フマリウォ

フマリウォは、現在のカリフォルニア州マリブにあったチュマシュ族の村です。「フマリウォ」とは「波の音が大きく響く場所」という意味です。村はマリブ・ラグーン州立ビーチのラグーンの向かい側の丘に位置していました。[ 1 ]近隣のトングバ族は、この村をオンゴベハングナと呼んでいました。[ 2 ]フマリウォ村は1976年に国家歴史登録財(NRHP)に登録されました。この遺跡には、多数の埋葬地、遺物、その他の文化財からなる文化遺跡が残っており、一部は7000年前のものと推定されています。[ 3 ]

チュマシュ族

文化

考古学的証拠は、チュマシュ族の葬儀の慣習と社会組織の間に相関関係があることを示している。チュマシュ族は大規模で比較的密度の高いコミュニティで生活していたことを示す証拠がある。これらのコミュニティは、首長やその他のエリート層による階層構造によって支配されている。彼らは、首長に食事を与えるために働く武装した男たちによって守られている。[ 4 ]首長を特定する方法の一つは、2人または3人の女性と一夫多妻の関係にあったかどうかである。これは、庶民は配偶者を一人しか持たない傾向があったためである。[ 4 ]この伝統は、スペイン人の植民地化後に廃止された。カトリック教会が一夫多妻制を罪とみなしたためである。これらの首長の遺体は、葬儀でその上に置かれた多数のビーズによって区別されていることは明らかであるように思われる。また、文献には、裕福なチュマシュ族やエリート層が家族墓地に一緒に埋葬されていたことが示されている。これは考古学者に、彼らの社会における家族の重要性、そしてそれが階級や富とどのように結びついているかを示した。チュマシュ族は、貝殻ビーズなどの天然資源を近隣のトングバ族やアチャチェメン族と頻繁に取引していた。[ 5 ]

習慣的な搾取と救済策

サンタバーバラ海峡沿岸地域に居住するチュマシュ族の歴史は数千年遡り、考古学的資料によると少なくとも1万1000年前に遡ります。彼らはサンタバーバラ海峡本土、内陸部の渓谷、さらにはマリブとサンルイスオビスポの間にある島々など、カリフォルニア沿岸の様々な地域に居住していました。沿岸海域、陸上環境、そして家畜化された動植物からの豊富で多様な資源のおかげで、彼らはこの土地で安定した生活を送るだけでなく、繁栄することができました。植民地化後、この地域はヨーロッパ人の植民地化による環境悪化により、干ばつや資源不足に悩まされるようになりました。これらの問題は、人口過密、資源の搾取、そして不安定な気候条件によって引き起こされました。[ 6 ]

地域

サンタローザ島の人類の系譜は、13,000年前の北方航海民によるチャネル諸島への移住に遡る。ホカン語を話す人々はチャネル諸島とカリフォルニア本土の間を航海した。[ 7 ] ロサンゼルス地域のユト・アステカ族の村落のうち、「水中」を意味するチュマシュ族のパヴァジムカル[ 8 ]は、サンルイスオビスポから南のトパンガ・キャニオン(現在のマリブ・マリウ)からサンタバーバラ海峡を越えてサンタクルス・リムウ(本土の言語ではミシュマシュ語)、アナカパ・アニャパク諸島、サンミゲル島トゥカン諸島、サンタローザ島ウィマ諸島に至る地域に居住していた。スペイン人と接触する以前のチュマシュ族の人口は15,000人から20,000人であった。フマリウの近隣の村には、マリブ キャニオンタロポップ、ポイント ドゥメスモ、レチューザ キャニオンロクソストックスニ、ウェストレイク ビレッジヒプク、コーンホ グレードラリマヌクス、エル エスコピオン フワムなどがあります。[ 9 ]

トモルス

チュマシュ・トモル

「浜辺」を意味するポイント・ムグ・ムウは、トモルの出航地でした。トモルは、民族学的にはサンタクルス島の東端まで半日かかると推定されています。フマリウォ村は、ピムまたはピムングナ(カタリナ島)のティアット板カヌーの上陸地でした。[ 10 ]チュマシュ族のトモルは、北米に現存する最古の外洋航行船として知られています。レッドウッドで作られたトモルは、チュマシュ族の人々が海岸沿いで流木を集めて作りました。松脂とアスファルトを混ぜたタール状の物質であるヨップは、動物の腱で板を固定してカヌーを作りました。トモルは海洋資源と陸上資源へのアクセスを可能にし、交易路を確立しました。板カヌーは、西暦1100年から1150年までに完全に改良された形になりました。トモルの所有と使用は、より高い社会的地位をもたらしました。[ 11 ]

社会階級に関連した埋葬儀式

社会の一員として亡くなった人を偲ぶ葬儀の種類は、その人の富と社会階級を象徴するものです。人々はしばしば、社会における役割を示す象徴的な供物を墓に捧げます。例えば、友人や家族がカヌー職人の墓にカヌーの一部を残すことがあります。

平民の埋葬:平均的な人、つまり平民は、親しい友人や家族のみで非常に簡素な葬儀を行う傾向がありました。彼らは通常、墓に多くの所有物を埋葬しませんでした。ほとんどの所有物は、その人の思い出を全て消し去るために焼却されました。また、平民の墓には墓石が置かれることも少なくありませんでした。なぜなら、彼らには墓石を建てるだけの資金がなかったからです。[ 12 ]

定期的な追悼式:チュマシュ族は数年に一度、前回の追悼式以降に亡くなったすべての庶民を偲ぶ大規模な式典を行っていました。この式典は多くの人々を偲ぶため、非常に精巧に構成されており、適切な式典を行うための資金を集めるのに2年もかかることがあります。[ 12 ]

社会的に重要な人物の埋葬:平均的な社会構成員が簡素な葬儀を行うのに対し、社会的に重要な人物は、はるかに大規模で、より精巧で、より費用のかかる葬儀を行った。重要な役割を担う人物とは、首長、宗教関係者、その他の社会の裕福な構成員であった。公の追悼式が行われ、近親者だけでなく多くの人が参列した。[ 12 ]首長は、地位を示すために、多くの数珠と毛皮のケープを身につけて埋葬された可能性が高い。[ 4 ]墓に数珠が多いほど、その人物はより裕福で、より重要な人物であったと推測される。庶民の簡素で無名の墓とは対照的に、重要な人物は、その重要性を示すために墓に大きな棒を立てた。チュマシュ族の人々は家族の墓地を維持しており、墓の場所が社会的に大きな意味を持っていたことを示す証拠もある。[ 12 ]

アキ(葬儀屋)は、典型的には第三の性を持つ男性か閉経後の女性でした。チュマシュ族は、様々な儀式の際に使用される汚染物質による被害を受けないよう、生殖能力のない人々をこの役割に選びました。[ 12 ]

遺体の位置:チュマシュ族の遺体は通常、頭を南西の方向に向けて埋葬されます。これは、遺体の魂が海を越えて死者の国へ旅できるようにするためだと考えられています。[ 13 ]

マリブ地域の歴史

スペインのヨーロッパ活動: 1542-1770年代

1542年10月1日から13日にかけて、探検家フアン・ロドリゲス・カブリロはマリブ・ラグーンに停泊し、スペイン国王のためにこの地を領有権を主張しました。彼はこのラグーンを「プエブロ・デ・ラス・カノアス」(カヌーの町)と名付けました。これは、海岸線に到着した巨大なウマリウォ・カヌーにちなんでいます。カブリロのメソアメリカ端への遠征は、1543年にカタリナ島で彼が亡くなったことで終わりました。

1776年2月22日、スペインの探検家フアン・バウティスタ・デ・アンザが遠征隊を率いてマリブ・クリークにキャンプを張った。[ 3 ]

チュマシュ族の領土におけるフランシスコ会の宣教:1769年~1834年

21のフランシスコ会伝道所のうち、チュマシュ族はサン・ブエナベンチュラ伝道所サンタ・バーバラ伝道所、そしてサンタ・イネス伝道所の設立に重要な役割を果たしました。スペイン人侵略者はチュマシュ族の土地を搾取し、家畜の飼育を開始し、貝殻ビーズなどのチュマシュ族の資源を通貨として利用しました。スペイン人とチュマシュ族の出会いを記したいくつかの記録には、植民地化以前のチュマシュ族が、食事や踊り、歌といった娯楽でスペイン人を歓迎したことが記されています。

1772サンルイスオビスポ
1782サンブエナベンチュラ
1786サンタバーバラ
1787ラ・プリシマ・コンセプシオン
1804サンタイネス

1805 年までに、フマリウォの住民全員が次の伝道所に移されました。

メキシコ系アメリカ人カリフォルニア

1821年のメキシコ独立後、1822年から1848年までカリフォルニアはメキシコ統治下にあった。メキシコ政府は、有力者に「ランチョ」と呼ばれる広大な土地を与えることで、アルタ・カリフォルニアへの入植を奨励した。1800年代には、 1776年のスペイン遠征隊の一員であったホセ・バルトロメ・タピアが、スペインへの貢献に対する褒賞として、13,330エーカー(5,390ヘクタール)のランチョ・トパンガ・マリブ・セキット(「ランチョ・マリブ」)を与えられた。ホセ・タピアはこのランチョを1848年にレオン・ビクター・プルドームに売却するまで所有していた。これは、カリフォルニアにおけるメキシコ統治からアメリカ合衆国統治への移行期であった。[ 3 ]

1848年の米墨戦争がグアダルーペ・イダルゴ条約によって終結した後、メキシコはアルタ・カリフォルニアをアメリカ合衆国に割譲しました。1851年の土地請求法において、アメリカ合衆国は、既存のスペインとメキシコからの土地の所有権を尊重することを約束した条約条項を無視することを選択しました。ランチョ・トパンガ・マリブ・セキットはタピアの所有権を文書化することができず、請求は却下されました。1857年、マシュー・ケラー(別名ドン・マテオ・ケラー)はプルドム家から土地全体を1,400ドル、1エーカーあたり約10セントで購入しました。

1864年10月24日、ケラーのマリブ牧場に対する権利主張が確認された。1892年までに、マリブ牧場全体の4代目にして最後の所有者となったフレデリック・ヘイスティングス・リンジとメイ・ナイト・リンジが、1​​3,330エーカーの土地を購入した。[ 3 ]

アダムソンハウス

カリフォルニア州の歴史的建造物および国家歴史登録財。アダムソン・ハウスは、リンジ家の娘ローダ・リンジ・アダムソンと夫メリット・アダムソンによって1929年に建てられました。アダムソン・ハウスとマリブ・ラグーン博物館は、マリブ・ラグーンのすぐ東、ヴァケロ・ヒルに位置しています。マリブ・ラグーンは何世代にもわたって先住民チュマシュ族のゴミ捨て場と墓地として利用されていました。[ 14 ]

歴史を語る

多くのチュマシュ族の長老たちは、民族誌的なデータを通して彼らの歴史やヨーロッパ人との交流の多くを記録してきましたが、出版された記録は非先住民の学者によって翻訳され、伝えられてきました。初期の物語では、チュマシュ族は原始的、あるいは文化を失った絶滅した民族として描かれることが多かったのです。[ 6 ]

参考文献

  1. ^サンプソン、マイク. 「Humaliwo:マリブのチュマシュ族の民族誌的概観」 . Ca.gov . カリフォルニア州公園レクリエーション局. 2018年4月14日閲覧
  2. ^ 「CNPSサンガブリエル山脈支部」cnps-sgm.org . 2023年4月20日閲覧
  3. ^ a b c d「マリブ・レガシー・パーク・プロジェクト環境影響報告書」考古学資料。セクション3D。2009年1月。 2018年4月14日閲覧
  4. ^ a b cギャンブル、リン・H. 『ヨーロッパとの接触におけるチュマシュ族の世界:複雑な狩猟採集民の権力、貿易、そして祝宴』バークレー:カリフォルニア大学出版局、2008年。
  5. ^チャベス、イヴ。「1769年以降のカリフォルニア伝道所における先住民の芸術家、創意工夫、そして抵抗」2017年、347ページ。
  6. ^ a bダート・ニュートン、ディアナ、エルランドソン、ジョン・M.「チュマシュ族にとっての選択肢の少なさ:ミッション期カリフォルニアにおける植民地主義、家畜、そして強制」アメリカインディアン季刊誌30(2006年):416-、p.416-430。
  7. ^ハース、エリザベス(2014年)『聖人と市民:植民地宣教とメキシコ系カリフォルニアの先住民の歴史』カリフォルニア大学出版局。
  8. ^モンロイ、ダグラス (1990). 『見知らぬ人々の中で投げ込まれたもの ― カリフォルニアの辺境におけるメキシコ文化の形成』カリフォルニア大学評議員会.
  9. ^ 「Šmuwič Chumash Language School」 . Wishtoyo Chumash Foundation . Novoa Media. 2018年4月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年4月14日閲覧
  10. ^ Eargle, Dolan H. (2007年1月5日). Native California Guide: an Introduction to the Original Peoples from Arliest to Modern Times . Trees Company Pres. p. 251. ISBN 9780937401118
  11. ^ Lynn, Gamble (2002年11月2日). 「アメリカの古代」(PDF) .北米における板張りカヌーの起源に関する考古学的証拠. 67 : 302. 2018年4月14日閲覧.
  12. ^ a b c d eホリモン、サンドラ・E. (2001). 「死、ジェンダー、そしてチュマシュ族:統合メカニズムとしての喪の儀式」アメリカ人類学協会考古学論文集. 10 (1): 41– 55. doi : 10.1525/ap3a.2001.10.1.41 .
  13. ^グリーン、テリサ・M (2001). 「接触後先住民宗教の考古学的証拠:チュマシュ族の死者の国」カリフォルニア・グレートベースン人類学ジャーナル23 ( 2): 319– 328. JSTOR 27825769 . 
  14. ^ランドール、デイビッド・K.(2017年3月14日)『マリブの王と女王:楽園をめぐる戦いの真実の物語』WWノートン社。

参考文献