池田大作

池田大作
2010年の池田
創価学会インターナショナル会長
在任期間： 1975年1月26日～2023年11月15日
創価学会名誉会長
在任期間： 1979年4月24日～2023年11月15日
創価学会第3代会長
在任期間： 1960年5月3日～1979年4月24日
先代戸田城聖 牧口常三郎
後継者北条宏（北条浩）秋谷英之助 原田実
個人情報
生年月日（1928年1月2日）1928年1月2日
東京都大田区
死去2023年11月15日(2023年11月15日)（享年95歳）
東京都新宿区
配偶者池田香峯子
子供3人（うち1人死亡）
両親
  • 池田一（母）
  • 池田寧吉（父）
居住日本、東京都、新宿区、信濃町
出身校富士短期大学（現東京富士大学）[ 1 ]
ウェブサイト daisakuikeda.org

池田大作（いけだ だいさく、1928年1月2日 - 2023年11月15日）は、哲学者、平和構築家、SGI仏教指導者、作家、詩人、教育者、核軍縮提唱者でした。[ 2 ] [ 3 ]彼は、日本の新宗教運動の中で最大規模のものの一つとされる創価学会の第3代会長、その後名誉会長を務めました。[ 4 ]創価学会の日本人会員は827万世帯を超えています。250万人から400万人（日本の人口の約2～3%）が創価学会の活動的な会員です。[ 5 ]池田は、世界中に会員を獲得した創価学会インタナショナルの初代会長でしたこの組織には192の国と地域に約1200万人の実践者がおり、[ 6 ] [ 7 ] 2012年時点で150万人以上が日本国外に居住している。[ 8 ]

池田は創価大学、アメリカ創価大学、民音音楽協会、東京富士美術館など、様々な教育・文化機関の創設者です。[ 9 ]日本では、中国への国際的な貢献でも知られています。[ 10 ]

幼少期と背景

池田大作は1928年1月2日、東京府大田区大森に生まれた。池田には4人の兄、2人の弟、1人の妹がいた。両親は後にさらに2人の養子を迎え、合計10人の子供が生まれた。19世紀半ば以降、池田家は東京湾で海苔の養殖に成功した。20世紀に入る頃には、池田家の事業は東京最大の海苔生産者となった。 1923年の関東大震災の壊滅的な被害により、一族の事業は廃墟となった。池田の長兄である喜一は、第二次世界大戦末期の1945年1月、ビルマでのインパール作戦で戦死した。[ 11 ]池田は若い頃に結核を患っていましたが、 [ 12 ]その間、日本や世界中の本や詩を熱心に読んでいました。[ 13 ]

1947年8月、19歳の池田は旧友に誘われて仏教座談会に参加しました。そこで、創価学会第二代会長である戸田城聖と出会いました。池田は日蓮宗の教えを実践し、創価学会に入会しました。戸田を精神的指導者と仰ぎ、創価学会青年部の設立会員となりました。

経歴

池田大作、19歳

第二次世界大戦終結直後の1946年1月、池田は東京の昭文堂印刷会社に就職しました。1948年3月、東洋職業学校を卒業し、翌月、泰成学院（現在の東京富士大学）の夜間部に入り、政治学を専攻しました。[ 14 ]この間、彼は戸田城聖の会社の一つが発行していた児童雑誌『少年日本』の編集者として働いていました。[ 15 ] : f. 84 [ 14 ]

1953年、25歳で創価学会青年部長に任命された池田は、翌年、学会広報局長に就任し、後に学会参謀長となった。[ 16 ] : 85 [ 15 ] : 77

1957年、大阪参議院補欠選挙で創価学会の候補者を応援していた青年部の一団が、支持者宅で金銭、タバコ、キャラメルを配布したとして選挙法違反の疑いで逮捕された。同年7月3日、「大阪事件」として知られる事件の発端となった。池田は大阪で逮捕された。彼は創価学会青年部参謀長として、選挙法違反行為を監督したとして拘留された。彼は2週間の拘留と48回の出廷を経て、1962年1月に無罪放免となった。[ 17 ]

創価学会会長

戸田氏の死から2年後の1960年5月、当時32歳だった池田氏は後を継いで創価学会会長に就任した。同年後半、池田氏は海外への視察を開始し、海外在住の学会員との繋がりを築き、運動を世界規模で展開していった。[ 18 ]

池田は会長として、教育実用主義の思想と原則を仏教の教義の要素と融合させ続けた。[ 19 ]彼は、日本国内外で批判されていた「折伏」として知られる強引な改宗スタイルを含む、組織の多くの慣行を改革した。 [ 20 ]組織は「その強引な勧誘方針と強力に発達した政治基盤のために世間の非難を招いていた。」[ 21 ] : 197

1979年、池田氏は日蓮正宗の要求に従い、創価学会（日本）の会長を辞任した 。[ 22 ] : 56 北条宏が池田の後を継いで創価学会会長となり、池田は名誉会長となった。[ 22 ] : 55

アジア研究のダニエル・メトロー准教授によると、池田氏は創価学会の精神的指導者として崇敬され続けている。[ 23 ]メトローは1994年に「学会の報道機関における池田氏への賛美は、学会が池田氏の個人崇拝に過ぎないかという印象を一部の非会員読者に与えている」と書いている。[ 24 ] : 151 1991年に日蓮正宗が創価学会を破門した理由の一つは、 『プリンストン仏教辞典』の「日蓮正宗」の項によると、「日蓮正宗が創価学会が指導者池田氏を個人崇拝の標的にしていると非難したこと」と「創価学会が日蓮正宗の指導者阿部日顕氏が両組織を支配しようとしていると非難したこと」であった。[ 25 ] 宗教社会学者ピーター・ベイヤーは2006年に、現代のグローバル社会の文脈における理解を次のように要約している。「1990年代まで、創価学会は正式には日蓮正宗と関係があったが、権威をめぐる対立により分離した（メトロー1994）」[ 26 ]：277

創価学会インターナショナル設立

1970年代までに、池田の指導の下、創価学会は国際的な在家仏教運動へと発展し、平和活動、文化活動、教育活動においてますます活発化しました。[ 27 ] : 371–72, 376 1975年1月26日、51カ国から集まった創価学会代表が創価学会インターナショナルを設立しました。池田はこの世界的な組織の発展において主導的な役割を果たし、創価学会インターナショナルの初代会長に就任しました。

批評と論争

評判

池田は学者やジャーナリストから様々な評価を受けています。アジア研究教授ダニエル・メトローは1994年、池田は「おそらく日本の近代史において最も物議を醸した人物の一人」であると述べています。[ 28 ]

1996年、ロサンゼルス・タイムズ紙は池田を「日本で最も権力のある人物であり、間違いなく最も謎めいた人物の一人」と評し、「悪魔と天使、暴君と民主主義者として非難され、称賛された」と評した。[ 29 ]

1984年、池田との対話集を出版した英国の歴史家アーノルド・トインビーの孫娘、ポリー・トインビーは、池田から日本での面会に招待されました。訪問後、彼女はガーディアン紙に池田との面会 に関する批判的な記事を寄稿しました。彼女は次のように書いています。

日本への長い飛行中、私は祖父の死後に出版された著書『人生を選ぶ――対話』を初めて読んだ。…この対話が録音された時、祖父は85歳で、脳卒中で倒れる直前のことだった。…祖父は日本を訪れた際に池田氏に会うことはなかった。池田氏の日本の旧友たちは、池田氏が祖父の記憶を大げさに盗用したことに明らかに不快感を抱いていた。謎めいた主人と会うまで数日が経ち、その間に私たちは池田氏と創価学会についてより深く知ることになった。何よりも明らかになったのは、この組織が莫大な富、権力、そして政治的影響力を持つということだった。…彼の職業を推測するように頼まれたら、宗教家として挙げる人はほとんどいなかっただろう。私は首相やあらゆる指導者など、多くの権力者と会ってきたが、池田氏ほど絶対的な権力のオーラを放つ人物に出会ったことは一度もない。」[ 30 ]

宗教と政治

宗教運動である創価学会と、1964年に池田氏が創価学会から派生して設立した政党である公明党との制度的関係の歴史において、 [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]池田氏は「政教分離原則違反の疑いで容赦ない批判」に直面し、 [ 34 ] : 203, 215, 216] 「遠大な政治的野心」を非難されてきた。[ 35 ] : 149 政治学准教授のジョージ・エアハート氏と共著者は、「創価学会の政治舞台への参入は[…]宗教政党の設立に反対する者とそれを受け入れる者を分断することで、日本における宗教と政治の関係を永久に変えた」と書いている。[ 36 ] : 16

2015年、政治学者スティーブン・リードと共著者は、「公明党のあまり研究されていない歴史」について論じ、「公明党が創価学会の単なる政治支部であるというイメージは明らかに誤りである」と述べ、「1970年に池田大作が宣言した政党と宗教団体の分離は大きな変化をもたらした」と述べている。また、リードは「創価学会の会合は、特に選挙期間中、公明党の候補者を紹介し、党の宣伝に利用されている」と述べている。 [ 37 ] : 271–272

1990年代の日本政治における公明党の役割の変化について、ダニエル・メトローは次のように述べている。「池田氏の正確な役割を特定することは困難だが、日々の活動内容を検証すれば、政治運営に個人的に割く時間はほとんどなく、高齢のリーダーのほとんどの時間は宗教活動、旅行、執筆に費やされていることがわかる。池田氏はマクロ的には公明党に影響を与えたかもしれないが、ミクロ的には明らかに関与していない。公明党とその成功は独自の生命を持っている。池田氏や創価学会の気まぐれに反応するだけの、生気のない操り人形ではないのだ。」[ 38 ] : 44

多くの新聞や学者は、正式な分離にもかかわらず、依然として「強いつながり」があり、公明党が創価学会の「政治部門」としてある程度残っていることを証明している。 [ 39 ] [ 42 ] : 479 [ 43 ] : 75

検閲

1970年、池田氏、創価学会、公明党を激しく批判した藤原弘達氏の論争的な著書『創価学会を糾弾する』の出版を阻止しようとする意図について、言論の自由をめぐる論争がありました[ 44 ] : 148 [ 45 ] : 112 [ 15 ] : 96 1970年5月3日の講演で、池田は創価学会の会員、来賓、報道機関などを前に、この論争に対し、次のように対応した。「この事件によって生じた…ご迷惑をおかけしました」と国民に謝罪し、創価学会の言論の自由と信教の自由へのコミットメントを表明し、創価学会と公明党の正式な分離という新たな方針を発表し、改宗活動の節度と創価学会における民主的な改革の両方を求め、仏教に触発されたヒューマニズムを構想した。[ 15 ] : 97–98 [ 46 ] : 76–77

1982年10月、池田は3件の事件に関して出廷しなければならなかった。[ 47 ]：150

哲学と信念

池田は、師である戸田城聖との関係、そして牧口常三郎の教育哲学の影響を受けて、人々の間に信頼を築き、社会に平和をもたらすための基盤として対話と教育を重視するようになりました。[ 48 ]彼は中道を理想主義と唯物主義の間の道として 解釈しています

池田が1964年に著した『政治と宗教』の中で「大仏妙義」という言葉を使ったのは、 「慈悲と利他を仏教の哲学とする人民による政治であり、政教一致とは異なる」という意味だと解釈されている。[ 49 ] :4 この言葉は池田によって公明党の結党声明でも使われている。 [ 50 ] 1969年版の『政治宗教』では、「創価学会が日本国家に日蓮正宗を国教とするという意志を押し付けるのは、御佛名号ではない」と宣言し、「創価学会は公明党を通じて、社会福祉と人間主義的社会主義に焦点を当て、仏法と欧米の哲学的伝統の最良の部分を融合させた『仏教民主主義』（仏法民主主義）という新しい民主的な世界秩序へと日本を導く」と述べている。 [ 51 ] : 73 当時の彼の見解の別の解釈は、「仏教民主主義」は、社会全体の「個人の幸福に応じた社会の繁栄」を達成するという前提のもと、広宣流布による「宗教革命」によって達成できるというものだった。[ 52 ] : 233, 232 1970年に池田が創価学会と公明党の公式関係を断絶すると発表した後、「お仏名号」などの政治的に意味のある用語の使用は排除されました。[ 53 ] : 15

池田はいくつかの著作の中で、自己変革のための重要な概念として「九識」に言及し、第九の「無量無我」を仏性と同一視しています。彼によれば、「一人の個人の業の変革」は、社会全体と人類全体の変革につながる可能性があるとされています。[ 54 ]

功績

組織的関与

池田は、教育、文化交流、そして対話を通じた平和構築に関する意見交換を促進するために、数々の組織を設立しました。その中には、東京の創価大学、カリフォルニア州アリソビエホのアメリカ創価大学、フランスのヴィクトル・ユゴー文学館、アメリカの国際平和芸術家委員会、日本の 民音音楽協会などがあります

1990年から、池田はラビ・アブラハム・クーパーおよびサイモン・ヴィーゼンタール・センターと提携して、日本における反ユダヤ主義的固定観念の解消に取り組んできました。

平和提案

1983年1月26日以来、池田は毎年国連に平和提案を提出しており、平和文化の構築、教育における男女平等、女性のエンパワーメント、若者のエンパワーメントと平和活動、国連改革、そして地球文明を視野に入れた普遍的な人権といった分野に取り組んできました。[ 55 ]

池田の核軍縮と核兵器廃絶に関する提案は、1978年、1982年、1988年の国連総会特別会期に提出された。{{要出典}}

市民外交

池田は、自身の旅、会合、対話を市民外交と表現しています。[ 56 ] : 126 [ 57 ] 池田と創価学会に関係する研究者たちは、池田の外交努力と国際的な対話を記録した文献は、読者に個人的なグローバル教育と市民外交のモデルを提供すると示唆しています。[ 58 ]

池田は1967年に初めて、そして1970年には数回にわたり、オーストリア系日本人政治家で哲学者のリヒャルト・フォン・クーデンホーフ＝カレルギー（汎ヨーロッパ運動の創始者）と会談した。東西関係と平和活動の将来に焦点を当てた二人の議論は、1971年に産経新聞に連載された。 [ 59 ] [ 60 ] 1974年には、池田はフランスの小説家で当時文化大臣を務めていたアンドレ・マルローと対談を行った。[ 61 ]

1975年1月、池田は当時のアメリカ合衆国国務長官ヘンリー・キッシンジャーと会談し、「米国とソ連間の核をめぐる緊張の緩和を強く求めた」[ 62 ] 。同月、池田は国連事務総長クルト・ワルトハイムと会談した。池田はワルトハイムに、核兵器廃絶を求める1000万人の署名を集めた嘆願書を提出した。この嘆願書は創価学会インターナショナルの青年グループが組織したもので、池田の長年の反核活動に触発されたものである[ 63 ] [ 64 ]。250

1990年代の池田とネルソン・マンデラの会談は、創価学会インターナショナル主催の一連の反アパルトヘイト講演会、巡回展、大学レベルでの複数の学生交換プログラムにつながった。[ 65 ] 1990年10月の東京での会談は、アフリカ民族会議および国連アパルトヘイトセンターとの協力につながり、「ソウェト蜂起15周年（1976年6月16日）」に横浜で開幕した反アパルトヘイト展につながった。[ 66 ] : 9

日中関係

池田は中国を数回訪問し、 1974年には周恩来首相と会談しましたが、日本の軍国主義者による戦争の残虐行為をめぐって日中間の緊張は依然として残っていました。[ 67 ]これらの訪問は文化交流の確立につながり、中国の教育機関と創価大学間の学術交流が始まりました。[ 65 ]中国メディアは、池田を1970年代の中国と日本の国交正常化の初期の提唱者と評し、1968年の提案が一部から非難され、周恩来を含む他の人々の関心を集めたことを例に挙げています。[ 68 ] [ 69 ]周恩来は池田に「日中友好が未来永劫続く」ことを確実にすることを託したと言われています。[ 70 ]

栄誉

私生活

池田は1952年5月3日に結婚した妻、池田兼子（旧姓白木兼子）と共に東京に住んでいました。夫婦には宏正、城久（1984年没）、隆弘の3人の息子がいました

池田博正氏は、創価学会インターナショナルの副会長であり、日本の創価大学の理事でもあります。[ 71 ]

池田隆弘は創価学会の学校法人創価学園の理事長である。

池田大作氏は2023年11月15日に95歳で逝去した。その死は11月18日に公表された。[ 72 ]

本

トインビーとの対話

1976年に出版された『二十世紀への対話』（日本語：『二十世紀への対話』）は、池田と英国の歴史家アーノルド・J・トインビーの間で1971年に始まった「東西の収斂」[ 73 ]をめぐる対話と書簡の記録である。その内容は、人間のあり方から宗教の役割、そして人類文明の未来に至るまで、現代的かつ普遍的なテーマにまで及んでいる。2012年現在、本書は26の言語に翻訳・出版されている[ 74 ] 。

しかし、トインビーが池田とのインタビューで「高額の報酬」を受け取っていたことは批判を招いた。歴史家ルイス・ターナーによると、「彼は物議を醸す池田との対話を主に金銭目的で引き受けた」という。[ 75 ]トインビーと池田および創価学会との関係を批判する外国人からの手紙に対し、トインビーは次のように返信した。「私は創価学会が宗教を人間生活において最も重要であり、軍国主義と戦争に反対していることに同意します。」[ 76 ]

主な著書

池田先生の最も有名な著書は小説『人間革命』です。これは全30巻の自伝ですが、事実関係についてはかなりの自由度があります

1984年の著書『手遅れになる前に』の中で、池田とアウレリオ・ペッチェイは工業化の生態学的影響における人間のつながりについて論じ、人間同士、そして自然と人間の間の調和のとれた関係を実現するために、人間の行為に対する理解の改革を訴えている。[ 77 ]

『生命―謎、貴重な宝石』（1982年）や『生と死の謎を解く』（1984年）では、仏教の存在論についての議論が、野生生物保護に対する人間中心主義や生物中心主義のアプローチに代わるものを提示している。[ 78 ]

ルー・マリノフと池田の 16 回の対談は、共著『The Inner Philosopher』（2012 年）に掲載されており、東洋と西洋の古典哲学者を紹介しています。

ジャパンタイムズのコラム

2003年、日本最大の英字新聞『ジャパンタイムズ』は池田氏による世界情勢に関する論評の掲載を開始した。[ 79 ] 2015年までにジャパンタイムズは26本の論評を掲載した。

しかし、このコラムはジャパンタイムズの記者たちの間で批判を呼び、彼らは2006年に池田氏の記事に異議を唱えた。[ 80 ]

池田作品集

参考文献

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  31. ^アンドリュー、ゲベール (2011 年 9 月 30 日)。「創価学会」。オックスフォード参考文献。土井：10.1093/obo/9780195393521-0053。3 代目会長の池田大作 (1928 年生まれ) が 1960 年にリーダーシップを引き継ぎました。関連政党である公明党と多くの教育・文化団体の創設者である彼は、創価学会の国際的展開をさらに監督してきました。
  32. ^ウルバン、オリヴィエ（2013年8月9日）『池田大作と平和のための対話』ブルームズベリー出版、26頁。ISBN 978-0-85772-455-7 また、池田氏は1964年に公明党を結党した際、中国との関係正常化という政治課題を党の綱領に盛り込むことを提案しました
  33. ^クライン、アクセル、マクラフリン、レヴィ（2022年1月）「公明党：日本政治における党とその位置づけ」ロバート・J・ペッカネン、サディア・M・ペッカネン（編）『オックスフォード日本政治ハンドブック』オックスフォード大学出版局。doi ：10.1093 /oxfordhb/9780190050993.013.5。ISBN 9780190050993 この章では、党の歴史を掘り下げ、1964年に日本の有力な在家仏教団体である創価学会から派生して誕生した経緯を詳述します
  34. ^デーン、ウルリッヒ (2011). 「第5章 創価学会」. シュテムラー、ビルギット、デーン、ウルリッヒ編. 『革命家の確立：日本における新宗教入門』 . リット出版社. pp.  201– 220. ISBN 978-3-643-90152-1（p203）…当時の日本は、独裁的な軍政下にあり、神社および神道の天皇制イデオロギーと緊密に協力していました。…1942年、すべての家庭は家から魔を遠ざけるために神道のお札（お守り）を掲げるよう命じられました。創価学会は本部の入り口でお札を掲げることを拒否したため、学会内部の監視が入り、1943年7月6日、国家安全保障上の罪と冒涜の罪で22人の指導者が投獄されました。牧口は天皇を人間と呼んだため、組織は政府によって解散されました。1944年11月、牧口は栄養失調で亡くなりました。彼の死後、戸田城聖と矢島を除いて、投獄されていた創価学会の幹部のほとんどは、創価学会からの脱退を表明し、釈放された。(p215:) 1955年に創価学会の支援により国会両院に無所属の議員が選出された後、1964年に創価学会は政党「公明党」を立ち上げた。(p216:) 政教分離原則に違反したとの主張や、創価学会インターナショナル会長(元会長)の池田が国内で最高権力を握ろうとしたとの主張に対する批判は、今も続いている。
  35. ^キサラ、ロバート（2004年）「創価学会：主流を求めて」ルイス、ジェームス・R・ピーターセン、イェスパー・アガード（編）『物議を醸す新宗教』（第1版）ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、  139～ 152頁。ISBN 978-0-19-515682-9（ p149 ）正式な高等教育を受けていないにもかかわらず、池田は国際平和フォーラムで著名な存在であり、国連総会で演説し、著名な政治家や学者との頻繁な交流で高い評価を得てきました。平和と軍縮に関する数々の提言の中で、池田は普遍的な軍縮と交渉による紛争解決の理想に繰り返し言及しています。池田は日本で物議を醸す人物でした[...]。批評家たちは彼に広範な政治的野心があると非難し、タブロイド紙は根拠のない性的および金銭的スキャンダルの報道を大々的に報じてきました。1991年の日蓮正宗との決別を予兆するように、池田は1979年に創価学会会長を辞任し、彼の権力と彼の周りに築かれた個人崇拝をめぐって既に緊張していた正宗の僧侶との関係を修復しようとしましたしかし、創価学会の日刊紙である聖教新聞が彼に与えている扱いを見れば、彼がグループ内で依然として重要な役割を担っていること、そして彼を取り巻くカルト的な人気が明らかである。同紙の第一面には彼の活動に関する記事が頻繁に掲載されている。
  36. ^エアハート、ジョージ、クライン、アクセル、マクラフリン、スティーブン・R. リード (2015). 「第1章 公明党：日本政治において最も研究されていない政党」. エアハート、ジョージ、クライン、アクセル、マクラフリン、スティーブン・R. リード (編). 『公明党：日本における政治と宗教』 . 東アジア研究所. pp.  3– 24. ISBN 978-1-55729-111-0。
  37. ^ジョージ・エアハート、アクセル・クライン、レヴィ・マクラフリン、スティーブン・R・リード（2015年5月）「第11章 公明党：日本の政治と宗教」。ジョージ・エアハート、アクセル・クライン、レヴィ・マクラフリン、スティーブン・R・リード（編）『公明党：日本の政治と宗教』東アジア研究所、  269～ 276頁。ISBN 978-1-55729-162-2 宗教団体から派生した他の政党と同様に、公明党はますます独立性を強め、創価学会の政策とは必ずしも相容れない独自の政策課題を持つ、自己完結的で利己的な政党へと変貌を遂げました。両団体の関係については依然として多くの側面が不明瞭ですが、公明党を創価学会の単なる政治支部と捉えるのは明らかに誤りです。公明党と宗教とのつながりに関する懸念は依然として残っていますが、私たちの調査結果は、1970年に池田大作氏が発表した政党と宗教団体の分離が実際に大きな変化をもたらしたことを示しています。公明党は、政策面と組織的行動の面で、戦略と政策の両方を政治的に合理的な方法で転換してきた組織へと成熟しました。1970年代には、公明党は野党と協力していましたこれらの試みが失敗すると、同党は自民党のアプローチに積極的に応じ、最終的に1999年の連立政権へとつながりました。最後に、第10章で詳述したように、公明党が政権を握った場合に何が起こるかという悲観的な予測は、いずれも現実のものとなっていません。第一に、公明党は政権を握っても民主主義への脅威とはなっていません。…第二に、公明党は政権を握っても他の宗教団体を脅かしたり、創価学会に他の宗教団体よりも特別な特権を与えようとしたりしていません。実際、公明党は宗教団体全体の利益を守るために行動してきました。…本書を出版した主な動機は、公明党が日本の政治において最も研究されていない側面の一つであるという確信でした。
  38. ^メトロー、ダニエル (1999). 「1990年代の日本政治における公明党の役割の変化」 .ジャパン・スタディーズ・レビュー. 3.ノースフロリダ大学: 41–60 . (p43:) 創価学会の精神的指導者である池田大作氏の実際の役割は、数十年にわたり日本政治において議論の的となってきた。自称公明党の創立者であり熱心な支持者である池田氏は、政界において相当な影響力を持っている可能性がある。一部のジャーナリストや保守派政治家、例えば竹入義勝元公明党総裁などは、池田氏が公明党の活動に積極的な役割を果たしていると主張している…(p44:) 彼の正確な役割を特定することは困難だが、彼の日々の活動内容を検証すれば、彼が個人的に政治運営に割く時間はほとんどなく、高齢の指導者の時間の大半は宗教活動、旅行、執筆に費やされていることがわかる。池田氏はマクロ的には公明党に影響を与えたかもしれないが、ミクロ的には明らかに関与していない。公明党とその成功は独自の生命を持っている。池田氏や創価学会の気まぐれに反応するだけの、生気のない操り人形などではない。
  39. ^ Darren F. McClurg (2019年9月19日). Timothy J. Demy; Jeffrey M. Shaw (編). Religion and Contemporary Politics: A Global Encyclopedia [2 Volumes] . ABC-CLIO . p. 363. ISBN 978-1-4408-3933-7 言論の自由に対するこの攻撃の結果、創価学会と公明党は分離を余儀なくされ、両党とも日蓮宗への改宗という目標を放棄しました。弱体化したとはいえ、両者の強い結びつきは残っており、学会支持者は公明党の政治家を支持し続けています。池田氏は1979年に学会の指導者を辞任しましたが、現在も名誉会長であり、精神的指導者であり続けています。エコノミスト誌は1999年にも彼を「日本政界で最も影響力のある人物」と呼んでいました
  40. ^ポルク、エリザベッタ（2014年4月23日）「現代日本における宗教と国家」ヨハン・P・アーナソン編『宗教と政治：ヨーロッパと世界の視点』エディンバラ大学出版局、 168～ 183頁 。ISBN 978-0-7486-9174-6 創価学会と公明党（1998年以降は新公明党または新公明党）の強い結びつきは依然として残っており、宗教団体による候補者の支援は続いています。このような状況は、第20条が宗教団体による政党結成の可能性を否定していないため可能となっており、政治に関与する宗教団体はこれを信教の自由の表明と見なしています
  41. ^小渕恵三 (1999年7月1日). 「支援、ただし代償」 .エコノミスト. ISSN 0013-0613 . 2020年10月6日閲覧。彼は日本の政界で最も影響力のある人物と呼ばれているが、政治家ですらない。池田大作氏は創価学会の精神的指導者である。創価学会は在家仏教団体で、700万票近くを集めることができる。これは日本の有権者の10分の1（ほとんどの選挙で投票する人の5分の1）に相当する。創価学会の政党である公明党は、国会で野党第2党であり、参議院でも特に影響力を持っている。これは池田氏の権力の大きさを物語っている。 
  42. ^コルデュアン、ウィンフリード（2012年10月22日）『近隣の信仰：世界の宗教へのキリスト教入門』（第2版）インターヴァーシティ・プレス、479ページ。ISBN 978-0-8308-3970-4脚注37 ：公明党は1970年に創価学会との組織的関係を断絶しましたが、それでもなお日本における創価学会の政治部門であり続けています。同党は他政党との合併や分裂を何度か経験しましたが、現在は「新公明党」として再び独立した政党となっています（ドッベラーレ著『創価学会』 60～73ページ参照）。
  43. ^テリス、アシュリー・J.、ウィルズ、マイケル（2007年）『国内政治の変化と大戦略』全米アジア研究局、p.75、ISBN 978-0-9713938-8-2 自民党は、様々な保守系小政党との連立や吸収に加え、1999年以降、日本の都市部に強固な基盤を持つ宗教団体創価学会の政治部門である公明党との連携を深めてきました
  44. ^フレベナー、ロナルド・J.（2019年7月9日）『日本の政党システム：一党支配から連立政権へ』ラウトレッジ、ISBN 978-1-000-30274-5。
  45. ^バフェリ、エリカ（2016年2月5日）『日本におけるメディアと新宗教』ラウトレッジ、ISBN 978-1-135-11783-2。
  46. ^リーバイ・マクラフリン (2014). 「第3章：宗教行為としての選挙：1970年までの創価学会の政治活動の歴史」。エールハルトでは、ジョージ。クライン、アクセル。リーバイ・マクラフリン。リード、スティーブン R (編)。公明党: 日本の政治と宗教。東アジア研究所。ページ 51–82。ISBN​​ 978-1-55729-111-0。
  47. ^フレベナー、ロナルド・J.（2019年7月9日）『日本の政党システム：一党支配から連立政権へ』ラウトレッジ、150ページ。ISBN 978-1-000-30274-51982年10月は創価学会の指導者池田大作にとって特に悪い月だった。彼は公明党国会議員との関係を否定し、山崎恐喝事件について証言し、創価学会員が日本共産党指導者宮本顕治の自宅を盗聴していたことを認めるため、3度も出廷した。
  48. ^グーラ、ジェイソン（2016年4月8日）池田大作『言語と教育』ラウトレッジ、  106～ 107頁。ISBN 978-1-134-91485-2。
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  50. ^ハードエーカー、ヘレン、ジョージ、ティモシー・S、駒村圭吾、セラフィム、フランツィスカ（2021年）。『日本の憲法改正主義と市民運動』ロウマン＆リトルフィールド、166頁。ISBN 978-1-7936-0905-2 池田氏が公明党の結党声明で「大仏名号」を用いたことは、戸田氏の目標を再確認するものであり、党員たちは公明党の選挙活動において、この千年王国の目標に引き続き感銘を受けました
  51. ^リーバイ・マクラフリン (2014). 「第3章：宗教行為としての選挙：1970年までの創価学会の政治活動の歴史」。エールハルトでは、ジョージ。クライン、アクセル。リーバイ・マクラフリン。リード、スティーブン R (編)。公明党: 日本の政治と宗教。東アジア研究所。ページ 51–82。ISBN​​ 978-1-55729-111-0。
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  59. ^寺梨弘智 (2013). オリヴィエ・ウルバン編.池田大作と平和のための対話. IB Tauris. p. 23. ISBN 978-0-85773-413-6 しかし、1967年と1970年に行われたクーデンホーフ＝カレルギー伯爵との会談は、性質の異なるものでした。これらの会談では、東西文化の比較や、世界が進むべき将来の方向についての議論などが行われました。これは、池田が国際的な知識人と行った最初の本格的な意見交換と言えるでしょう
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  75. ^ルイス・ターナー（2010年9月23日）「アーノルド・トインビーと日本：歴史家からグルへ」ヒュー・コルタッツィ編『英国と日本：伝記的肖像』第7巻、グローバル・オリエンタル、292ページ。ISBN 978-90-04-21803-1 トインビーは「6日間の長時間インタビューに対して高額の報酬を受け取っていた[...]。トインビーと池田の対談は、トインビーの多作なキャリアにおける最後の著書であり、彼のキャリアは物議を醸す形で幕を閉じた。ある意味で、この対談は、彼の金銭への執着を嫌う批評家の思惑に乗った。講演先の機関の質をあまり気にせず、高額な講演を引き受けることに執着していたため、アメリカでの彼の評判が損なわれたように、物議を醸した池田との対談も、主に金銭目的だったと言えるだろう。[...] 池田/創価学会がトインビーの名前と評判を利用しようとした物議を醸した試みは、より広い文脈で捉える必要がある
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