自己実現

自己実現とは、西洋哲学、心理学、スピリチュアリティ、そしてインドの宗教において用いられる用語である。西洋における自己実現とは、「自らの性格や人格の可能性を自ら実現すること」である（自己実現も参照）。[ 1 ]ヒンドゥー教において、自己実現とは、永遠の不滅のプルシャ（真我）、あるいはアートマン（本質）である観照意識としての真の自己についての解放的な知識である。仏教において、自己実現とは、そのような永遠の自己の 不在（空）についての知識である。

西洋の理解

メリアム・ウェブスターの辞書では自己実現を次のように定義しています。

自分の性格や人格の可能性を自ら実現すること。[ 1 ]

西洋世界では、「自己実現」が大きな人気を博しています。この人気に影響を与えたのは、精神分析、人間性心理学、東洋宗教への関心の高まり、そして西洋[ 2 ]秘教主義の人気の高まりです。一般的に、この哲学に到達するには、個人が自己認識と内省能力を備えていなければならないと示唆されています。

精神分析

ジークムント・フロイトは宗教や秘教に懐疑的でしたが、彼の理論は西洋思想と自己理解に永続的な影響を与えました。抑圧された記憶という彼の概念は、後世の思想家たちが疑問視した前提に基づいていたにもかかわらず、主流の思想の一部となりました。[ 3 ]フロイトの思想は、彼の弟子や新精神分析学者によってさらに発展しました。カール・ユング、エリック・エリクソン、カレン・ホーナイ、ドナルド・ウィニコットは、西洋における自己理解において特に重要な役割を果たしましたが、他の研究者によっても代替理論が展開されました。ユングは、心理的生活の中心が自我から自己へと移行する生涯にわたるプロセスである「個性化」の概念を発展させました。エリクソンは、心理社会的発達理論において、生涯にわたる人間の発達について説明しました。ウィニコットは「真の自己」の概念を発展させ、ホーナイは「現実の自己」と「理想の自己」という二つの自己観を持っていました。バイオダイナミック心理学の創始者であるゲルダ・ボイスンは、第一人格と第二人格に関する独自の健康生成論を展開しました。ロベルト・アサジョーリは、心理学への独自のアプローチである心理統合というアプローチを開発しました。アサジョーリの独自のアプローチは、「最終目的地」に到達したり完了したりするものではなく、動的かつ継続的なアプローチです。[ 4 ]

自己実現フェローシップ

パラマハンサ・ヨガナンダによってカリフォルニア州ロサンゼルスに設立されたセルフ・リアリゼーション・フェローシップ（SRF）は、クリヤ・ヨガと呼ばれる技法を含む集中と瞑想法を通して、精神的な弟子たちに自己実現の達成を教えています。ヨガナンダは自己実現を、真の自己、すなわち魂の実現、つまり普遍精神の個別的な表現であると説明しました。[ 5 ]

インドの宗教的視点

ヒンドゥー教

ヒンズー教では、自己実現（アートマ・ジニャーナまたはアートマボーダ[ 6 ]）とは、妄想や精神的・物質的現象への同一視から離れた 、証人意識、真の自己を知ることである。

シヴァ教

シヴァ教において、自己実現とは真我の神パラシヴァを直接知ることである。自己実現（ニルヴィカルパ・サマーディ、これは「形も種子もない恍惚」、あるいはアサンプラジュニャータ・サマーディを意味する）は究極の精神的到達とみなされている。[ 7 ]

自己実現は、輪廻からの解放・自由であるモクシャへの入り口と考えられています。この境地は、クンダリーニの力が頭頂部のサハスララ・チャクラを貫いた時に達成されます。それぞれの魂の運命である自己、パラシヴァの実現は、放棄、継続的な瞑想、そして将来のカルマの発芽を防ぐこと（「カルマの種を揚げる」という表現がよく使われます）によって達成されます。[ 8 ] [ 9 ]

アドヴァイタ・ヴェーダーンタ

アートマンは、ブラフマンの概念とともに、アドヴァイタ・ヴェーダーンタにおける第一原理である。アートマンは知覚可能な個人的な個別存在であり、ブラフマンは推論される無限の普遍存在であり、両者は同義であり互換性がある。 [ 10 ]アドヴァイタにおける救済の目標は、自己認識を獲得し、アートマンとブラフマンの同一性を完全に理解することである。アートマンとブラフマンを正しく知ることは、あらゆる二元論的傾向の解消と解脱に繋がる。解脱は、アートマンとしての真の自己の同一性と、アートマンとブラフマンの同一性、すなわち今生におけるブラフマンとしての自己の本質の完全な理解を実現することによって達成される。[ 11 ]このことをシャンカラは次のように述べている。

私は名も形も行為もない。 私の本質は永遠に自由だ！ 私は真我、至高にして無条件のブラフマン。 私は純粋な意識であり、常に非二元である。

— アディ・シャンカラ、ウパササハスリ11.7、[ 11 ]

仏教

仏教は無我（アナートマン）と空（シュンヤータ）の教えで説かれるように、分離した自己の存在を否定するため、自己実現は仏教にとって矛盾した概念である。如来蔵の教えは分離した自己の存在を説いているように見えるが、それは悟りに至る固有の可能性を指し示すものであり、分離した自己の存在を指し示すものではない。法界の教えはこれをさらに明確にしている。すなわち、現実は分割されない全体であり、悟りとはこの全体の実現である。

シーク教

シク教は自己実現の哲学を唱えています。これは「アータム・チーネア」[ 12 ]あるいは「アープ・パシャーナエ」によって可能となり、偽りの自我から自己を浄化します。[ 13 ]

「アタム・チーネ」とは自己分析であり、シュリー・グル・グラント・サーヒブの教えに照らして自己を覗き込むことで得られる。これは「ナム・シムラン」という試金石を用いて自己を評価し分析する過程であり、実践すれば自己を貫き、内側から浄化する。過剰な物質主義の汚れが消え、自己は浄化され、心は「チャルディ・カラ（高次の精神状態）」に至る。これは、自己を評価し、吟味し、浄化することで自己実現と心の浄化につながることを意味する。心が浄化されると、グルが「アタム・チーネ・バーエ・ニランカリ」（SGGS:P. 415）と述べているように、超能力との一体化を導く。これは、自己実現を通して無形の神と調和することを意味する。間接的に、自己実現は神実現につながることを意味する。[ 14 ]

グル・ナナクは言う、

自己を悟った者は主自身の中に浸るのです。[ 15 ]

自己を悟った者は本質を知るようになる。[ 16 ]

参照

参考文献

引用

  1. ^ a b「自己実現」2010年4月12日閲覧。
  2. ^ハネグラーフ、ウーター・J.『秘教とアカデミー：西洋文化における拒絶された知識』ケンブリッジ大学出版局、2012年。
  3. ^ウェブスター 1996 .
  4. ^ケラー、マイケル（2020）、「サイコシンセシス（アサジョーリ）」、心理学と宗教百科事典、シュプリンガー・インターナショナル・パブリッシング、pp.  1904– 1907、doi：10.1007 / 978-3-030-24348-7_9015、ISBN 978-3-030-24347-0, S2CID  241213103 , 2021年1月21日閲覧
  5. ^ジョーンズ、コンスタンス (2008).ヒンドゥー教百科事典. インターネットアーカイブ. ニューヨーク: チェックマーク・ブックス（インフォベース・パブリッシング傘下）. pp.  392– 393. ISBN 978-0-8160-7336-8。
  6. ^ "आत्मबोध" . dict.hinkhoj.com。
  7. ^ Sivaya, Subramuniyaswami (1997).用語集 - 「自己実現」 . 米国: Himalayan Academy. ISBN 9780945497974。
  8. ^ Veeraswamy Krishnaraj著『バガヴァッド・ギーター：翻訳と解説』 31-32ページ
  9. ^ Subramuniyaswami, Sivaya (1997). Dancing with Siva . USA: Himalayan academy. ISBN 9780945497974。
  10. ^ポール・デューセンとゲデン、AS（2010年）、ウパニシャッドの哲学、コジモ・クラシックス、pp. 86-87。ISBN 1-61640-240-7。
  11. ^ a b Comans 2000、p.183。
  12. ^シュリ・グル・グラント・サーヒブ、375ページ
  13. ^ SGGS: P.1056
  14. ^マジュハイル2010、272ページ。
  15. ^ SGGS: 421ページ
  16. ^ SGGS: 224ページ

引用文献

さらに読む

  • マクマハン、デイヴィッド・L.（2008年）『仏教近代主義の形成』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-518327-6。
  • ウィキクォートにおける自己実現に関する引用
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