アリ・アル・フジュウィリ

アリ・アル・フジュウィリ
علی الھجویری
ラホールにあるアリ・アル・フジュウィリの墓
私生活
生まれる 1009年頃
フジュウィル、ガズナ朝
死亡1072年8月8日頃
ラホール、ガズナ朝
休憩所データ・ダーバー
時代イスラムの黄金時代
主な関心事イスラム教
注目すべき作品カシュフ・アル・マフジュブ
宗教生活
宗教スンニ派イスラム教
宗派スンニ派
系統ジュナイディヤ
法学ハナフィー派

アブ・アル・ハサン・アリ・ブン・ウスマーン・アル・ジュラビ・アル・フジウィリ（ペルシア語：ابو الحسن علی بن عثمان الجلابی الھجویری、ローマ字：  Abu al-Ḥasan ʿAlī ibn）ウスマーン・アル・ジュッラービー・アル・フジュウィリー（ 1009年- 1072/77年頃）は、敬意を表してデータ・サーヒブ（ペルシア語: داتا صاحب、ローマ字:  Dātā Ṣaḥib）として知られ、『カシュフ』を著したイスラム学者および神秘主義者であった。アルマジュブ、最初の論文ペルシア語でスーフィズムについて書かれた本。ガズナ朝に生まれたフジュウィーリは、説教を通して 南アジアにおけるイスラム教の普及に「大きく」貢献したと考えられている。

アル・フジュウィリはパキスタンのラホールの 第一聖者として、同地域のスーフィー教徒から崇拝されており、ダタ・ダルバールとして知られる彼の廟は南アジアで最も多くの人が訪れる聖地の一つである。現在、この廟は「年間参拝者数と廟群の規模において」パキスタン最大の聖地であり、1960年に国有化され、現在はパンジャブ州のアワクフ・宗教局によって管理されている。この神秘主義者自身は、南アジアのイスラムの日常において「よく知られた名前」であり続けている。2016年、パキスタン政府はアリー・フジュウィリの命日3日目の開始を記念し、 11月21日を祝日と宣言した。

背景

彼はホラーサーンからパンジャーブに移住し、住民の大多数がヒンドゥー教徒である土地にイスラム教を伝えた。[ 1 ]アリー・フジュウィーリは1009年頃、現在のアフガニスタンにあるガズニで、ウスマーン・イブン・アリーもしくはブー・アリーの子として生まれた。彼の主張する系図は、サイードでありアヘル・エ・ビヤットからカリフ・アリーまで8世代遡るとされている。 [ 2 ] [ 3 ] 彼自身のカシュフ・アル・マフジュブに記録されている自伝的情報によると、アリー・フジュウィーリは「ガズナ朝とその周辺を広く旅し、バグダード、ニシャプール、ダマスカスでかなりの時間を過ごし、そこで当時の著名なスーフィーの多くに会った」ことは明らかである。[ 4 ]法学に関しては、様々な教師のもとで正統スンニ派法のハナフィー典礼の訓練を受けた。 [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]スーフィズムの訓練に関しては、教師のアル・フッタリーを通じてアル・フスリー、アブー・バクル・アル・シブリ（ 946年没）、ジュナイド・アル・バグダディ（ 910年没）と関係があった。[ 7 ]この神秘家は短期間イラクに住んでいたと考えられている。 [ 8 ]この時期の短い結婚生活は不幸なものだったと言われている。[ 8 ]最終的に、アリー・フジュウィリはラホールに定住し、高名な説教者、教師としての評判を残して亡くなった。[ 8 ]死後、アリー・フジュウィリは民衆の称賛により大聖人と満場一致でみなされた。[ 8 ]

精神的な系譜

  1. イマーム・アリ
  2. ハサン・アル・バスリ
  3. ハビブ・アル・アジャミ
  4. ダウド・アル・タイ
  5. マルフ・アル・カルヒ
  6. サリ・アル・サカティ
  7. ジュナイド・アル＝バグダディ
  8. アブ・バクル・シブリ
  9. アリ・フスリ・フスリ
  10. アブルファザル・クトゥリ
  11. アリ・アル・フジュウィリ

ビュー

ムハンマドの仲間

アブ・バクル

アリ・フジュウィーリは、イスラームの最初のカリフであるアブー・バクル（在位 632-634年）を「最も偉大な真実者」[ 9 ]と評し、彼を「この道を歩むすべての人々の指導者（イマーム） 」とみなした。[ 9 ]アリー・フジュウィーリは、アブー・バクルの信心を称賛し、「彼が全財産と顧客を差し出し、毛織物をまとって預言者ムハンマドのもとを訪れた」[ 10 ]と称賛し、別の箇所では「スーフィーのシャイフたちは、彼を瞑想生活を送った人々の長に位置付けている」と述べた。[ 11 ]結論として、アリー・フジュウィリは次のように述べています。「スーフィー教団全体が、世俗的なものを捨て、執着し、貧困を強く望み、権威を放棄することを切望する彼を守護神としてきました。彼はイスラム教徒全般、そして特にスーフィー教徒の指導者です。」[ 12 ]

ウマル

アル＝フジュウィーリは、イスラーム第二代カリフのウマル（在位 634-644年）を「特に聡明さと決断力に優れた人物」と評し[ 12 ]、「スーフィーたちは彼を、つぎはぎの衣をまとい、宗教の義務を厳格に果たすという模範としている」と述べている[ 13 ]。さらに彼は、世俗的な義務と熱心で一貫した精神的な献身を両立させたウマルの「非常に崇高な地位」を称賛した[ 12 ] 。

ウスマン

初期イスラーム共同体の3番目の正統カリフであるウスマーン（在位 644-656）について、アル・フジュウィーリは「スーフィーたちはウスマーンを、生命と財産を犠牲にすること、神にすべてを委ねること、そして誠実な献身の模範としている」と述べています。[ 14 ]

アリ

イスラーム正統カリフ第4代アリー（在位 656-661年）について、アル＝フジュウィーリは次のように述べています。「この道における彼の名声と地位は非常に高かった。彼は神の真理の原理を極めて繊細に説明した。…アリーは、外面的な表現の真理と内面的な意味の繊細さ、この世と来世のあらゆる財産を自らから剥奪すること、そして神の摂理を考慮することに関して、スーフィーの模範である。」[ 14 ]また、彼はバグダッドのジュナイドの言葉「アリーは、原理と苦難への忍耐に関して、我々のシャイフである。」[ 14 ]を賛同して引用しています。

ムハンマドの家族 (صلی اللہ علیہ و سلم)

ハサン

ムハンマドの孫でアリーの息子であるハサン・イブン・アリー（670年没）について、アリー・フジュウィーリは彼を「[精神的真理]に深く精通した」人物であり、イスラム共同体の「真の聖者とシャイフ」の一人であると評した。[ 15 ]

フサイン

ムハンマドの末孫であり、アリーの息子であるフサイン・イブン・アリー（680年没）について、アリー・フジュウィーリは力強くこう述べている。「彼はカルバラーの殉教者であり、すべてのスーフィーは彼が正しかったと認めている。真実が明らかである限り、彼はそれに従った。しかし、それが失われると、彼は剣を抜き、神のために自らの愛する命を捧げるまで決して休むことはなかった。」[ 15 ]

ジャファル・アル・サディク

アリ・フジュウィリは、フサインの曾孫であるジャアファル・サディーク（765年没）について、 「スーフィーのシャイフたちの間で、繊細な議論と精神的真理への精通で称賛された人物」と評した。[ 16 ]

ムハンマド・アル・バキル

フサインの孫であるムハンマド・アル・バキール（733年没）について、アリー・フジュウィーリは次のように述べている。「彼は難解な科学に関する知識と、コーランの意味に関する微妙な示唆で際立っていた。」[ 17 ]

ザイン・アル・アビディン

アリ・フジュウィーリは、フサインの息子であるザイン・アル・アビディン（713年没）を「完全な正義を達した者の性格」の持ち主として称賛した。[ 15 ]

法学博士

アブ・ハニファ

伝統的に正統スンニ派法学のハナフィー学派の創始者と認められているアブー・ハニーファ（767年没）について、アリー・フジュウィリは次のように述べている。「彼はイマームの中のイマーム（文字通り「指導者の中の指導者」 ）であり、スンニ派の模範である。」[ 18 ]

アフマド・イブン・ハンバル

伝統的に正統スンニ派法学のハンバル学派の創始者と認められているアフマド・イブン・ハンバル（855年没）について、アリー・フジュウィリは次のように述べています。「彼は敬虔さと信心深さで際立ち、預言者の伝承の守護者でした。あらゆる宗派のスーフィーは彼を祝福された者とみなしています。彼は偉大なシャイフたちと交流し…彼の奇跡は明白で、彼の知性は健全でした。今日、一部の擬人化主義者が彼に帰する教義は創作であり偽造です。彼はそのような考えから完全に解放されるべきです。彼は宗教の原理を固く信じ、彼の信条はすべての神学者によって承認されていました…彼に対して申し立てられているすべての[中傷]とは無縁です。」[ 19 ]

法律と法学

スンニ派のムスリムであるアリー・フジュウィリは、正統派の宗教法学派の一つに従うことが精神的に必要であると信じており、自身も正統派スンニ派法学派のハナフィー学派の熱心な信奉者であった。[ 5 ] [ 6 ]そのため、アリー・フジュウィリは、宗教法（シャリーア）の戒律に従わずに神秘主義の教義を唱える者すべてを「異端者」と非難した。[ 20 ]彼はさらに、「真理が明らかにされると法は廃止される」と主張する者すべてを非難した。[ 20 ]つまり、アリー・フジュウィリにとって、真に正統な神秘活動はすべて宗教法の境界内で行われる必要があったのである。[ 21 ]

ダンシング

アリ・フジュウィリによれば、純粋に世俗的なダンスは「イスラムの宗教法にもスーフィズムの道にも根拠がない。なぜなら、すべての理性的な人間は、それが本気で踊る時は気晴らしであり、冗談で踊る時は不適切であると認めるからだ」[ 22 ] 。そのため、彼は「ダンスを支持するために引用されるすべての伝承」を「無価値」と非難した[ 22 ] 。一部のスーフィーが神への強い愛ゆえに「高揚感と歓喜で心臓が高鳴る」と体が痙攣するという、正当な恍惚体験について[ 22 ]、アリ・フジュウィリは、これらの動きは外見上ダンスに似ているだけだと断言し、「それを『ダンス』と呼ぶ者は完全に間違っている。それは言葉では説明できない状態であり、『経験なくして知識なし』である」と述べている[ 22 ] 。

詩

アリ・フジュウィリーは、徳の高い詩を聞くことは合法であるとし、「詩を聞くことは許されている。預言者はそれを聞き、教友たちもそれを聞いただけでなく、それを語ったのだ」と述べた。[ 23 ]これらの理由から、彼は「いかなる詩を聞くことさえ違法であると宣言し、同胞ムスリムを中傷して人生を過ごす」人々を非難した。[ 23 ]しかし、世俗的な詩を聞くことに関しては、アリ・フジュウィリーの意見ははるかに厳しく、「愛する人の顔、髪、ほくろ」を詳細に描写することで聞き手を肉欲に誘う詩やラブソングを聞くことは「違法」であるとした。[ 24 ]最後に、彼はそのような詩を聞くことを「絶対に合法」とみなす人々は、それを見ることや触れることも合法とみなすべきであり、それは不貞であり異端である」と述べた。[ 24 ]

聖人

アリ・フジュウィリは聖人の存在を信じる正統派の信仰を支持した。[ 25 ]彼は次のように述べている。「スーフィズムと神の知識の原理と基盤は聖人性に基づいており、その現実性はすべての教師によって一致して肯定されているが、各教師はそれぞれ異なる言語で表現していることを知っておく必要がある。」[ 25 ]彼はまた別の箇所でこう述べています。「神は聖徒たちを特別な友情によって区別し、神の王国の統治者として選び、神の行為によって顕現するように定め、様々な奇跡を特別に授け、生来の腐敗を清め、下等な魂と情熱への隷属から解放しました。そのため、彼らのすべての思いは神に向けられ、彼らの親密さは神のみに向けられます。そのような人々は過去も現在も存在し、そしてこれからも復活の日まで存在し続けるでしょう。なぜなら、神はこの共同体を他のすべての共同体よりも高く上げ、ムハンマドの宗教を守ると約束されたからです。…（イスラームの）目に見える証拠は、聖徒たちと神に選ばれた人々の中に見出されます。」[ 26 ]

作品

カシュフ・アル・マフジュブ

アリー・フジュウィーリはおそらく、「ペルシア語で書かれたスーフィズムに関する最古の正式な論文」と言われる『カシュフ・アル・マフジュブ』 （隠されたもののベールを脱ぐ）[ 27 ]の著作で最も有名である。 [ 27 ]この作品は正統派スーフィズムの様々な側面への入門書として提示されており、イスラム共同体の最も偉大な聖者の伝記も提供している。[ 27 ]『カシュフ・アル・マフジュブ』は今日まで残っているアリー・フジュウィーリの唯一の著作である。[ 28 ]エジプトのスーフィズム学者アブル・アザエムはこの作品をアラビア語に翻訳した。

その他の作品

レイノルド・アレイン・ニコルソンは、アリー・フジュウィーリの著作（カシュフ・アル・マジュブ以外はすべて失われている）の短いリストを提供したが、その中には、とりわけ、次のような保存されていない作品が含まれていた。

  1. 聖人の詩集『ディーワーン』 （フジュウィーリーの歌） [ 29 ]
  2. ミンハージュ・アル＝ディーン（宗教の道）には、（i）アリー・フジュウィーリがスーフィーの先駆者とみなしたムハンマドの仲間たちの詳細な記述と、（ii）処刑された10世紀の神秘主義者マンスール・アル＝ハッラージュ（922年没）の完全な伝記が含まれています。 [ 29 ]
  3. Asrār al-khiraq wa 'l-ma'ūnāt'、当時のスーフィーが着ていたウールのつぎはぎの衣服に関する著作。[ 30 ]
  4. マンスール・アル・ハッラージュの神秘的な言葉の意味を説明する無題の作品。[ 30 ]
  5. Kitāb al-bayān li-ahl al-'iyān 、スーフィー教のファナの理想の正統的解釈に関する論文。[ 30 ]

シェイク・アリ・フジウィリが書いた他の本:

  1. カシュフ・アル＝アスラールは、タサウフの道を完全に踏襲する方法に関する短いペルシャ語の論文で、エル＝シェイク・サイード・ムバリク・アリ・シャー・エル＝ギラーニによる詳細な解説とともに翻訳されています。

評価と遺産

ムイン・アルディン・チシュティはアル・フジウィリの霊廟に滞在し、ナレーションとして彼への賛辞を引用した。ガンジ・バクシュ・ファイズ・エ・アラムマザリ・ヌル・エ・クーダ、ナ・カサン・ラ・ピル・イ・カミル、カミラン・ラ・ラフヌマ。[ 31 ] [ 32 ] [ 27 ]アル・フジュウィーリは説教を通じて南アジアにおけるイスラム教の普及に「大きく」貢献したと考えられており、 [ 33 ]ある歴史家は彼を「インド亜大陸でイスラム教を広めた最も重要な人物の一人」と評している。[ 27 ]

現在、アル・フジュウィーリはパキスタンのラホールの主要聖人として、その地域の伝統的なスンニ派イスラム教徒から崇拝されている。 [ 34 ] [ 28 ]さらに、彼は南アジア全体で最も広く崇拝されている聖人の一人であり[ 28 ]、ラホールにある彼の墓所は、一般的にダタ・ダルバールとして知られ、南アジアで最も多くの人が訪れる聖地の一つである。[ 28 ]現在、この聖地は「年間の参拝者数と聖地群の規模において」パキスタン最大の聖地であり[ 27 ]、1960年に国有化され、現在はパンジャブ州のアワクフおよび宗教局によって管理されている。[ 27 ]この神秘主義者自身は、南アジアの日常のイスラムにおいて「よく知られた名前」であり続けている。[ 35 ] 2016年、パキスタン政府は、アル・フジュウィーリの死後3日目を記念して11月21日を祝日と宣言した。[ 36 ]

参考文献

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  19. ^フジウィリ、カシュフ・アル＝マフジュブ、翻訳。 RA ニコルソン (ラホール: Sang-e-Meel Publications、2007)、117-118 ページ
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