のある行事であり、「委員会メンバーや来賓が次々と弔辞を述べ」、その報告には「群衆からの『歓声』、『賛同の声』、『拍手』、そして時には『あらゆる階層や信条を包含する』大きな拍手」が必ず含まれていた（Cavanagh, 1997, p.xvi）。しかし、マクニールの像の場合は、リバプールに運ばれ、夜闇の中で台座に置かれ、3日後の12月5日月曜日の夜、セント・ジョージ・ホールで市長、委員長、秘書、像委員会の他の数名、数名の「女性」、マクニールの息子であるエドマンド・ヒュー牧師が出席する中、「何の儀式もなしに」除幕された。マクニール氏（父親からプリンセスパークのセントポール教会を引き継いだ）とリバプールの名誉聖職者ダイソン・ライクロフト牧師。

リバプールの慣習に従い、彫刻家が出席することがよくあり、時には短いスピーチをすることさえありました。マクニールの像の場合、スピーチをしたのは彫刻家だけで、しかもアダムズ自身でマクニールの像の除幕式を行わなければなりませんでした。[ 82 ]

最終的な皮肉は、すべての彫像の中で、「セントジョージホールにある彫像の中で、その題材の性質ゆえに不快感を抱かせた唯一の彫像が、芸術作品として満場一致の称賛を受けた唯一の彫像でもある」ということです (Cavanagh、1997、p. 282)。

セント・ジョージ・ホールにある唯一の素晴らしい彫像を私たちに与えてくれた芸術家、GGアダムス氏。…記念碑の推進者の目的には異論もあるかもしれないが、この彫刻家の類まれな才能に賞賛の意を示さずにはいられないだろう。（リバプール・デイリー・ポスト、1870年12月15日）[ 83 ]

死

マクニールは短い闘病の末、1879年1月28日にボーンマスで亡くなった。

彼は1879年2月1日、激しい吹雪の中、ボーンマス新墓地に埋葬された。葬儀はピーターバラ司教（彼の甥のウィリアム・コナー・マギー（1821年 - 1891年））が司式し、その息子のエドマンド・マクニール牧師（1840年 - 1893年）が補佐した。

弔問者の中には、マクニールの姪メアリー・ハリエット・マクニール（1833–1919）との結婚を通じてマクニールと血縁関係にあったケアンズ伯爵（ 1810–1885）やシャフツベリー卿（1801–1885）もいた。リポン大聖堂では一日中、くぐもった鐘が鳴らされ、大聖堂の講壇と説教壇はそれぞれ黒い布で覆われていた。[ 84 ]

脚注

ウィキメディア・コモンズには、ヒュー・ムニールに関連するメディアがあります。
  1. ^「M'Neile」はM'Neileが好んだ綴り方で、通常の引用符（6の丸印のような）を用いる。「M'Neile」のように直立した引用符（9の丸印のような）を用いるのは誤りである。現代では「Mac」と「Mc」はそれぞれスコットランド語とアイルランド語由来の名前を示すと考えられているが、M'Neileの時代には「M'Neile」、「McNeile」、「MacNeile」は同義であった。一部の地域では、彼の姓は「MacNeile」、「Mac Neile」、または「McNeile」と表記されている。
  2. ^マクニールは、1610年に初代アントリム伯爵ランダル・マクドネル（?-1636）とともにアイルランドに渡り、ジェームズ1世のアルスター植民地に定住した（ダブリン大学マガジン、1847年、462ページ）。
  3. ^ 1838年、モーラント・ブロック（1802–1856）は、少なくとも700人のイギリスの聖職者が前千年王国論者であると推定していた（『アドベント・トラクト』第2巻（1844年）、135ページ）。また、1855年には、「『英国海外福音評論』の評論家は、教会の福音主義者の半数以上が千年王国論を支持していると推定した」（『原理主義の根源：1800–1930年の英国および米国の千年王国論』シカゴ大学出版局、40ページ）。
  4. ^プロテスタント協会は、1780年の「反カトリック」ゴードン暴動以来、活動を休止していた。ジョージ・ゴードン卿（1751年 - 1793年）が扇動したこの騒乱は、アイルランド人全般、特にローマ・カトリック教徒、政府全般、そして特に首席裁判官ウィリアム・マレー（1705年 - 1793年）に向けられたものであった。この暴動は、カトリック法（1698年）の制限の一部を緩和した最初の「カトリック救済法」であるカトリック教徒法（1788年）の可決に対する反応であった。この暴動には最大6万人が参加し、広範囲にわたる略奪、教会やその他の財産（首席裁判官の私邸を含む）の重大な破壊、そして多くの死者を出した。皮肉なことに、ゴードンは後にユダヤ教に改宗し（1787年）、イスラエル・アブラハム・ジョージ・ゴードンという名前を採用し、残りの人生を通じて敬虔なユダヤ教徒であり続けました。
  5. ^プロテスタント協会は1780年にロンドンでジョージ・ゴードン卿が起こした「反カトリック」暴動以来活動を停止していたが、1835年に再び活発な勢力として現れた。最も活動的な聖職者の一人であったマクニールは、1837年か1838年にリバプール支部を設立した（Paz、1992、200ページ）。
  6. ^ 1809年に設立されたこの協会は、その2年前の1807年にロンドン宣教協会がロンドンのユダヤ人のみを対象に活動するために結成した委員会から発展した。ムニールは1826年と1846年の両年、協会の年次説教を行ったほか、ユダヤ人とユダヤ教に関する多くの講演や説教を出版した。例えば、『ユダヤ国家に関する預言に関する一般講演』（1830年）は改訂され、『ユダヤ人の展望』として再出版された。また、『ユダヤ国家に関する預言に関する一般講演』（1840年）も出版されている。ウィリアム・バランタイン・ホジソン（1815年 - 1880年）が将来の妻に宛てた手紙（1841年9月28日）には、ムニールの立場が次のように記されている。
    「反対勢力の不足によって煽られた偏見は、ここリバプールでますます大胆に発言している。『ユダヤ人として死ぬすべてのユダヤ人は、取り返しのつかないほど失われている』とヒュー・マクニール牧師は先日述べた。『ユダヤ人に彼らの悲惨な境遇を伝えるのは神の愛であり、彼らからそれを隠すのは神をも恐れぬ自由主義である』」スコットランドでは聖職者の横暴がひどいと言われているが、実際にはここの方がはるかにひどいと私は思う。（メイクルジョン、1883年、36ページ）
  7. ^アイルランド母語によるアイルランド系住民の教育促進協会。協会が『クロックフォード』（1868年）の巻末に掲載した広告によると、協会は1818年に設立され、1868年にはマクニールが副会長の一人に就任した。
  8. ^スコットランド (1997)：「1865年に設立された教会協会は、その公然たる目的の一つとして、法廷で儀式主義と闘うことを掲げていた。シャフツベリー卿をはじめ、儀式主義を抑制するために議会に様々な法案を提出しようと試みた多くの人々は、何の対策も講じられないことに不満を募らせていた。教会協会には、ウィンチェスター主教の義理の兄弟であるウィリアム・ウィルソン牧師（サウサンプトンのホーリー・ロード教会の牧師）、リッチフィールドの首席司祭に任命されたチャンプニーズ参事会員など、多くの影響力のある会員がいた。協会の目的は、「イングランド・アイルランド合同教会の教義、原則、秩序を擁護し、キリスト教信仰の本質的な点に関する教会の教えを歪曲しようとする動き、あるいはローマ教会の礼拝に同化しようとする動きに対抗し、精神的宗教の発展と発展のための協調行動をさらに促進すること」であった。 「教会協会は、講演、会議、新聞の利用、裁判所への訴えを通じて宣伝し、宗教改革の時に教会から去った儀式、祭服、装飾品に対する司教やその他の権威ある機関の抑圧を確保するために、これらの目的を達成しようとした。」
  9. ^「我々はローマ教会の宗教をカトリックではなく、ポペリー、あるいはローマ主義と呼び、教皇の臣民をカトリック教徒ではなく、パピスト、あるいはロマニストと呼ぶつもりである。我々はこれをある程度重要な問題とみなしており、またパピストが頻繁に不満を言い、非難する問題でもあるので、この問題に関して我々が取ろうとしている方針の根拠をここで明確に説明しておくのが適切であると考える。ローマ教会の信奉者は常に自らをカトリック教徒と呼び、他のすべてのキリスト教徒を自称する者に対してこの呼称を拒否する。一方、パピストやロマニストと呼ばれることを侮辱と侮辱として嫌う。この呼称問題に関して我々が取ろうとしている方針の根拠は、以下の二つの立場に集約される。第一に、ローマ教会の信奉者はカトリック教徒と呼ばれる権利を有しておらず、彼らはプロテスタントを侮辱し、傷つける。それを前提としており、したがって、彼らにそれを認めるべきではない。そして、2番目に、プロテスタントはローマ教会の信奉者をカトリック信者またはローマ主義者と呼ぶことで彼らを侮辱したり傷つけたりするのではなく、逆にそうすることで完全に公正で公平で正確な呼称を使用している…」（22ページ、「「カトリック」、「ローマ主義」、「カトリック信者」および「ローマ主義者」という名称の使用について」、ブルワークまたは宗教改革ジャーナル：人間と社会の真の利益の擁護、特にカトリックの宗教的、社会的、政治的影響に関するもの、第1巻、第2号（1851年8月）、22～25ページ。
  10. ^ 1869年、ヴィクトリア女王に宛てた私信の中で、ベンジャミン・ディズレーリはマクニールをリポンの首席司祭にことを提唱し、「マクニールは偉大な雄弁家であり、国民が動揺する時期には、その言葉が世論に影響を与える人物の一人である」と述べた。女王の代理で枢密院共同長官のトーマス・ミドルトン・ビドルフ少将が書いた返信は、女王の難色を率直に示している。「マクニール博士の業績がどれほど優れていようとも、また彼が議長としてどれほど際立っていようとも、女王は彼がローマ・カトリック教会への敵意によって目立ってきたと考えている。女王は、彼の任命がローマ・カトリック教徒、そして彼らに同情する人々の心に、相当な反感をかき立てる可能性がないかを問うであろう…」（Buckle (1926a)、533～534ページ）。
  11. ^彼の作品は100点以上、ヒュー・ボイド・メニールの作品一覧に掲載されている。
  12. ^「今世紀における英国国教会における、疑いなく最も偉大な福音派の説教者であり、演説家である」（ストック、1899年、376ページ）、「… 激動の時代に教会を武装させるために立ち上がった最も強力な手段の一人として広く知られている… あらゆる証拠を前にして、これほどひどく、これほど厚かましく、中傷された人物は他にいない。教会と国家における扇動的な悪行を行う者たちから、これほど悪名高く恐れられた人物も他にいない。そしておそらく、あらゆる階層の正しい考えを持つ人々から、これほど熱烈に、これほど広く愛されている人物も他にいないだろう。」（『シャーロット・エリザベス』、1840年、143ページ）
  13. ^「大胆で悪質なアイルランド人」「この政治的・宗教的な扇動者」「この危険な男によって引き起こされた、わざとらしい偏見」（トーマス・アーンショウ・ブラッドリー（1820–1866）著『Bradley, 1852』393ページ）。「おそらく当時最も雄弁で、最も有能で、最も一貫した宗教的扇動者であった」（ジェームズ・マーフィー著『1959』51ページ）。「残念ながら非常に広範な人気を誇っている、偏屈な聖職者」（ウィリアム・ノース（1825–1854）著『1845』I、174ページ）。
  14. ^ 1870年代後半、リポンのヒュー・ムニール牧師はアイルランドのアントリム州で699エーカーの土地を所有していると登録された。
  15. ^彼はそれぞれ1868年2月から12月まで、そして1874年2月から1880年4月まで司教を務めた。この間、彼は首相ベンジャミン・ディズレーリ（1804年 - 1881年）に十分な圧力をかけ、姻戚関係にある叔父ヒュー・マクニールをリポンの首席司祭に、甥のウィリアム・コナー・マギー（1821年 - 1891年）をピーターバラの司教に任命させた。
  16. ^アメリカの旅行作家、デイヴィッド・W・バートレット（1828-1912）は、当時50代だったマクニールについて次のように述べている。「説教壇に立つ彼は、平和の君主の牧師というより、ウルカヌスの息子のようだった。彼を見ていると、イリノイ州の著名なメソジスト派牧師、ピーター・カートライトを思い出す。カートライトはしばしば説教壇を離れ、屈強な拳で騒動を鎮めていた。[マクニール]が演説を始めると、その力強い容姿に畏敬の念を抱かざるを得ない。彼は背が高く、がっしりとしており、広い肩と筋骨隆々の腕を持ち、雪のように白い大きく傾斜した額は、黒髪と見事なコントラストを成している。彼の目は天才的な才能を露わにし、顔全体は、ヨーロッパの列強をもってしても、良心的に選んだ地位から追い出すことのできない人物の風格を漂わせている。」 (バートレット (1853、pp.275–276)。ピーター・カートライト (1785–1872)は、厳しく威圧的な、巡回するメソジスト監督教会の牧師で、「奥地の説教師」と呼ばれ、その体力と攻撃性で知られ、1824年にイリノイ州に移住するまで、ケンタッキー州とテネシー州の広大な辺境地域で活動していました。)
  17. ^ウィリアム・マギーは強い反カトリック主義者で、ダブリン大学トリニティ・カレッジの東洋語学助教授（1800–1806）、数学教授（1806–1812）、アイルランド国教会コーク司祭（1813–1819）、ラフォー司教（1819–1822）、ダブリン大司教（1822–1831）を歴任した。彼の孫（マクニールの甥でもある）のウィリアム・コナー・マギー（1821–1891）は、1868年にディズレーリによってピーターバラ司教に任命され、1891年にヨーク大司教に任命されるまでその職を務め、4ヶ月後に死去した。
  18. ^マクドネル (2005).
  19. ^彼は1869年にジュリア・サベージと結婚し、3人の子供をもうけた。 1874年8月31日の朝、リポンに住む父親のもとで家族と12ヶ月間の帰省休暇を取っていた彼は、ウェスト・タンフィールド近くのユーア川で釣りをしていた。川で釣りをしている最中に、突然川の水位が4フィートほど上昇し、彼は流された。川沿いで徹底的な捜索が行われたにもかかわらず、彼の遺体は12日後、ボローブリッジ近くの川に仰向けに浮かんでいるのが発見された。
  20. ^ 「マクニール、エセル・ローダ（1875–1922）、宣教師兼校長」オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）オックスフォード大学出版局、2004年。doi : 10.1093 /ref:odnb/48700。2020年10月14日閲覧。(定期購読、Wikipedia ライブラリへのアクセス、または英国の公共図書館の会員資格が必要です。)
  21. ^ 1870年7月28日、リポン大聖堂でクリスチアナ・メアリー・スロゲットと結婚した。父が司式を務め、弟のアーネストが補佐した。マルコム・ダグラス・マクニール中尉（1880年 - ？）、ミニー・メイベル・バークワースMBE（1871年 - 1898年）、そして「サッパー」のペンネームで1930年代におそらく最も人気のあるイギリス人作家であったハーマン・シリル・マクニール中佐（1888年 - 1937年）の父である。
  22. ^彼は、ウスターのセント・マイケル教会の牧師、ロバート・ヒュー・ブレア師に師事し、最初はリバプールの学校で、後にウスターのキングス・スクールで教育を受けた。ブレア師は1866年、ウスター司教の後援の下、盲人紳士のためのウスター・カレッジ（イングランドで最初の公立学校であり、以前の職業訓練施設や産業訓練施設とは区別されていた）を設立した。マクニールは1867年から1871年にかけて、ダブリン大学トリニティ・カレッジでの学業の支援や、追加の指導と準備のために、このカレッジに通った（Bell, 1967, p.16）。彼は 1868 年に BA を、1871 年に MA を取得した。彼は、ブレアによって彼のために作成された、各ページに浮き彫りの文字が入った特別な祈祷書を使って礼拝を朗読する訓練を受けていた (「個人的」、オスウェゴ・デイリー・パラディアム、1876 年 6 月 15 日)。
  23. ^「国内情報：アイルランド」、アバディーン・ジャーナル、北スコットランド総合広告社、第5182号（1847年5月5日）、7ページ、B列。
  24. ^クロックフォード（1868年、432ページ）は、マクニールに授与された二つの神学学位が「名誉学位」であると誤って主張している。これらは名誉学位でもなければ、「名目上の」学位でもなかった。これらの学位は、授業課程（BD）と出版業績（DD）に基づいて同時に授与された。これらは、オックスフォード大学が現在取得している累積神学学士号と神学博士号に相当する、トリニティ・カレッジにおける学位であった。
  25. ^「University Intelligence」、 Morning Chronicle、1860年6月18日。
  26. ^このセクションの大部分は、1847年4月のダブリン大学雑誌に掲載された記事「The Rev. Hugh M'Neile, AM」に基づいています。
  27. ^「… [そして] 彼が常に注目されてきた発音や態度の優雅さと上品さの多くは、輝かしいモデルを熟考することによって、無意識のうちに可塑的な心に刻み込まれた印象によるものではないだろうかとも考えられる…」463ページ。
  28. ^マクニール（1911）、265ページ。
  29. ^ワーテルローの戦いの勝利（1815年6月18日）、ルイ18世の王政復古（1815年6月28日）、ナポレオン・ボナパルトのセントヘレナ島への永久追放（1815年10月16日）の直後であったため、「大陸では…イギリスの将軍の名前は…通常以上の敬意と注目を集めることは間違いなかった」ことに疑いの余地はない（ダブリン大学マガジン、1847年、464ページ）。
  30. ^例えば、McNeile（1911）、265ページを参照。
  31. ^アルベリー教区のウェブサイト: アルベリーの簡潔な歴史。
  32. ^ Flegg (1992, pp.3 7–38) によれば、M'Neile の他に、参加者には聖職者Henry Forster Burder (1783–1864)、William Hodgson Cole (1806–1852) 、 William Dodsworth (1798–1861) 、William Dow (1800–1855) 、 Edward Irving (1792–1834)、 William Marsh (1775–1864)、Henry John Owen (1795–1862) 、John Simons (1754–1836) 、John Haldane Stewart (1766–1854) 、 Robert Story (1790–1859) 、Edward Thomas Vaughan (1777–1829) 、 Daniel Wilson (1778–1858 )およびJoseph Wolff (1795–1862)が含まれていた。そして一般人では、ジョン・ベイフォード（1774–1844）、トーマス・ウィリアム・シュヴァリエ（1799–1835）、ヘンリー・ドラモンド（1786–1860） 、ジョン・フックハム・フリア（1769–1846）、ジェームズ・ガンビア（1756–1833）、チャールズ・ロバート・モールデン（1797–1855）、マンドヴィル子爵（1799–1855）、スペンサー・パーシヴァル（1795–1859）、ジョン・ジェームズ・ストラット（1796–1873）、ジョン・オーウェン・チューダー（1783–1861）。
  33. ^カーター（2001）、179ページ。
  34. ^ジェーンとエリザベス・オーキーの詳細については、クラーク、JF、『医療専門家の自伝的回想』、J.&A.チャーチル（ロンドン）、1874年の155～194ページを参照。
  35. ^カーター（2001）、186ページ。
  36. ^グラント（1841年）、239ページ。
  37. ^ニール（1998）、45ページ。
  38. ^ニール（1988年）、45-46頁。
  39. ^ウォルフ（2004年）。
  40. ^この見解はヴィクトリア女王も支持しており、女王の勧めで1874年に公共礼拝規制法が制定された。（下記参照）
  41. ^マクニールは「ナショナリズム」という用語を最初に使用した人物の一人である。彼は1839年5月8日、ロンドンのエクセター・ホールでイングランド・プロテスタント協会に対し、「宗教におけるナショナリズム」と題する演説を行った。
  42. ^ a b c d前述の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています：  Chisholm, Hugh編 (1911). " McNeile, Hugh ". Encyclopædia Britannica . Vol. 17 (11th ed.). Cambridge University Press. pp.  265– 266.
  43. ^「円形劇場でのトーリー党の集会」、リバプール・マーキュリー・アンド・ランカシャー・ジェネラル・アドバタイザー（1834年11月28日）、392ページ、D列。
  44. ^ Balleine, 1908年、201ページ。
  45. ^ Balleine、(1908)、201–202 ページ。
  46. ^ McNeile（1911）265ページを参照。
  47. ^ディックス（1852）、93-94ページ。
  48. ^ (サー・エドワード・ラッセル、「リバプールの宗教生活」、サンデー・マガジン、(1905年6月);マクニール、RJ (1911年、pp.265-266で引用)。
  49. ^エクセターホールの1834年から1837年の思い出、プロテスタント党員の一人による、ジェームズ・ニスベット・アンド・カンパニー社（ロンドン）、1838年、110ページ。
  50. ^アーノルド（1875年）、307ページ。
  51. ^グラント、1841年、247ページ。
  52. ^当時の標準は最大でも 25 ～ 30 分程度で、特別な場合であっても 40 分を超えることはありませんでした。
  53. ^「ヒュー・ムニール牧師 + 悪意 x 煽動 = 悪事」、リバプール・マーキュリー、第35巻、第1766号、（1845年3月14日金曜日）、p.92、col.B。
  54. ^釈義（「引き出す」）;釈義的解釈は、言葉や文章の文字通りの意味を超えて、その精神的/文学的遺産、テキスト的、寓話的、歴史的、文化的文脈を検討することにより、言葉や文章の「本当の」意味を引き出します。
  55. ^エイズゲシス（「読み解く」）;エイズゲティカルな解釈とは、その単語や文章の実際の文脈から完全に切り離して、その瞬間の独特の印象を単語や文章に意図的に当てはめることです。
  56. ^黙示録 1:7: 「見よ、彼は雲に乗って来る。すべての目は彼を仰ぎ見るであろう…」
  57. ^マクニール、H.、「すべての目が彼を見るであろう」、あるいはキリストの再臨を例証するアルバート公のリバプール訪問。1846年8月2日、アルバート公の訪問の翌日曜日（リバプール船乗りの家の礎石を据えたアルバート公の翌日曜日）にセント・ジュード教会で行われた説教。ヒュー・マクニール牧師（MA、名誉会員、チェスターの聖職者、リバプール・セント・ジュード教会の現職者）、J・ハッチャード・アンド・サン社（ロンドン）、1846年。
  58. ^「『美貌の王子』と牧師（ダグラス・ジェローラの週刊新聞より）」『モートン・ベイ・クーリエ』第1巻第41号（1847年3月27日土曜日）、p.4、col.C.；『ハンプシャー・テレグラフ・アンド・サセックス・クロニクル』 1846年8月12日土曜日；『ベンガル・カトリック・ヘラルド』 1846年10月17日。
  59. ^「教会のパーティー」（1853年）、292–293ページ。
  60. ^「君主論」など
  61. ^「私たちは、最近出版されたマクニール氏の説教のタイトルを読んで衝撃を受けました。次のような言葉を見て、私たちは自分の目が信じられませんでした。『すべての目は、キリストの再臨の例として、あるいはアルバート公のリバプール訪問を見るであろう』」多くの優れた人々は、これを驚くべき不敬以上にひどい行為だと断言し、 1806年のチャールズ皇太子のリバプール訪問を救世主の初臨の例として用いるのも同様に適切であると考えています。私たちはこれまで、これほどまでに礼儀を逸脱した行為に匹敵する人物に出会ったことがありません。「例証する」とは、「光を当てる」という意味であることを忘れてはなりません。 (「驚くべき不敬」、リバプール・マーキュリー・アンド・ランカシャー・ジェネラル・アドバタイザー、1846年8月14日、394ページ) 「[そのタイトル]は広く非難されている。なぜなら、王子のリバプール訪問がキリストの再臨の予型とみなされる可能性があること、あるいは、ほんの少しでも、あの偉大な神秘の『例証』とみなされる可能性があることを、まだ誰も発見できていないからである」(「宗教的収穫物 (バース・ヘラルドより)」、サウス・オーストラリアン・レジスター、第11巻、第706号、1847年2月17日)、3ページ、A列。 「『すべての目が彼を見るだろう』という言葉は、アルバート王子と、彼を見つめるリバプール市民に当てはめられた。『崇高から滑稽へは一歩しかなく』、崇高から冒涜へも、ほぼ同じくらいの距離があると私たちは想像する。新聞は声を揃えて、このような機会にこのような文章を選んだことに抗議し、王子自身もそれに満足していなかった。この件では、博士の忠実な熱意が彼を誤った道へと導いたに違いない。オレンジ党への偏愛が彼を意見や観察へと駆り立てたのだ。彼は説教壇でそれらを述べた数時間後、公に撤回し、当然のことながら「残虐」という烙印を押されたのだ…」（ディックス、1852年、95ページ）。
  62. ^この説教は1847年にマクニールによって私的に出版され、彼の崇拝者ネットワークに広く配布された。後に、この説教は「飢饉は神の杖、その原因と慈悲深い意図（アイルランド飢饉の最中の1847年2月28日日曜日、リバプールのセント・ジュード教会で説かれたミカ書6章9節に関する説教）」として出版された。『英国国教会の著名な神学者による説教集』（著者寄稿、シンクレア大執事長著、説教序文付き、リチャード・グリフィン・アンド・カンパニー、ロンドン、1856年）の67～100ページに掲載されている。
  63. ^マクニールが問題視したのは、標準的な英国国教会の礼拝で行われる「一般告解」とは異なり、各人が静かに、個人的に、神に直接告解し、司式聖職者による「赦免」または「罪の赦し」を受けるのに対し、ローマ・カトリック教会の慣習は「耳打ち告解」であり、司祭の耳元で直接声に出して告解するという点だった。マクニールは、「ローマ教皇告解」において霊的な罪と犯罪行為が混同されていることを強く批判した。おそらく、彼の最後の著作はこのテーマに関するものであろう。マクニール、H.、「英国国教会における告解（タイムズ紙編集者への手紙）」、タイムズ紙、第27966号、（1874年4月2日木曜日）、4ページ、F段。
  64. ^「反カトリック運動 - M'Neile博士」、マンチェスター・エグザミナー・アンド・タイムズ、第221号、（1850年12月14日土曜日）、p.4、col.D。M'Neileの撤回などに関するより詳細な説明は以下を参照：M'Neile, H.、「M'Neile博士と告白録（タイムズ紙編集者への手紙）」、タイムズ、第20676号、（1850年12月19日木曜日）、p.2、col.E。
  65. ^彼のテキストはテサロニケ人への手紙二第二9,10節です。「その来るのは、サタンの働きによるものです。あらゆる偽りの力としるしと不思議と、滅びる者に対しては、あらゆる不法の惑わしとが用いられます。彼らは、救われるために真理を愛することを受け入れなかったからです。」
  66. ^ Yeates (2013)、273-308頁を参照。
  67. ^特に彼は、ブレイドを人間として、科学者として、哲学者として、そして医療専門家として攻撃した。ブレイドとラフォンテーヌは同一人物であると主張した。また、ブレイドを悪魔と結びつけることで、彼の職業的および社会的地位を脅かし、そして全く無知な方法で、ブレイドの重要な治療研究に臨床的効果は全くないと断罪した。
  68. ^「ヒュー・ムニール牧師のメスメリズムに関する考察」『リバプール・スタンダード』第970号（1842年4月12日火曜日）、3ページ、G列。この記事の訂正本文はYeates（2013年）591～598ページに掲載されている。
  69. ^「神経催眠学：マクルズフィールドでのブレイド氏の講義」、マクルズフィールド・クーリエ＆ヘラルド、コングルトン・ガゼット、ストックポート・エクスプレス、チェシャー・アドバタイザー、第1781号、（1842年4月16日土曜日）、p.3、col.A。記事の訂正本文はYeates（2013）、pp.599-620に掲載されている。
  70. ^ M'Neile, H.、「悪魔的行為と催眠術; リバプールのセント・ジュード教会でヒュー・M'Neile牧師が1842年4月10日日曜日の夜に説いた説教」『ペニー・パルピット：様々な宗派の著名な牧師による正確な説教集』第599～600号（1842年）、141～152頁。この出版物の訂正版はYeates（2013年）、621～670頁に掲載されている。
  71. ^ Braid, J.、「悪魔的行為と催眠術のレビュー」、リバプールのH・マクニール牧師宛ての、1842年4月10日（日）、リバプールのセント・ジュード教会でニール牧師が説いた説教に対する返答の手紙、マンチェスター、シムズ・アンド・ディナム、ガルト・アンド・アンダーソン（マンチェスター）、1842年。訂正後の本文はYeates（2013年）、671～700ページに掲載されている。
  72. ^回答の本文はYeates (2013)、701～739ページに掲載されています。
  73. ^マクニール（1911）、p265。
  74. ^バックル（1926a）、533ページ。
  75. ^「ディズレーリ氏からヴィクトリア女王へ」、バックル（1926a）、533-534ページ。
  76. ^「リポンの首席司祭職は、リバプールのセント・ポール教会の現職牧師ヒュー・ムニール牧師に提供され、同牧師はそれを受諾した」：ロンドン・モーニング・ポスト、1868年8月27日木曜日、4ページ、D列。
  77. ^「公示：リポンの司祭ヒュー・ムニール大司教への証言」、 リバプール・マーキュリー・アンド・ランカシャー・ジェネラル・アドバタイザー、第6493号、（1868年11月5日木曜日）、p.1、col.C。
  78. ^「ローカルニュース：M'Neileの証言」、リバプール・マーキュリー・アンド・ランカシャー・ジェネラル・アドバタイザー、第6493号、（1869年5月11日）、p.1、col.C。
  79. ^他に栄誉を受けた11人の高官は以下の通り:サー・ロバート・ピール (1788–1850)、首相2回、保守党創設者。ウィリアム・ロスコー (1753–1831)、リバプールの芸術後援者。サー・ウィリアム・ブラウン (1784–1864)、リバプールの綿花商人、政治家、自由公共図書館の寄贈者。エドワード・スミス＝スタンリー (1799–1869)、第14代ダービー伯爵、首相3回。ウィリアム・エワート・グラッドストン (1809–1898)、首相4回。サミュエル・ロバート・グレイブス (1818–1873)、商人、船主、リバプール市長、国会議員。エドワード・ホイットリー (1825–1892)、リバプール市長、国会議員。フレデリック・スタンリー（1841–1908）、第16代ダービー伯爵、政治家、カナダ総督。ジョナサン・ブルックス牧師（1775–1855）、リバプールの主任教区牧師兼大助祭。ジョージ・スチーブンソン（1781–1848）、鉄道の発明家兼先駆者。ジョセフ・メイヤー（1803–1886）、金細工師、骨董品収集家、収集家、リバプール博物館の創設者。
  80. ^「地方および一般：マクニール博士の像を設置する提案…」、リーズ・マーキュリー、第10156号、（1870年10月29日土曜日）、8ページ、C列。
  81. ^これらの強固な見解には以下が含まれていた。(1) リバプールでの 34 年間は一貫して各階級の間にひどい敵意をかき立て、リバプールのコミュニティのさまざまなセクションの間にひどい分裂を引き起こしたため、彼が全国的または地域的にそのような高い名誉に値するという示唆は単純に信じ難いものである。(2) 彼は高い地位にある聖職者であり、教会の最大の分派の 1 つで傑出した人物であった。(3) 聖職者としての彼は全国的な重要性を持っていなかった。なぜなら彼は英国国教会の 1 つの分派の利益にのみ奉仕していたからである。(4) 彼は真摯で良心的で熱心なキリスト教徒であり、最高の信条を持ち、その誠実さには疑問の余地がなかった。(5) 彼の極端な反カトリック主義は、リバプールの人口の少なくとも 3 分の 1 を侮辱し、敵意を抱かせ、疎外した。 (6) 彼の宗教的見解を共有しない人々（ローマカトリック教徒、英国国教会内のアングロカトリック教徒、非福音主義者、非国教徒、非国教徒など）に対する彼の悪意ある攻撃は非常に不快なものであったため、セントジョージホールに彼の像を設置する場合は、かなりの時間が経過し、彼が引き起こした不快感が消えるのを待つ方がよいだろう。 (7) 彼は神学と神学の主題に関する著書を多数出版しており、その優秀さの尺度として、彼の著作がエディンバラレビューやタイムズなどの権威ある出版物でレビューされていたことが挙げられる。
  82. ^カヴァナの見解では、「マクニールは、その激しい反カトリック主義により、おそらく非常に物議を醸す人物であったため、彼の記念行事を強行した評議員たちでさえ、そのような公然たる親近感の宣言は控える方が賢明だと考えた」という（1997年、p.xvii）。
  83. ^ Cavanagh (1997, p. 282)より引用。
  84. ^「The Late…」、リーズ・マーキュリー、1879年2月4日。

参考文献

伝記的な扱い

M'Neileの引用文献

その他の情報源

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