フナ（ニューエイジ）

フナ（ハワイ語で「秘密」）は、ニューエイジ作家マックス・フリーダム・ロング（1890-1971）が1936年に自身の形而上学理論を説明するために用いた言葉である。ロングは、古代ハワイのカフナ（司祭）の精神的実践だと信じていたものをインスピレーションとして挙げた。しかし、現代の学者たちは、この体系はハワイの伝統的な信仰ではなく、ニューソートと神智学に根ざした、様々な文化の様々な精神的実践を融合させて設計された彼の発明であると考えている。[ 1 ]

歴史

マックス・フリーダム・ロングは1917年、小学校教師としてハワイへ赴任しました。彼は古代のカフナ（カフナ）や、ハワイの伝統的な先住民宗教を実践する現代の人々の信仰と実践に興味を持ちましたが、儀式に携わる人々は誰も彼に話しかけてこなかったため、この宗教の内奥の仕組みを理解することはできませんでした。ハワイ語で「カフナ」という言葉はあらゆる専門家を指します。カフナには、病気の診断、薬草療法、カヌーの建造、寺院の建設、木彫、天体観測、農業などの専門家が含まれます。[ 2 ]

ロングは1931年、これらの秘密を知ることは決してできないと確信し、ハワイを去りました。1934年、彼はこれらの秘密がハワイ語そのものに暗号化されているという啓示を受けました。彼はこの啓示から築き上げた宗教体系を「フナ」（ハワイ語で「秘密」を意味する）と名付け、1936年に自身の信念を綴った最初の著書を執筆しました。

1945年、ロングはフナ・リサーチを設立しました。1953年にはフナの教科書として『The Secret Science at Work』を出版し、1965年には『The Huna Codes in Religions』を出版し、自らが考案したシステムとヒンドゥー教、仏教、キリスト教などの宗教との類似点を検証しました。[ 3 ]

原則と信念

マックス・ロング

ロングは、ハワイの精神性だけでなく、インドや古代エジプトにも遡る古代の真理を発見したと信じていました。彼はハワイ人がベルベル人の失われた部族であると信じ、霊的達人たちがエジプトからハワイに移住し、インドの司祭たちに彼らの基本的な信仰の一部を伝えたと記しています。[ 4 ]ロングはまた、フナを当時の神智学やニューソート運動と関連付け、クリスチャン・サイエンティストは彼が知るどのグループよりもポジティブ思考を理解していると書き、[ 5 ]読者にユニティ教会の雑誌『デイリー・ワード』の購読を勧めました。[ 6 ]

フナは、実践的な生活と、古代のカフナが認識していたとされる低位、中位、高位の3つのレベルの意識または自己との調和を重視しています。[ 7 ] ロンはこれらの自己を、ウニヒピリ（潜在意識、内面、感情、直感）、ウハネ（覚醒意識、理性） 、アウマクア（超意識、神との繋がり）と呼んでいました。[ 8 ]これらはハワイ語でこれらの言葉が持つ意味とは異なり、[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]伝統的にそれぞれ「死者の霊」、「霊魂」または「葬送歌」、「家族または個人の神」と定義されています。[注1 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

さらに、ロングはハワイのマナの概念（伝統的なハワイの信仰では神聖な力として崇められていた）を再定義し、それを活力を与える生命力として提示した。これは、三つの自我に関する知識とともに、心身を癒し、人生の目標を達成するための「個人のエンパワーメント」として活用できるものである。[ 3 ]

後の教師たち

その後のフナ教師たちは、この運動をニューエイジにしっかりと位置づけ、セルジュ・キングは、フナはもともとムーあるいはレムリアの神話上の高度な文明の残党であるプレアデス星人から来たものだと主張し、[ 15 ]ピラ・チレスは、これらの島々をチャクラ、ボルテックス、レイラインのニューエイジ版・解釈と関連づけた。[ 16 ]

批評家によると、セルジュ・キングは「三つの自我」という概念のためにハワイの三神の名前を不正に流用し、再定義しようとしたという[ 17 ] [ 18 ] 。「ク」、「ロノ」、「ケイン」[ 19 ] [ 11 ]

キングはフナの7つの原則を挙げており、それらは以下の表に示されています。キングはまた、自身の活動を「シャーマニズム」と呼び、「西アフリカのシャーマニズム」の影響も指摘しています。[ 20 ]

フナの7つの原則
ハワイアン伝統的な定義[ 21 ]キングの定義[ 19 ]
アイク見る、知る、知覚する「世界はあなたが思う通りのものである。」
カラ解放する、緩める「限界はない」
マキアモットー、目的「エネルギーは注意が向くところに流れます。」
マナワ時間、季節、日付「今こそ権力の瞬間だ」
アロハ愛、思いやり「愛するということは、（誰かまたは何かと）幸せになることです。」
マナ超自然的な力「すべての力は内側から生まれる。」
ポノ善良さ、道徳「有効性こそが真実の尺度である。」

反応

マックス・フリーダム・ロングは、多くの事例研究やカフナの魔術に注目すべき点に関する考えを、ホノルルのビショップ博物館館長ウィリアム・ブリガムから得たと記している。査読付きのハワイアン・ジャーナル・オブ・ヒストリー誌の記事によると、二人が会ったという信頼できる証拠はない（出典を要請）。たとえ会ったとしても、ブリガムはカフナの専門家ではなく、ロングがブリガムの仕業だとした出来事、例えば熱い溶岩の上を歩いたことなどは、自身の著作には何も記されていない。ブリガムは手紙や原稿の中で、ハワイ人を「劣等人種」と呼び、怠惰だとほのめかした。彼はリリウオカラニ女王を「女悪魔」「女中」「ニガー」と呼んだ。[ 22 ]

ハワイアンコミュニティでカフナ（ハワイの歴史と伝統の専門家）として認められているネイティブハワイアンの学者チャールズ・ケン[ 23 ]は、マックス・フリーダム・ロングと親しかったが、「このフナの研究は興味深いが、…それはハワイのものではないし、これまでもそうではなかった」と述べた[ 9 ]。

ビショップ博物館の研究司書であり、古典的名著『夜の虹の物語』の著者でもあるパリ・ジェイ・リーは、マックス・フリーダム・ロングとフナについて広範な調査を行った。彼女はハワイの長老たちへのインタビューに基づき、「フナはハワイ語ではない」と結論付けた。リーは、ハワイ語翻訳者として名高いハワイの人間国宝、セオドア・ケルシーが1936年にロングに宛てた手紙（現在ハワイ州公文書館所蔵）の中で、「ウニヒピリ」と「アウマクア」という用語の使用を批判していることを引用している。[ 9 ] [ 10 ]

ロミロミマッサージの指導者であり作家のナンシー・カハレワイは、「伝統的なロミロミの施術者はこの哲学を教えません。実際、ほとんどの施術者は、これはハワイの先住民文化に由来するものではないと主張しています」と書いています。[ 24 ]

ウェルズ大学の教授でネイティブハワイアンのリサ・カハレオレ・ホール博士は、ハワイ大学が発行する査読付きジャーナルに、フナは「ハワイの世界観や精神的実践とは全く似ていない」と書き、それを「ニューエイジの精神産業」の一部と呼んでいる。[ 25 ]

デンマークのコペンハーゲン大学で宗教史の准教授を務めるミカエル・ロススタインは、宗教史と新宗教運動に関する著書を数冊執筆しています。彼は査読付きのアンソロジーでフナについて次のように述べています。

しかし、ニューエイジの人々はハワイの宗教を統合するのではなく、この伝統を根本的に再解釈したり、ハワイではなかった伝統を単に作り出したりしているようです。…ニューエイジの表現は、ハワイの概念をニューエイジの基本的な傾向に合わせるために再定義しています。[ 17 ]

組織

フーナ・リサーチ社は1945年にロングによって設立されました。1971年にロングが亡くなると、ロングの意向によりE・オサ・ウィンゴ博士が後を継ぎ、ウィンゴが教授を務めていたミズーリ州に本社を移転しました。同社はアメリカ合衆国に加え、カナダ、オーストラリア、イギリス、ドイツ、スイスにもフェローシップを有しています。[ 3 ]

フナ・インターナショナルは、1973年にキング牧師によって宗教団体として設立されました。アロハ・インターナショナル、ヴォイス・オブ・ジ・アース、ファインディング・イーチ・アザー・インターナショナルの3つの支部があります。[ 3 ]

参照

注記

  1. ^完全な定義については、各用語の引用辞書を参照してください。

参考文献

  1. ^チャイ 2011、101～102頁。
  2. ^カマクア、サミュエル。『昔の人々：カ・ポエ・カヒコ』（ビショップ・ミュージアム・プレス、1991年）6-7ページ。
  3. ^ a b c dルイス、ジェームズ (2002). 『カルト、宗派、新宗教百科事典』バッファロー: プロメテウス・ブックス. pp.  406–07 . ISBN 1-57392-888-7。
  4. ^ロング 1954、125～126ページ。
  5. ^ロング1954、364ページ。
  6. ^ロング1954、366ページ。
  7. ^メルトン 2001、755ページ。
  8. ^ロング 1954、14～15ページ。
  9. ^ a b cリー、パリ・ジェ (1999).ホ・オポノ。ホノルル：ナイトレインボー出版。 p. 56. OCLC 44516946。 
  10. ^ a b Lee, Pali Jae (2007). Ho'opono – Revised Edition: The Hawaiian Way to Put Things Back in Balance (第2版). Mountain View, HI: IM Publishing. pp.  89– 93. ISBN 978-0-9677253-7-6。
  11. ^ a bプクイ、メアリー・カウェナ;サミュエル・H・エルバート (1986)。ハワイ語辞典。ホノルル: ハワイ大学出版局。ISBN 0-8248-0703-0。
  12. ^ "ウハネ" .ウェウェウェヘ ウィキウィキ。カ・ハカ・ウラ・オ・ケエリコラニ・カレッジ・オブ・ハワイアン・ランゲージ。
  13. ^ "ウニヒピリ" .ウェヘウェヘ ウィキウィキ。カ・ハカ・ウラ・オ・ケエリコラニ・カレッジ・オブ・ハワイアン・ランゲージ。2023 年5 月 28 日に取得。
  14. ^ "アウマクア" .ウェヘウェヘ ウィキウィキ。カ・ハカ・ウラ・オ・ケエリコラニ・カレッジ・オブ・ハワイアン・ランゲージ。2023 年5 月 28 日に取得。
  15. ^キング 1985年、 10～11頁 。
  16. ^チルズ、ピラ（1995年）『ハワイの秘密と謎』ヘルスコミュニケーションズ誌、 51、71頁 、ISBN 1-55874-362-6。
  17. ^ a bミカエル・ロススタイン著、ジェームズ・R・ルイス、ダレン・ケンプ著『ニューエイジ・ハンドブック』ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ、2007年ISBN 978-90-04-15355-4
  18. ^チャイ 2011、102ページ。
  19. ^ a bキング、セルジュ・カヒリ (1990)。都会のシャーマン。サイモン＆シュスター。52–81ページ 。ISBN 0-671-68307-1。
  20. ^サージ・キングのバイオデータ、アロハ・インターナショナル
  21. ^ 「ハワイ語辞典」ハワイ語電子図書館。2023年8月16日閲覧。
  22. ^チャイ 2011、101–21頁。
  23. ^ストーン、スコットSC（2000）。ハワイの生きた宝 ハワイ本派本願寺伝道団による功績者選出25周年ホノルル：アイランド・ヘリテージ。24ページ。
  24. ^カハレワイ、ナンシー（2004年）。ハワイアン ロミロミ: ビッグ アイランド マッサージ（第2版）。マウンテンビュー、ハワイ：IMパブリッシング。p. 139。ISBN 978-0-9677253-2-1。
  25. ^ホール、リサ・カハレオレ。「『ハワイアン・アット・ハート』とその他のフィクション」『コンテンポラリー・パシフィック』第17巻第2号、404-13ページ、2005年、ハワイ大学出版局

参考文献

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