聖ヴィクトルのヒュー
聖ヴィクトルのヒュー
聖ヴィクトルのヒュー
生まれる 1096年頃
おそらくザクセン公国
死亡1141年2月11日（1141-02-11）（44～45歳）
パリのサン・ヴィクトル修道院
哲学的な作品
時代中世哲学
地域西洋哲学
学校スコラ哲学

聖ヴィクトールのヒューグ（ 1096年頃- 1141年2月11日）は、サクソン人の聖職者であり、神秘神学の著名な神学者および著述家であった。

人生

多くの中世の人物と同様に、ヒューの初期の人生についてはほとんど知られていない。彼はおそらく1090年代に生まれた。故郷はロレーヌ、フランドル地方のイーペル、あるいはザクセン公国であった可能性がある。[ 1 ]いくつかの史料によると、彼はハルツ地方で、ブランケンブルクのコンラート男爵の長男として生まれたという。家族の反対を押し切って、彼はハルバーシュタット近郊のハーメルレーヴェまたはハーメルスレーベンにあった聖パンクラス修道院（修道士の共同体）に入り、そこで学んだ。[ 2 ]

修道院に入った直後に内乱が起こったため、地元の司教であった叔父のラインハルト・フォン・ブランケンブルクは、ユーグにパリのサン・ヴィクトール修道院への転居を勧めた。ユーグ自身もそこで神学を学んでいた。ユーグは叔父の勧めを受け入れ、1115年から1118年頃、あるいは1120年頃とされる時期に転居した。[ 3 ]彼は余生をそこで過ごし、後に修道院長にまで昇進した。[ 2 ]

作品

『De claustro anime』、14世紀の写本。ヘレフォード大聖堂図書館、写本コレクション、P.5.XII。

ユーグは1120年代から死ぬまで多くの著作を残した（ミーニュの『ラテン語の聖職者』にはユーグの著作が46点収録されているが、これは完全なコレクションではない）。その中には神学（論文と説教の両方）、注釈（ほとんどが聖書に関するものだが、偽ディオニュシウスの『天上の階層』も含まれている）、神秘主義、哲学、芸術、そして数多くの手紙や説教などがある。[ 4 ]

ヒューは多くの人々から影響を受けたが、特に芸術と哲学が神学に役立つという考えにおいて、 聖アウグスティヌスの影響を最も受けた。

ヒューの最も重要な作品は以下のとおりです。

  • 『キリスト教信仰の秘跡について』 [ 5 ]これはヒューの最も有名な傑作であり、神や天使から自然法則に至るまでの神学と神秘主義の考えの大部分を提示しています。
  • ディダスカリコン・デ・スタジオ・レジェンディ（ディダスカリコン、あるいは、読書の研究について）。[ 6 ]ディダスカリコンの副題である「デ・スタジオ・レジェンディ」は、ユーグの小冊子の目的を明確にしている。サン・ヴィクトール学校の生徒向けに書かれたこの著作は、12世紀ヨーロッパの最先端の学問の中心地であったパリの学校で教えられた神学と釈義の研究の予備的な入門書である。ユーグは、アウグスティヌスを主要な権威として、広範囲にわたる古典および中世の資料を引用しながら、修辞学、哲学、釈義を総合的にまとめ、高度な神学の研究の基礎となるように設計した。ディダスカリコンは主に教育的な性質のものであり、思索的なものではない。それは現代の読者に、中世高等神学者に期待される（必ずしも完全に備えているわけではないが）知的装備の明確な感覚を与えてくれる。
  • 1125年から1130年にかけて、ヒューはノアの箱舟を主題とした3つの論文を執筆した。『De arca Noe morali』（ノアの道徳的箱舟/ノアの箱舟の道徳的解釈について）、『De arca Noe mystica』（ノアの神秘的な箱舟/ノアの箱舟の神秘的解釈について）、『De vanitate mundi』（世界の虚栄）である。[ 7 ]『De arca Noe morali』と『De arca Noe mystica』は、ヒューが神秘主義と創世記の両方に魅了されていたことを反映している。
  • 偽ディオニュシウスの著作に対する注釈である『天界階層注釈』は、おそらく1125年頃に書き始められた。 [ 8 ] 9世紀にエリウゲナがディオニュシウスを翻訳した後は、ユーグの注釈までディオニュシウスへの関心はほとんど示されなかった。[ 9 ]ユーグが注釈（おそらく学生への講義が起源）を著すことを決意したのは、サン・ドニ修道院の守護聖人であるサン・ドニが偽ディオニュシウスと同一視されるという（誤った）信念が続いたためである可能性がある。ディオニュソス思想はユーグのその他の著作に重要な影響を与えなかった。しかし、ユーグの注釈は、12世紀と13世紀にディオニュシウスへの関心が急上昇する中で大きな部分を占めるようになった。彼とエリウゲナの注釈は写本の中でディオニュソス全集にしばしば添付されており、彼の思想は聖ヴィクトルのリチャード、トーマス・ガルス、バルマのヒュー、ボナヴェントゥラらによるディオニュシウスの解釈に大きな影響を与えた。[ 10 ]

ヒュー・オブ・セント・ビクターの他の作品には以下のものがあります。

  • Salomonis Ecclesiasten (伝道者の書の注釈) にあります。[ 11 ]
  • De tribus diebus (三日間)。[ 12 ]
  • デ・サピエント・アニマエ・クリスティ。[ 13 ]
  • De Unione corporis et Spiritus (身体と精神の結合)。[ 14 ]
  • 哲学におけるディンディミの縮図(哲学におけるディンディムの縮図)。[ 15 ]
  • Practica Geometriae（幾何学の実践）[ 15 ]
  • De Grammatica (文法について)。[ 15 ]
  • Soliloquium de Arrha Animae (魂の最も切実なお金についての独り言)。[ 16 ]
  • 『観想とその形式について』 。これは観想を主題とした最も初期の体系的な著作の一つである。ヒュー自身によって書かれたのではなく、彼の学生の一人が、おそらく彼の講義のノートをもとにしてまとめたと思われる。[ 17 ]
  • 聖書とその著者について[ 18 ]
  • 他にもヒューによる著者が不明なさまざまな論文が存在します。これらのうち 6 つは、Roger Baron 編、Hugues de Saint-Victor: Six Opuscules Spirituels、Sources chrétiennes 155、(パリ、1969) にラテン語で再版されています。それらは、De瞑想e、[ 19 ] De verbo Dei、De substantia dilectionis、Quid vere diligendus est、De quinque septenis、[ 20 ]、およびDe septem donis Spiritus sancti [ 21 ]です。
  • 『デ・アニマ』は魂に関する論考である。そのテキストは、JP・ミーニュのラテン語大辞典『パトロロギア・ラティーナ』所収のヒューの著作集に収められている。その一部は、キャサリン・グループの著者によって中英語の西マーシア方言に言い換えられている。[ 22 ]
  • Descriptio mappae mundi (世界地図の説明)。[ 23 ]

後世の思想では、他の様々な著作が誤ってユーグの著作とされた。特に影響力のあった著作の一つに『聖アウグスティヌスの戒律解説』があるが、これは現在ではヴィクトリア学派の著作とされているものの、聖ヴィクトリアのユーグの著作ではない。[ 24 ]

ヒューの作品の新版が始まりました。最初の出版物は次のとおりです。Hugonis de Sancto Victore De sacramentis Christiane fidei編。 Rainer Berndt、ミュンスター、アシェンドルフ、2008 年。

哲学と神学

初期の『ディダスカリコン』は、神とキリストへの初歩的かつ百科事典的なアプローチであり、ヒューは物議を醸す主題を避け、カトリック・キリスト教の常識と彼が考えるものに焦点を当てました。その中で彼は、人間が自己を向上させ、神へと近づく助けとなる3種類の哲学、すなわち「科学」（scientia）を概説しました。理論哲学（神学、数学、物理学）は人間に真理を与え、実践哲学（倫理学、経済学、政治学）は人間が徳と思慮深さを身につけるのを助け、そして「機械的」あるいは「非自由主義的」哲学（例えば、大工仕事、農業、医学）は物質的な利益をもたらします。第4の哲学である論理学は、他の哲学を準備するものであり、それらの哲学において明確かつ適切な結論を確実に導くために存在します。ヒューの深い神秘主義的傾向は、哲学を神を理解するための有用な道具と見なすこと、あるいは信仰を擁護するために用いることを妨げませんでした。

ヒューはアウグスティヌスの創世記解釈に大きな影響を受けました。神の叡智は創造の原型でした。6日間で世界を創造したことは、人間にとって思索すべき神秘であり、ひいては聖餐でさえありました。神が混沌から秩序を創造し、世界を創造したことは、人間が自らの無知という混沌から立ち上がり、叡智、ひいては美の創造物となるようにというメッセージでした。こうした神秘的・倫理的な解釈はヒューの典型であり、彼は創世記を文字通りの出来事の記述としてではなく、道徳的な教訓として興味を抱く傾向がありました。

イエスと共に、秘跡は神が人間に自らを贖うために与えた神聖な贈り物であったが、神は他の手段を用いることもできたであろう。ヒューは全てのものをopus creationisとopus restaurationisという線で分けた。Opus Creationis は創造の業であり、神の創造活動、物事の真の善なる性質、そして人類本来の状態と運命を指している。Opus restaurationis は神がイエスを遣わした理由とその結果を扱うものであった。ヒューは、神はイエスを遣わす必要はなく、他の選択肢もあったと信じた。神がなぜイエスを遣わすことを選んだのかは、私たちが瞑想すべき謎であり、理解を助ける哲学の助けを借りて啓示を通して学ぶべきものである。

遺産

聖ヴィクトル修道院内では、彼に倣った多くの学者たちが「聖ヴィクトル学派」として知られています。聖ヴィクトルのアンドレはヒューに師事しました。[ 25 ]ヒューから直接教育を受けるにはおそらく共同体に入るのが遅すぎたと思われる他の学者としては、聖ヴィクトルのリチャードやゴドフリーなどがいます。[ 26 ]しかし、聖ヴィクトルに根付かなかったヒューの理想の一つは、科学と哲学を神に近づくための手段として受け入れたことでした。

彼の著作はヨーロッパ中の何百もの図書館に所蔵されている。死後も多くの出版物で引用されており、ボナヴェントゥラは『神学への還元論』の中で彼を称賛している。

彼は批評家のエーリヒ・アウエルバッハにも影響を与え、アウエルバッハはエッセイ「文献学と世界文学」の中で聖ヴィクトルのヒュースの次の一節を引用している。[ 27 ]

したがって、訓練された精神にとって、まず目に見える移ろいやすいものの中で少しずつ変化していくことを学ぶことは、偉大な徳の源泉となる。そうすることで、後にはそれらを完全に捨て去ることができるようになる。故郷を甘美に感じる人は、優しい新参者である。あらゆる土地を故郷のように感じる人は、すでに強い。しかし、全世界を異国のように感じる人は、完全な者となる。優しい魂は、世界の一点に愛を定め、強い人は、あらゆる場所に愛を広げ、完全な人は、愛を消し去る。

作品

現代版

ラテン語のテキスト
  • 聖ヴィクトルのヒューのラテン語テキストは、Documenta Catholica OmniaのMigne版で入手可能です。
  • ヘンリー・ブティマー、ユゴニス・デ・サンクト・ヴィクトーレ。ディダスカリコン。 De Studio Legendi (ワシントン D.C.: Catholic University Press、1939 年)。
  • サン・ヴィクトルのユーグ、L'oeuvre de Hugues de Saint-Victor。 1. 新しい制度。デ・バーチュート・オランディ。よろしくお願いします。 De arrha animae、HB Feiss & P.​​ Sicard 編集のラテン語テキスト。 D. ポワレル、H. ロシェ、P. シカールによるフランス語翻訳。 D. Poirel による序文、メモ、付録 (Turnhout、Brepols、1997)
  • ユーグ・ド・サン・ヴィクトル、L'oeuvre de Hugues de Saint-Victor。 2.スーパーカンティクム・マリアエ。プロ・アサンプション・ヴァージニス。デ・ベアテ・マリアエ・ヴァージニテート。 Egredietur virga、Maria porta、B. Jollès 編集 (Turnhout: Brepols、2000)
  • ウーゴ・デ・サンクト・ヴィクターレ、デ・アルカ・ノエ。 Libellus de forforme Arche、パトリシウス・シカード編、CCCM vol 176、Hugonis de Sancto Victore Opera、I (Turnhout: Brepols、2001)
  • Hugo de Sancto Victore、De tribus diebus、ドミニク・ポワレル編、CCCM vol 177、Hugonis de Sancto Victore Opera、II (Turnhout: Brepols、2002)
  • ウーゴ・デ・サンクト・ヴィクトーレ、デ・サクラメント・クリスティアーネ・フィデイ、編。ライナー・ベルント (ミュンスター: アシェンドルフ、2008)
  • ヒューゴ・デ・サンクト・ヴィクターレ、スーパー・イエラルキアム・ディオニュシー、CCCM vol 178、ヒューゴ・デ・サンクト・ヴィクターレ・オペラ、III (トゥルンハウト: ブレポルス、近日公開予定)
英語翻訳
  • ヒュー・オブ・セント・ヴィクター著『聖アウグスティヌスの戒律の説明』、アロイシアス・スミス訳（ロンドン、1911年）
  • 聖ヴィクターのヒュー『魂の婚約の贈り物』、F・S・テイラー訳（ロンドン、1945年）[ 『De Arrha Animae 』の翻訳]
  • ヒュー・オブ・セント・ヴィクター著『キリスト教信仰の秘跡について』（De sacramentis）、ロイ・J・デフェラーリ訳（ケンブリッジ、マサチューセッツ州：アメリカ中世アカデミー、1951年）[2007年再版]
  • ヒュー・オブ・サン＝ヴィクトール：選集 霊的著作集、CSMVの修道士による翻訳。エルレッド・スクワイアの序文付き。（ロンドン：フェイバー、1962年）[オレゴン州ユージーン：ウィプフ＆ストック出版社、2009年に再版] [ 『道徳なるもののアルカ』の最初の4冊と『世界の消滅』の最初の2冊（全4冊）の翻訳を収録]。
  • ジェローム・テイラー訳『ヒュー・オブ・セント・ビクターのディダスカリコン』（ニューヨークおよびロンドン：コロンビア大学出版、1961年）[1991年再版] [ディダスカリコンの翻訳]
  • 『魂の真心についての独白』、ケビン・ハーバート訳（ミルウォーキー、ウィスコンシン州：マルケット大学出版局、1984年）[『魂の真心についての独白』の翻訳]
  • 聖ヴィクターのヒュー、Practica Geometriae、トランス。フレデリック・A・ホーマン (ミルウォーキー: マーケット大学出版局、1991)
  • 聖ヴィクトルのヒュー、「聖書と聖書筆者に関する序文」からの抜粋、デニス・ターナー訳、デニス・ターナー著『エロスと寓話：雅歌の中世釈義』（カラマズー、ミシガン州：シトー会出版、1995年）、265-274ページ
  • ボイド・テイラー・クールマン、デール・M・コールター編『三位一体と創造：聖ヴィクトルのヒュー、リチャード、アダムの作品選』 （ターンハウト：ブレポルス、2010年）[聖ヴィクトルのヒュー著『三日間について』と『神性に関する判決』の翻訳を含む]
  • ヒュー・ファイス編『愛について：ヒュー、アダム、アチャール、リチャード、ゴドフリー・オブ・セント・ヴィクトルの作品選』（ターンハウト：ブレポルス、2011年）[『花婿の讃美』『愛の実体について』『愛の讃美について』『真に愛されるべきものとは何か』『激しい愛の四段階について』（A・B・クレーベル訳）『婚約の独白：魂の贈り物』の翻訳を含む]
  • フランクリン・T・ハーキンス、フランス・ファン・リーレ編『聖書解釈：理論。ヒュー、アンドリュー、リチャード、ゴドフリー・オブ・セント・ヴィクトル、そしてロバート・オブ・ムランの著作選』（ベルギー、ターンハウト：ブレポルス、2012年）[フランクリン・T・ハーキンスによる序文と翻訳『読書の研究に関するディダスカリオン』 、フランス・ファン・リーレによる序文と翻訳『聖書とその作者について』と『勤勉な吟味者』、クリストファー・P・エヴァンスによる序文と翻訳『キリスト教信仰の秘跡について、序文』の翻訳を収録]

中世の写本には聖ヴィクトルのヒューゴの著作とされていた『哲学大要』（Compendium Philosophiae）が、20世紀に再発見・調査された結果、実際にはウィリアム・オブ・コンチェスの『世界哲学について』の校訂版であったことが判明した。[ 28 ] [ 29 ]

参照

参考文献

引用

  1. ^ B・マッギン『神秘主義の成長』（1994年）、p365
  2. ^ a bカトリック百科事典:聖ヴィクトルのヒュー
  3. ^ McGinn (1994)、p365では日付として「1120年頃」を挙げている。
  4. ^ヒューの著作の、必ずしも完全ではないものの役に立つリスト（現代版と翻訳を含む）は、ヒュー・ファイス編『愛について』（2010年）15-20ページに掲載されています。
  5. ^ PL 176:173-618およびHugonis de Sancto Victore De sacramentis Christiane fidei（ライナー・ベルント編、ミュンスター：アシェンドルフ、2008年）に再録。英訳はヒュー・オブ・セント・ヴィクター著『キリスト教信仰の秘跡について（De sacramentis）』 、ロイ・J・デフェラーリ訳（ケンブリッジ、マサチューセッツ州：アメリカ中世アカデミー、1951年）にある。序文の英訳はフランクリン・T・ハーキンスとフランス・ファン・リーレ編『聖書の解釈：理論。ヒュー、アンドリュー、リチャード、ゴッドフリーのセント・ヴィクター、そしてロバート・オブ・ムランの著作集』（ターンハウト、ベルギー：ブレポルス、2012年）253-268頁にある。
  6. ^ラテン語版はヘンリー・バティマー著『聖ヴィクトルのヒューゴニス。ディダスカリコン。伝説のスタジオ』（ワシントンD.C.：カトリック大学出版局、1939年）に所収されている。古い英訳はジェローム・テイラー著『聖ヴィクトルのヒューのディダスカリコン』（ニューヨーク：コロンビア大学出版局、1961年）に所収されている。より新しい翻訳はフランクリン・T・ハーキンスとフランス・ファン・リーレ編『聖書の解釈：理論。聖ヴィクトルのヒュー、アンドリュー、リチャード、ゴッドフリー、そしてメルンのロバートの作品集』（ターンハウト、ベルギー：ブレポルス、2012年）、61-202頁に所収されている。
  7. ^これら3つの論文はPL 176:617-740に印刷されています。
  8. ^ラテン語テキストの古い版は PL 175:928A にあります。現代版は、 Hugonis de Sancto Victore Opera III: Super Ierarchiam Dionysii、(Turnhout: Brepols)、CCCM、vol. 2 です。 178.
  9. ^ David Luscombe、「The Commentary of Saint-Victor on the Celestial Hierarchy」、T. Boiadjiev、G. Kapriev、A. Speer 編、 Die Dionysius-Rezeption im Mittelalter、(Turnholt:Brepols、2000)、pp160-164; D. ポワレル、「Le 'chant dionysien' du IXe au XIIe siècle」、M. Goullet および M. Parisse (編)、 Les historiens et le latin medieval、(Paris: Publications de la Sorbonne、2001)、pp151–176。
  10. ^この作品に関する詳細な解説については、ポール・ロレム（2008年）「初期ラテン語のディオニュシウス：聖ヴィクトルのエリウゲナとヒュー」『現代神学』24 (4): 601–614 . doi : 10.1111/j.1468-0025.2008.00488.xを参照。
  11. ^ PL 175:115Aに再録。
  12. ^ PL 176に再録。この著作に関する詳細な研究は、Dominique Porel, Livre de la nature et débat trinitaire au XXe siècle, Le De tribus diebus de Hugues de Saint-Victor （Turnhout: Brepols, 2002）, 169-198に所蔵されている。この序文の大部分は、Boyd Taylor CoolmanとDale M Coulter編著, Trinity and creation: a selection of works of Hugh, Richard and Adam of St Victor （Turnhout: Brepols, 2010）の英訳版序文に要約されている。
  13. ^ PL 176:845-856に再録。
  14. ^ PL 177:285-294に再録。
  15. ^ a b c Roger Baron 編、Hugonis de Sancto Victore Opera Propaedeutica (インディアナ州ノートルダム: ノートルダム大学出版局、1966 年) に転載。
  16. ^カール・ミュラー編『ヒューゴ・フォン・セント・ヴィクター：ソリロキウム・デ・アラ・アニマエ・ウント・デ・ヴァニテート・ムンディ』（ボン：A・マーカス・ウネ・E・ウェーバー出版社、1913年）に再録。英訳はケビン・ハーバート訳『魂の真心についての独白』（ミルウォーキー、ウィスコンシン州：マルケット大学出版局、1965年）にある。
  17. ^バーナード・マッギン、『神秘主義の成長』、(1994)、384-390 ページを参照。ラテン語のテキスト: Barthélemy Hauréau、 Hugues de Saint-Victor。パリ、1859年（pp. 177−210）。フランス語への翻訳は Roger Baron, Hugues de Saint-Victor: La contemplation et ses espèces (Tournai-Paris: Desclée, 1958) にあります。
  18. ^英語訳はフランクリン・T・ハーキンスとフランス・ファン・リーレ編『聖書の解釈：理論。聖ヴィクトルのヒュー、アンドリュー、リチャード、ゴッドフリー、そしてメルンのロバートの作品集』（ベルギー、ターンハウト：ブレポルス、2012年）に掲載されている。
  19. ^ PL176:993-998に掲載
  20. ^ PL175:405-414に掲載。
  21. ^ PL176:405-414に掲載。
  22. ^エッゲブローテン、アンネ。「ソールズ・ウォード」：女性向けに再解釈された「デ・アニマ」(PDF) 。 2011年8月11日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2009年12月23日閲覧。
  23. ^ゴーティエ・ダルシェ、パトリック。ユーグ・ド・サン・ヴィクトルの「世界の記述」。概要とコメントのテキストを編集します。（パリ：Études Augustiniennes、1988）。
  24. ^トーマス・F・マーティンOSA『私たちの落ち着かない心：アウグスティヌスの伝統』（2003年）、p82
  25. ^ベルント、ライナー (2002). 「サン＝ヴィクトルのアンドレ」. アンドレ・ヴォーシェ編.中世百科事典. ジェームズ・クラーク社.
  26. ^ B・マッギン『神秘主義の成長』（1994年）、p366
  27. ^エーリッヒ・アウアーバッハ(2009). ダムロッシュ, デイヴィッド; メラス, ナタリー; ブテレジ, ムボンギセニ (編). 『プリンストン比較文学ソースブック』プリンストン: プリンストン大学出版局. p. 124.
  28. ^オッタヴィアーノ（1935年）。
  29. ^フェラーラ (2016)、39–41 ページ。

参考文献

  • オッタヴィアーノ、カルメロ編(1935)、Un Brano Inedito della Philosophia di Guglielmo di Conches (ラテン語)、ナポリ：アルベルト・モラーノ。
  • フェラーラ、カルミネ (2016)、グリエルモ ディ コンチェス エ イルドラッグマティコン フィロソフィエ[コンチェスのウィリアムとドラグマコンの哲学] (イタリア語)、フィッシャーノ: サレルノ大学。
  • デイヴィッド・ルスコム (2000)、「天の階層に関する聖ヴィクトルのヒューの解説」、ディオニュシウス・レセプション・イム・ミッテラルター、ターンホルト：ブレポルス。
  • マッギン、バーナード（1994）『神秘主義の成長』 370～ 395ページ 。
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