アル・ナワウィ

ヤハヤ・イブン・シャラフ・アル・ナワウィ
タイトルシェイク・ウル・イスラム[ 1 ]クトゥブ・アル・アウリヤ・アル・シェイクハイン・アル・ハフィアン
私生活
生まれるムハッラム暦631年/1233年10月
ナワ、アイユーブ朝
死亡24ラジャブ676 AH [ 2 ] / 1277年12月21日 (45歳)
ナワ、マムルーク朝
休憩所ナワ（現在のシリア）
主な関心事フィクフ、ウスル、ハディース、マンティーク
職業歴史学者、書誌学者、学者、法学者。
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
学校シャーフィイー派[ 3 ]
信条アシュアリ[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
イスラム教指導者
影響を受けた
アラビア語名
個人的（主義）Yaḥyā يَحْيَىٰ
父称（ナサブ）イブン・シャラフ・イブン・ムーリー・イブン・ハササン・イブン・ハウサイン・イブン・ムハンマド・イブン・ジュムア・イブン・ヒザム・ٱبْن شَرَف ٱبْن مُرِيّ ٱبْن حَسَن ٱبْن حُسَيْن ٱبْن مُحَمَّد ٱبْن جُمْعَة ٱبْن حِزَام
テクノニミック（クニャ）アブ・ザカリヤأَبُو زَكَرِيَّا
地名（ニスバ）アル・ナワウィٱلنَّوَوِيّ

ヤヒヤ・イブン・シャラフ・アル＝ナワウィー（アラビア語：يحيى بن شرف النووي、ローマ字：  Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī）（1233年10月 - 1277年12月21日）は、スンニ派シャーフィ派の法学者、ハディース学者であった。[ 11 ]アル＝ナワウィーは45歳という比較的若い年齢で亡くなった。[ 11 ]それにもかかわらず、彼はハディースから神学、伝記、法学に至るまで、今日でも読み継がれる多数の長大な著作を著した。 [ 12 ]アル＝ナワウィーは、アブー・アル＝カシム・アル＝ラフィイーとともに、古典期を代表する法学者であり、シャーフィイー派では「二人のシャイフ」（アル＝シャイハイン）として知られています。[ 13 ]

若いころ

彼はシリアのダマスカス近郊のナワで生まれた。[ 11 ]アラビア語や他のセム語族の言語と同様に、彼の名前の最後の部分は故郷を指している。

ヤシン・ビン・ユースフ・マラカシはこう語っています。「私はナワでイマーム・ナワウィが10歳の少年だった頃、彼を見かけました。同年代の少年たちは彼を無理やり遊ばせていましたが、イマーム・ナワウィは常に遊びを避け、聖なるコーランの朗誦に熱心に取り組んでいました。彼らが威圧しようとし、遊びに加わるよう強要すると、彼は嘆き、彼らの愚かな行動に全く関心がないことを表明しました。彼の聡明さと深遠さを目の当たりにして、若いナワウィへの特別な愛情が私の心に芽生えました。私は彼の師匠に近づき、この少年が将来偉大な宗教学者となるであろうことを心から願うので、特に世話をしてほしいと頼みました。師匠は私に占い師か占星術師か尋ねました。私は占い師でも占星術師でもありませんが、アッラーが私にこれらの言葉を言わせたのですと答えました。」師はこの出来事をイマームの父に伝え、息子の学問への探求心を念頭に置き、息子の人生をイスラームの大義の実現と推進に捧げることを決意した。[ 14 ]

学者としての生活

彼は18歳からダマスカスで学び、1253年に巡礼をした後、私学者としてそこに定住した。[ 15 ]

著名な教師

ダマスカス滞在中、彼は20名以上の教師[ 16 ] [ 17 ]から学びました。彼らはそれぞれの専門分野や学問において、第一人者であり権威者とみなされていました。アン＝ナワウィーはハディース、イスラーム法学、その原理、統語論、語源を学びました。彼の教師には、アブ・イブラヒム・イシャク・ビン・アフマド・アイ・マグリビ、アブ・ムハンマド・アブドゥル・ラフマン・ビン・イブラヒム・アル・ファザリ、ラディユッディン・アブ・イシャク・イブラヒム・ビン・アブ・ハフス・ウマル・ビン・ムダル・アル・ムダリ、アブ・イシャク・イブラヒム・ビン・イサ・アル・ムラディ、アブル・バカ・ハリド・ビン・ユスフが含まれる。アン・ナブルシ、アブル・アッバス・アハマド・ビン・サリム・アル・ミスリ、アブ・アブドラ・アル・ジヤニ、アブ・ファス・ウマル・ビン・バンダル、アブ・ムハンマド・アト・タヌキ、シャラフディン・アブドゥル・アジズ・ビン・ムハンマド・アル・アンサリ、アブル・ファラジ・アブドゥル・ラフマン・ビン・ムハンマド・ビン・アハマドアル・マクディシ、アブル・ファダイル・サラールビン・アル・ハサン・アル・アルバリなど。[ 18 ]

信条

彼はクルアーンのいくつかの節とアッラーの属性に関するハディースをタウイルしました。彼はあるハディースの注釈の中で次のように述べています。

これは「属性に関するハディース」の一つであり、学者の間では二つの立場が取られている。一つ目は、その意味を議論することなく、アッラーを「アッラーに並ぶものは何もない」（クルアーン42:11）と信じ、アッラーは被造物のいかなる属性よりも高位にあると信じるというものである。二つ目は、比喩的に適切な説明をすることです。この立場をとる学者たちは、このハディースの要点は奴隷の少女を試すことだったと主張しています。彼女は、創造主、支配者、行為者はアッラーのみであり、祈り（ドゥア）をする人が空を向くとき、アッラーに呼びかけられるのはまさに神であると断言する一神教徒だったのでしょうか。祈り（サラート）をする人々がカアバ神殿を向くのと同じように、空は祈りをする人々のキブラであり、カアバ神殿は祈りをする人々のキブラだからです。それとも、彼女は自分たちの前に置かれた偶像を崇拝していたのでしょうか。ですから、彼女が「空に」と言ったとき、彼女が偶像崇拝者ではなかったことは明らかでした。[ 19 ]

バイバルスとの関係

アル＝ナワウィーは、マムルーク朝スルタン、ルクン・アッディーン・バイバルス の怒りを二度も買った。一度目は、ダマスカスの人々が長年の干ばつによる重税からの解放を求めていた時だった。[ 20 ]アル＝ナワウィーは、「バイバルスが住民への不当な課税をやめなければ、アッラーは来世で彼の悪行に報いを与えるだろう」と書いた。[ 21 ]これに対し、バイバルスは彼をダマスカスから追放すると脅した。[ 22 ]これに対し、彼は次のように反論した。

「私自身は、脅迫によって害されることも、何の意味も受けません。脅迫は、私が君主に助言することを妨げるものではありません。なぜなら、これは私と他の人々にとって義務であると信じているからです。」[ 23 ]

シェイク・ナヴァイド・アジズは、ナワウィーがスルタン・バイバルスに、本来は国民のために徴収されるべきワクフを統治者のみに徴収するよう命じるファトワ（イスラム法典）をウラマーに求め、それを要求した時の有名な逸話を語った。ナワウィーはこれに対し、アッラーを畏れ、貪欲さを抑えるよう促して彼を叱責し、スルタンはこれを受け入れた。ある者はバイバルスに、なぜ報復としてナワウィーを投獄しないのかと尋ねたが、バイバルスはナワウィーを投獄することを考えるたびに、心の中に恐怖が湧き上がると答えた。どちらの場合も、バイバルスはナワウィーの助言に従った。[ 21 ]

死と遺産

アル＝ナワウィーは1277年12月21日（ヒジュラ暦676年ラジャブ5日）、45歳という比較的若い年齢で亡くなりました。彼は翌朝埋葬されました。[ 24 ]

エジプトのカイロにあるスルタン・ハッサンのモスク・マドラサで教えられたイマーム・ナワウィーの40のハディース

アン・ナワウィーの永続的な遺産は、彼の重要な著作である『40のハディース』と『リヤド・アッサーリーヒーン』を通じたハディース文献への貢献である。[ 25 ]これにより、彼はシャーフィイー派の法学者であったにもかかわらず、あらゆる学派から尊敬を集めた。 [ 26 ]アル・ダハビーによれば、イマーム・ナワウィーの学問への情熱と没頭は、名声を博した。彼は学問と学問に全時間を費やした。読書と執筆以外にも、彼は相互作用する複雑な問題について熟考し、その解決策を見つけることに時間を費やした。[ 21 ]ウラマーは彼を3つの特徴で称賛している。

  1. 彼の学問のレベルは高く、18歳から45歳まで毎日40ページ以上を執筆し、18歳から20歳までダマスカスで12時間連続して勉強し、その後さらに12時間教えた。[ 21 ]
  2. 彼の禁欲主義。妻の権利を損なうことを恐れて結婚しないこと、ドゥニヤ（神への愛）の欠如、アッラーへの絶え間ない崇拝、絶え間ないズィクル。
  3. 彼は善を勧め、悪を禁じることに熱心であった。[ 21 ]スルタン・アル・バイバルスの場合も同様である。

墓の破壊

2015年、シリア内戦中に、彼の墓はアル・ヌスラ戦線に属するシリア反政府勢力によって破壊された。[ 27 ]

作品

45年間の生涯[ 28 ]において、彼はイスラム研究をはじめとする様々なテーマで「少なくとも50冊の本」[ 29 ]を執筆しました。ある学者は彼の執筆ページ数を数え、18歳から亡くなるまで毎日40ページ以上執筆していたと推定しました。彼の著作の中には、現在でも広く読まれているものがあり、その分野で彼を超える著述家は現れていません。その中には以下のようなものがあります。

  • （アル・ミンハジ・ビ・シャルフ・サヒーフ・ムスリム（ شرح صحيح مسلم））は、彼以前の人々の研究成果を活用しており、サヒーフ・ムスリムに関する最も優れた注釈書の一つとされています。オンラインで閲覧可能です。 [ 30 ]
  • リヤド・アズ・サーリヒーン（ رياض الصالحين）。イスラム世界で人気のある倫理、マナー、行為に関するハディースのコレクション
  • アル・マジュム・シャール・アル・ムハダブ( المجموع شرح المهذب ) は、シャーフィー派に基づくイスラム法の包括的なマニュアルであり、ヴァン・デン・バーグによるフランス語訳が編集され、全 2 巻、バタヴィア (1882 ～ 1884 年)、カイロ(1888 年) で出版されました。[ 15 ]
  • ミンハジ・アル・タリビン( منهاج الطالبين وعمدة المفتين في فقه الإمام الشافعي )、シャフィー・フィクによるイスラム法の古典的なマニュアル。[ 11 ]
  • Tahdhib al-Asma wa'l-Lughat ( تهذيب الأسماء )、 F. ヴュステンフェルト(ゲッティンゲン、1842 ～ 1847 年)が主にイスラム教の始まり(アラビア語)として編集。 [ 15 ]
  • タクリブ・アル・タイシル( التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير ) は、イブン・アル・サラーの『ムカディマー』の延長であり、1890 年にカイロでスユティとともに出版された。の解説「タドリブ・アル・ラウィ」。この本の一部は、Journal asiatiqueのW. Marçaisによってフランス語に翻訳されています。 16 ～ 18 年 (1900 ～ 1901 年)。[ 15 ]
  • al-Arbaʿīn al-Nawawiyya ( الأربعون النووية ) - 42 の基本的な伝統を集めた「40 のハディース」。多数の解説とともに頻繁に出版されています。[ 15 ]
  • Ma Tamas ilayhi hajat al-Qari li Saheeh al-Bukhaari ( ما تمس إليه حاجة القاري لصـحيح البـخاري )
  • タハリール アル タンビ( تحرير التنبيه )
  • キタブ・アル・アドカル( الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار );預言者ムハンマドの嘆願集。
  • アル・ティビャン・フィ・アダブ・ハマラート・アル・コーラン（التبيان في آداب حملة القرآن）
  • アダブ・アル・ファトワ・ワ・アル・ムフティ・ワ・アル・ムタフティ( آداب الفتوى والمفتي والمستفتي )
  • アル・タルキス・フィ・アル・キヤム( الترخيص بالقيام لذوي الفضل والمزية من أهل الإسلام )
  • マナシク（متن الإيضاح في المناسك）ハッジの儀式について。
  • アル・ハット・アラ・アル・マンティーク( الحت على المنطق ) - 論理学の認識論的および歴史的批判に取り組むために書かれた「論理への主張」[ 31 ]
  • シャール・スナン・アブ・ダウード
  • シャール・サヒーフ・アル＝ブハーリー
  • ムフタサル・アト・ティルミズィー
  • タバカト・アシュ・シャフィイヤ
  • ラウダト・アル・タリビーン
  • ブスタン・アル・アリフィン
  • アル・マカシド[ 32 ]

最近の英語版

  • ブスタン・アル・アリフィン（グノーシス主義者の園）、アイシャ・ビューリー訳

ミンハジ・アル＝タリビン

  • ミンハジとタリビン：ムハンマド法のマニュアル；シャーフィ派による、法律出版会社（1977年）ASIN B0006D2W9I
  • ミンハジとタリビン：ムハンマド法のマニュアル；シャーフィ学派による、ナヴラン（1992年）ISBN 81-7013-097-2
  • Minhaj Et Talibin: A Manual of Muhammadan Law、Adam Publishers (2005) ISBN 81-7435-249-X

40のハディース

英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:
  • アル・ナワウィー 40のハディースと解説; アラビア語バーチャル翻訳センターによる翻訳; (2010) ISBN 978-1-4563-6735-0
  • イブン・ダキークのナワウィー四十ハディース注釈；アラビア語バーチャル翻訳センター翻訳；（2011年）ISBN 1-4565-8325-5
  • 知識と知恵の大要；イブン・ラジャブ・アル＝ハンバリ著『ジャミ・ウルーム・ワル・ヒカム』アブダサマド・クラーク訳、トゥラス出版（2007年）ISBN 0-9547380-2-0
  • アル・ナワウィーの40のハディース、エッズッディーン・イブラーヒーム訳、イスラーム・テキスト協会、新版（1997年）ISBN 0-946621-65-9
  • アル・イマーム・アル・ナワウィーの40のハディース、アブル・カシム出版社（1999年）ISBN 9960-792-76-5
  • 完全な40のハディース、タハ出版社（2000）ISBN 1-84200-013-6
  • イマーム・ナワウィのアルバイーン 40 アハディース、ダルル・イシャートの解説付き
  • アル・ナワウィの 40 のハディースに関する解説(3 巻)、ジャマール・アルディン・M・ザラボゾ著、アル・バシール (1999) ISBN 1-891540-04-1

リヤド・アル・サリヒン

  • 正義の庭園: イマーム・ナワウィのサリヒンとしてのリヤド、ロウマンとリトルフィールド (1975) ISBN 0-87471-650-0
  • リヤド・ウス・サリヒン：正義の園、ダル・アル・コトブ・アル・イルミヤ
  • リヤド・ウス・サリヒーン(1 冊の第 1 巻と第 2 巻) (アラビア語-英語) ダル・アヒヤ・ウス・スンナ・アル・ナバウィヤ

参照

参考文献

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  8. ^レベッカ・スクレスレット・ヘルナンデス (2017). 『ジャラール・アル＝ディーン・アル＝スユーティの法思想：権威と遺産』オックスフォード大学出版局. p. 205. ISBN 9780198805939イブン・ハジャルの『アル・ファトフ・アル・バリー』やアル・ナワウィーの『シャル・サヒーフ・ムスリム』のような定評のある著作を、著者がアシュアリー派であるという理由で焼き捨てることを支持する人々。
  9. ^マンスフィールド、ローラ（2006年）『彼自身の言葉：アイマン・アル・ザワヒリ博士の著作の翻訳と分析』 TLG出版、265頁。ISBN 9781847288806。イズ・ビン・アブドゥル・サラーム、アル・ナワウィ、イブン・ハジャルなど、イスラム教で最も学識のあるウレマの多くは、彼らに神の憐れみを祈りますが、アシャリでした。
  10. ^アトラス、ジョナス『スーフィズムの再考』ユヌス出版、2019年、13-15頁
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