伝統主義（永続主義）
ルネ・ゲノン、アナンダ・クマラスワミ、フリチョフ・シューオン

伝統主義（または伝統主義学派）は、普遍哲学における学派の一つです。20世紀のルネ・ゲノンの思想に端を発し、世界の主要な宗教の源泉であり、それらすべてに共通する唯一の根源的形而上学的真理を提唱しています。文化を超えた宗教的経験の共通性に基づく普遍主義的な普遍主義とは異なり、伝統主義は「伝統」と呼ばれる形而上学的に統一的な源泉を前提とし、それが主要な宗教の「正統的」な形態の基盤を形成していると主張します。

伝統には、顕在的な側面と秘伝的な側面があります。伝統の顕在的な側面は、主に儀式、儀礼、規則によって表され、秘伝的な側面は、その精神的・知的性質に関係しています。伝統主義者はしばしば「伝統」を「近代性」と対比させます。「伝統」は超越的な起源を持つ一方、「近代性」はこの側面をほとんど、あるいは全く考慮しません。伝統主義者は、伝統的な宗教的表現や世界観に内在すると考える、現実の超越的な側面を擁護します。対照的に、彼らはこれらの伝統のリベラル派や近代主義的な表現を疑念の目で見ており、その基盤は合理主義的、唯物主義的、そして個人主義的であると見なしています。

「伝統主義」と「普遍主義」という用語の境界は曖昧で議論の余地があるが、これらは概ね異なるものの関連性のある思想の流れを表している。伝統主義者の中には、自らの哲学を普遍主義と広義に同一視し、これらの用語を同義語または互換的に使用する者もいるが、すべての普遍主義者が自らを伝統主義者とみなしているわけではない。ゲノンは伝統主義の創始者と見なされていたにもかかわらず、そのレッテルを拒否し、自身を単に普遍主義者と称した。1945年の著書『永遠の哲学』で「普遍哲学」という用語を普及させたオルダス・ハクスリーは、伝統主義学派とは異なる神秘主義的普遍主義的視点を持っていた。

歴史家マーク・セジウィックは、ルネ・ゲノン、アナンダ・クマラスワーミ、フリッツォフ・シューオン、セイェド・ホセイン・ナスル、ジュリアス・エヴォラ、ミルチャ・エリアーデ、アレクサンドル・ドゥーギンの7人を最も著名な伝統主義者として挙げている。 [ 1 ]セジウィックは、伝統主義の政治的静穏主義の流れをゲノンの視点に根ざしたものとしているが、伝統主義は様々な社会政治的文脈に適用されてきた。その範囲は、ナスルの環境保護主義[ 2 ]から、ガズィー・ビン・ムハンマド王子と王立アール・アル・バイト・イスラム思想研究所の宗教間対話プロジェクト、国王カール3世による伝統芸術、工芸、建築、哲学の保護[ 3 ] [ 4 ]、エヴォラ、エリアーデ、ドゥーギンの極右政治まで多岐にわたる。 [ 5 ]一部の極右運動家や思想家は伝統主義（特にエヴォラ）を影響源として挙げ、その言説を引用しているが、学者たちはこれらの見解が伝統主義思想と実際に調和できるかどうか、またどの程度調和できるのかについて議論している。

背景

語源

「伝統」という言葉は、ラテン語の「traditio」に由来し、「引き継ぐ」という意味です。[ 6 ]語源的には、伝統とは、知識、慣習、技能、法、形式、その他様々な口頭および書面による伝達を指します。[ 7 ]セイェド・ホセイン・ナスルにとって、伝統とは、痕跡を残すものの、その痕跡に還元できない「生きた存在」に似ています。[ 8 ]ここでは少なくとも2つの意味レベルがあります。第一に、伝統とは、知識をある世代から次の世代に伝えることと定義されており、これはこの言葉のラテン語の語源に反映されています。ナスルは、アラビア語のdinとサンスクリット語のdharmaが「伝統」の意味においてほぼ類似していると考えていますが、伝達の概念を示すラテン語の語源とは一致しないことを認識しています。第二に、伝統はある種の「生きた力」と、それが残す痕跡を伴う。そして、その力は「存在論的に痕跡を超越する」。これは、宇宙におけるその出現が「真の実在」の影に過ぎないプラトン的な形態に似ているが、ナスルは「生きた」「存在する」何かについて語っており、これは彼の作品に繰り返し登場するテーマである。[ 7 ]

永続主義

伝統主義学派の代表者によれば、世界の主要宗教はすべて、共通の根源的かつ普遍的な形而上学的真理に基づいている。その創始者たちの視点はしばしば「永遠の哲学（ philosophia perennis）」と呼ばれ、これは「絶対的真理と無限の現前」の両方を意味する。[ 9 ]絶対的真理とは「人類のあらゆる本質的に正統的な宗教の超越的な源泉として立つ永遠の知恵（sophia perennis ）」である。無限の現前とは「あらゆる本質的に正統的な宗教の核心の中に息づく永遠の宗教（religio perennis ）」である。 [ 10 ]フリッツホフ・シューオンによれば、

ルネッサンス時代から使われ、新スコラ哲学が多用した用語「永遠の哲学」は、根源的かつ普遍的な真理の総体、つまり特定の体系に属さない形而上学的公理の総体を意味する。同じ意味で「永遠の宗教」という言葉も使われ、この用語によってあらゆる宗教の本質が示される。これはあらゆる形態の崇拝、あらゆる形態の祈り、あらゆる形態の道徳体系の本質を意味し、「永遠のソフィア」があらゆる教義とあらゆる知恵の表現の本質であるのと同様である。我々は「哲学」よりも「ソフィア」という用語を好む。その理由は単純に、後者の方が直接的ではないこと、さらに完全に世俗的であまりにもしばしば逸脱した思想体系との関連を想起させるからである。[ 11 ]

伝統主義者の永遠の知恵のビジョンは、神秘的な経験ではなく、形而上学的な直観に基づいています。[ 12 ] [ 11 ]それは「神の知性を通して直接直観される」ものです。[ 13 ]この神の知性は理性とは異なり、「伝統の真正な秘教的表現すべてにおいて証明されている現実の神聖な統一性」を識別することを可能にします。[ 13 ]それは「すべての人間の中に発見されるのを待っている神性の存在」です。[ 13 ]シュオンによれば：

永遠のソフィアへの鍵は、純粋な知性、言い換えれば形而上学的識別である。「識別する」とは「分離する」ことであり、現実と幻想、絶対と偶然、必然と可能、アートマとマーヤを分離することである。識別に付随して、補完的かつ機能的に、集中が統合をもたらす。これは、地上と人間のマーヤの出発点から、絶対的かつ無限であるアートマを完全に認識することを意味する。[ 14 ]

伝統主義者にとって、永遠の哲学は、超越的な次元――真理あるいは叡智――と、内在的な次元――無限の現前あるいは合一――を有する。したがって、一方では「現実と非現実、あるいは絶対と相対の識別」があり、他方では「現実への神秘的な集中」がある。[ 15 ]

伝統の概念

ベヴァリー・J・ランゼッタによれば、「伝統は永続的な哲学の背骨を形成する」。[ 16 ]ナスルや、ルネ・ゲノン、フリッツホフ・シューオン、ティトゥス・ブルクハルト、マーティン・リングスといった「伝統主義者」が用いる「伝統」という言葉は、慣習、習慣、あるいは受け継がれた生活様式や思考様式を指すものではない。彼らにとって、伝統とは「神聖で神聖な起源を持つ」ものであり、神聖なメッセージが時を超えて継承され、伝えられていくことを包含するものである。[ 17 ]この文脈において、「伝統」とは啓示と、それによって形作られるあらゆる形態の哲学、芸術、文化を指し、啓示の反響を地球上に広げ、それによって人類に「神の中心」と「究極の起源」を思い起こさせるものである。[ 18 ]

ナスルにとって「伝統」とは：

…とは、使者、預言者、アヴァターラ、ロゴス、その他の伝達機関として想定された様々な人物を通して人類、そして実際には全宇宙に明らかにされた、神に由来する真実や原理、そして法律や社会構造、芸術、象徴、科学を含む様々な領域におけるこれらの原理のあらゆる派生と応用、そしてもちろん至高の知識とその達成手段の包含を意味します。[ 19 ]

— セイェド・ホセイン・ナスル、サリー・B・キング著『永遠の哲学と世界の宗教』（2000年）より引用

ナスルによれば、伝統は純粋で神聖なものであり、神の意志を体現するものである。同様に、神に起源を持つ神聖な概念としての伝統は、宇宙を完全に包含し、「すべての人間の心の奥底に」常に存在する神と交わる唯一の方法である。したがって、伝統は「現実の最高位」を体現し、人間を「人格のより高い高み」へと高めることのできる預言的啓示と完全に調和している。[ 20 ]

伝統と現代性

ナスルをはじめとする「伝統主義者」は、「伝統」を人類と同じくらい古い現実として捉えています。彼は、現代におけるこの用語の使用法や「伝統」という概念への言及は、ある意味では、現代世界全体という異常性によって必然的に生じた逸脱であると考えています。したがって、この用語を使用する目的は、「伝統」という用語のこの特定の意味によって表される現実と、神に由来せず、単なる人間、時には人間以下の存在から生じるあらゆるものとの間の根本的な違いを意識させることです。[ 21 ]

「伝統的」という言葉が、その超越的な起源と結びついていて、そこに遡ることができるものを指すのに対し、「現代的」という言葉は、超越的なもの、つまり現実のすべてを支配する不変の原理から切り離されたものを指します。[ 21 ] [ 22 ]このように、モダニズムと近代性は伝統の正反対であり、本質的に人間的なもの、そして次第に人間以下のもの、そして神の源から切り離され、切り離されたものすべてを意味しています。[ 21 ]シュオンによれば、それらの主な特徴は、超合理的な知識の可能性を否定する合理主義、物質のみが人生に意味を与えるとする唯物論、精神的および知的なものを超的なものに還元する心理主義、[ 23 ]懐疑主義、相対主義、実存主義、個人主義、進歩主義、進化論、科学主義、経験主義、そして不可知論と無神論である。[ 24 ] [ 25 ]

外面的次元と内面的次元

伝統主義者にとって、伝統には二つの基本的な側面、すなわち外面的なものと秘面的なものが存在する。[ 26 ]外面的な側面は、主に儀礼、儀礼、法に表れる。また、伝統に独自性と特殊性を与える神学や教義も含まれる。一方、伝統の秘面、すなわち内的な側面は、「精神的な実質だけでなく、知的性質も」包含する。例えばイスラム教では、外面的な側面と秘面的な側面をそれぞれシャリーア（戒律）とタリーカ（戒律）に分類している。ユダヤ教では、カバラはタルムードの外面的な理解とは対照的に秘面的であると考えられている。伝統の秘面的な側面は、その本質であり、核心である。この側面は、「伝統の内的な側面を理解できる者」にのみ理解できると主張されている。[ 26 ] 伝統主義者は、世界の偉大な宗教の一つに所属することの必要性を主張し、それがなければ秘教の道を歩むことはできないと主張します。[ 27 ] [注 1 ]

伝統主義者は、様々な伝統や宗教とともに、原初伝統の存在を信じており、それは「あらゆる宗教のあらゆる真理」を包含すると言われています。[ 26 ]ゲノンにとって、原初伝統とは「文化や社会の恣意的な支配を超越し、人々の間に唯一の共通項として機能し、至高かつ不可分な一体性の認識へと導く、思考と行動の統一」を表しています。[ 28 ]ナスルにとって、この原初伝統は「時代を超えて多様な形で表現されてきた絶対的真理から流れ出る」ものです。[ 29 ]ナスルは、異なる宗教の存在は原初伝統に反する証拠にはならないと主張しています。逆に、すべての宗教が根本的な真理を保持しているという仮定は、秘教的な観点から宗教にアプローチする場合、そのような多様性によって裏付けられます。[ 26 ]ナスルによれば：

すべての伝統は、太古の伝統の天上の原型の地上での顕現であり、すべての啓示が、始まりに存在し、普遍的ロゴスの一側面であり、また普遍的ロゴスそのものでもあるロゴス、すなわち言葉と関連しているのと同じです。[ 26 ]

— セイェド・ホセイン・ナスル、アドナン・アスラン著『キリスト教とイスラム哲学における宗教的多元主義：ジョン・ヒックとセイェド・ホセイン・ナスルの思想』（1998年）より引用

ナスルにとって、「それぞれの伝統は天からの直接のメッセージに基づいており、原初伝統の単なる歴史的継続として見ることはできない」。原初伝統を受け入れることは、啓示宗教のいずれかが神の起源を欠いていることを意味するのではなく、むしろ神聖なものと分かち難く結びついた「存在」を肯定することである。[ 26 ]このように、原初伝統は「啓示によってしばしば活性化された原理の集合体」とみなされている。彼にとって、すべての宗教は共通の源泉だけでなく、共通の本質、すなわち原初伝統によっても結びついている。[ 26 ]

人々

伝統主義の思想はルネ・ゲノンに始まると考えられている。この学派の代表者としては、他にアナンダ・クマラスワーミ、フリッツホフ・シューオン、タイタス​​・ブルクハルト、マーティン・リングス、ホセイン・ナスル、ウィリアム・ストッダート、ジャン＝ルイ・ミション、マルコ・パリス、ノースボーン卿、ヒューストン・スミス、アウワド・キショア・サラン、ハリー・オールドメドウ、レザ・シャー＝カゼミ、パトリック・ロードなどがいる。ユリウス・エヴォラをこの学派に含める学者もいるが、エヴォラは前述の人々とは多くの相違点を示している。[ 30 ]永続主義と関連付けられるもう一人の著者はミルチャ・エリアーデだが、エリアーデとの関連は微妙でしばしば異論がある。[ 31 ]

ルネ・ゲノン

ルネ・ゲノン（1886-1951）の著作における主要なテーマは、伝統的な世界観と「人類史における異例の出来事」と考えたモダニズムとの対比である。[ 32 ]ゲノンにとって、世界とは形而上学的原理の顕現であり、それは世界宗教の永遠の教えの中に保存されているが、近代的な精神性によって失われてしまった。[ 33 ]ゲノンにとって、「近代世界の不調は、形而上学的領域を容赦なく否定することにある」。[ 33 ] [注2 ]

ゲノンは早くからスーフィズムに惹かれ、1912年にシャディリ派に入信した。1923年、博士論文が却下された後、学界を去った。[ 32 ]彼の著作は伝統的な世界観への回帰を軸としており、[ 33 ]普遍哲学の再構築を試みた。[ web 1 ]

初期の著作やエッセイにおいて、彼はローマ・カトリックとフリーメーソンリーを基盤とした西洋における伝統的な「インテリテ」の復興を構想した[注 3 ]。しかし、純粋にキリスト教的な基盤に基づく西洋の伝統主義的復興という構想は、早くから放棄した。彼は、彼の生前に隆盛を極めていた影響力のある二つの運動、心霊術[注 4 ]の形をとる神智学と新オカルティズムの誘惑を非難した。1930年にエジプトに移住し、1951年に亡くなるまでそこで過ごした[ 32 ]。

アナンダ・クーマラスワミ

ウィリアム・W・クインによれば、クーマラスワミの「伝統」の考え方はゲノンの「原初的伝統」に類似している。クーマラスワミは「伝統」と「永遠の哲学」の概念に違いはないと考えた。[ 37 ]クーマラスワミにとって、両者の適用は異なり、 「永遠の哲学」は特定の伝統文化を参照することなく、あるいはそれらすべてを参照して説明できる、相互に関連した形而上学的原理の集合を表すために用いられたのに対し、「伝統」という用語はほとんどの場合、特定の文化に関連して用いられた。[ 37 ]

フリッツホフ・シューオン

フリチョフ・シューオンは、伝統を「人類に絶対者の意識を促す一般的な環境を提供する、半神的かつ半人間的な現実」と理解した。[ 38 ]シューオンの著作には「伝統」という言葉が頻繁に登場し、通常は「宗教」という言葉と密接に関連している。[ 39 ]ゲノンの足跡をたどり、シューオンは幅広い宗教的伝統の歴史的起源の原因を理論化した。彼にとって、宗教が異なるのは人間社会や文化が異なるためであり、神が啓示した真理はそれぞれの社会の特殊性に適応する。[ 40 ]しかし、これらの宗教は同じ神聖な源泉から発している。シューオンはこの原理を「宗教の超越的統一性」と呼び、宗教の多様性を統一的に説明しつつも、その違いを認め、評価することを目指した。

セイエド・ホセイン・ナスル

ハワードによれば、伝統はセイイェド・ホセイン・ナスルによって十分に定義されており、その著作は包括的な枠組みを提供している。[ 41 ]ナスルは、自身の伝統という概念の源泉としてゲノンを挙げている。[ 42 ]ナスルにとって、伝統は神聖な源泉に由来し、伝統的な社会においては生活のあらゆる側面に影響を与える。この神聖な源泉は「啓示の内容であると同時に手段でもある」ものであり、様々な「伝達機関」によって「伝達」される。啓示の指針は、多くの補助的な科学と芸術を生み出し、それらは社会、政治、文化生活の様々な要素を組み込むために創造的に拡大された。ナスルにとって、伝統は「至高の知識」（永遠の哲学）の宝庫であり、至高の知識を得るための「手段」を提供する。[ 43 ]

影響

セジウィックは、伝統主義が宗教、哲学、形而上学などにおいて多様に応用されてきたことを説明する中で、伝統主義は「環境への敬意を促し、素晴らしい音楽を作曲し、異なる宗教の信者間の敵意を軽減するために用いられてきた。また、ドナルド・トランプのアメリカ合衆国大統領選（初代）から、多くの人がファシズムや人種差別、そして言うまでもなくテロリズムと呼ぶものまで、非常に多様な大義を支持するためにも用いられてきた」と述べている。[ 44 ]

セジウィックは「伝統主義者の中にはエヴォラとゲノンの両方を読んで政治に焦点を当てる者もいれば、シュオンとゲノンの両方、あるいはゲノンだけを読んで宗教と自己実現に焦点を当てる者もいる」と書いている。[ 45 ]

イスラム世界では

スーフィズムとの密接な関係を通じて、ゲノニアン伝統主義の視点はアジアやイスラム世界全体に影響を及ぼしてきました。[注 5 ]

イラン

イランでは、ホセイン・ナスルによって、そしてそれ以前にはイラン革命のイデオローグとされ、学生たちにゲノンを推薦した知識人、アリー・シャリアティによっても、この思想が紹介された。ゲノンは大衆的な支持を得ることはなかったものの、エリート層への影響は、ホメイニ師が文化革命最高評議会を組織した際に、評議会に仕える7人の評議員のうち、アブドルカリム・ソルーシュ、レザー・ダヴァリー・アルダカーニ、ナスルッラー・プールジャヴァディの3人が伝統主義思想に精通していたという事実によって測ることができる。[ 46 ]

パキスタン

パキスタンの重要な作家で文芸評論家のハサン・アスカリはゲノンの直接的な影響を受けており、彼を通して、パキスタンで最も影響力のあるイスラム学者の一人であるムハンマド・シャフィと息子のタキ・ウスマニが、ゲノンの著作を、パキスタンで最も重要なマドラサ（神学校）の一つであるダルル・ウルーム・カラチのカリキュラムに取り入れた。[ 47 ]伝統主義の影響を受けたパキスタンの他の重要人物には、ジアウル・ハク将軍と親しいとされたA.K.ブロヒや心理学者ムハンマド・アジマルがいる。

モロッコ

モロッコに拠点を置くスーフィズムのブッダシヤ派は、伝統主義の影響を受けた流れを持っていることで知られています。[ 48 ]

極右と右翼のポピュリスト運動

セジウィックは、21世紀には一部の「ポスト伝統主義者」、特にアレクサンドル・ドゥーギンが「伝統と近代」の組み合わせを修辞的に利用して「急進右派」の政治的議題を推進し、永続主義を拒否または軽視していると指摘している。[ 49 ]影響力のあるロシアの極右思想家であるドゥーギンは、ゲノンとエヴォラの影響を受けています。

ジュリアス・エヴォラはゲノンの影響を受けたイタリアの伝統主義者であったが、ゲノンの伝統主義とは多くの点で異なっており、ゲノンの伝統主義に同化することはできなかった。[ 50 ] [注6 ]エヴォラの思想は、ヨーロッパのヌーヴェル・ドロワット（「新右翼」）[ 51 ]や鉛の時代におけるイタリアのネオ・ファシストなど、いくつかの極右運動と関連付けられている。[注7 ]

同様に、ルーマニアの伝統主義者ミルチャ・エリアーデは、ルーマニア正教会のファシスト鉄衛団の支持者であった。[ 52 ]

ベンジャミン・タイテルバウムによると、秘教的ヒトラー主義の創始者であるサヴィトリ・デヴィは、ゲノンとエヴォラの両方の影響を受けており[ 53 ] 、ドナルド・トランプの元顧問であるスティーブ・バノン、ドゥーギン、ブラジルの作家オラヴォ・デ・カルヴァリョ、そしてハンガリーの保守政党ヨッビクの顧問を務めたティボール・バラニも同様であった。タイテルバウムによると、彼らは皆、これらの関心に基づいて交流していたという[ 54 ]。カルヴァリョはこの関連性を否定している[ 55 ] 。

2004年に出版されたマーク・セジウィックの著書『Against the Modern World』では、政治的伝統主義について分析がなされている。

幻滅した知識人の多くは、ゲノンの「知識人エリート形成」の呼びかけに応えて、理論を実践に移そうと試みた。ファシズムとナチズムを伝統主義の路線に導こうとしたが失敗に終わった者もいれば、後にイタリアで政治テロに加担した者もいた。伝統主義は最終的に、ソ連崩壊後のロシアにおける反民主主義勢力の同盟のイデオロギー的基盤となり、20世紀末にはイスラム世界におけるイスラムと近代性の望ましい関係についての議論に参画し始めた。[ web 1 ]

環境保護主義

1966年以降、セイェド・ホセイン・ナスルは伝統主義の考えを環境保護主義に適用し始めました。[ 56 ]彼はこの問題に取り組んだ最初の哲学者の一人であり、 [ 57 ]イスラム世界における環境保護主義の創始者とみなされています。[ 58 ]彼はいくつかの著作で、地球破壊の原因と修復策を扱っています。[ 59 ]ナスルは自身の立場を次のように要約しています。

人間と自然の調和が破壊されたことは、ほとんどの人が認める事実です。しかし、この不均衡が人間と神との調和の破壊に起因することを、誰もが理解しているわけではありません。[ 60 ]

タリク・クアディールは、「ナスルにとって、生態学的危機は、主に近代（西洋）科学の様々な応用に起因する内的不調の顕在化に過ぎない。中世キリスト教的世界観に固有の宇宙観の喪失に伴い、この科学は自然の物質的側面以外のいかなる現実の存在も無視、あるいは否定している」と論じている。[ 61 ]ナスルは、「社会構造の崩壊」に加えて「自然環境の破壊」を「近代主義と、人間と世界の本質に関するその誤った仮定」に起因するものとし、[ 62 ]そして、「君主制国家から共産主義政権、革命政権に至るまで、あらゆる国家が、文化的、社会的、環境的影響を考慮することなく、西洋の科学技術を熱心に模倣しようとしている」ことを嘆いている。[ 63 ]

ナスルは、科学主義が生態学的問題の主要な原因であると考えている。彼は科学主義を、「現代科学は、真の知識への唯一の手段ではないにしても、少なくとも最も信頼できる手段を提供する」という確信であり、それによって「人類の進歩」につながるという確信であると定義している。 [ 56 ]これは、人間社会を経済成長のみで評価する人々が思い描いているものである。[ 64 ]ナスルは、現在の経済システムの発展は主に人間の情熱に依存しており、それが今度は人間の情熱を刺激し、結果として、実際には単なる欲望に過ぎない新たなニーズが絶えず生み出されているという観察を裏付けている。[ 65 ]最後に、「現代人が自然を罰されることなく破壊するのは、彼が自然を単なる経済資源と見なしているからだ」と述べている。[ 66 ]

クアディールは、ナスルにとって、環境問題は技術によって長期的に解決できるものではなく、環境問題自体が技術の結果であると主張している。[ 67 ]ナスルによれば、驚異的な技術開発に対する批判は確かに必要だが、真の批判は問題の根源、すなわち自分自身から始めなければならない。[ 68 ]なぜなら、神聖性が失われた西洋では、[ 69 ]ナスルが人間の生活と自然の存在理由と考えていることを認識している人はほとんどいないからである。[ 68 ]ナスルにとって、この意識は、さまざまな宗教的伝統の知恵の中に、 [ 70 ]「そしてその宇宙論と神聖な科学の中に」存在する。 [ 71 ]そして、それが唯一、「神聖な感覚」を再発見することを可能にするのです。[ 72 ]特に自然に関してです。[ 66 ]なぜなら、この感覚を奪われた人間は、はかないものに浸り、幻想的な自由を感じながら、自分の低い本性に身を委ねることになるからです。[ 73 ]

宗教間対話

ナスルは、フリッツホフ・シューオンの「宗教の超越的統一」という概念に基づき、伝統主義学派の思想を宗教間対話に適用した最初の伝統主義者であった。この見解は、すべての宗教は同じ超越的な形而上学的源泉を有し、それはそれぞれの秘教的・神秘主義的伝統において最もよく表現され、それらは互いに大きく収斂する、と述べている。宗教の顕教的側面は教義と実践において多くの違いを示すが、シューオンは、これは摂理的なものであり、それぞれの宗教はそれぞれの社会と文化のニーズを満たし、これらの異なる啓示は究極的には同じ神聖な源泉から発せられる、と主張している。セジウィックは、ナスルが「この見解は、顕教的宗教間の意見の相違という問題を解決しつつ、それらの宗教をそのまま残すことを指摘した。これは、意見の相違を無視するというより一般的なアプローチでは解決できなかった」と述べている。ナスルはまた、伝統主義はイスラム教徒が西洋のキリスト教徒と対話する際に「少なくともキリスト教との対話と同じくらい近代性との対話もしている」ことを理解するのに役立つと信じていた。[ 74 ]

セジウィックによれば、「伝統主義による宗教間対話プロジェクトは、これまでキリスト教機関が支配してきた分野において、イスラム教の取り組みとして捉えられてきたため、特に重要であった」という。イスラム教に対する伝統主義的アプローチは、西洋との関係改善を目指すイスラム教徒が多数派を占める国々、そしてそれをイスラム教における穏健な影響力と見なす西洋の指導者たちから特に好評を得ている。ボスニアとヨルダンのイスラム指導者たちは、これらの考え方を、自国の社会における宗派間紛争の文脈における他の伝統との対話に適用しており、ヨルダンのアプローチは「世界的な影響」をもたらし、同国政府の支援を受けている。[ 75 ]

ボスニアでは、ルスミール・マフムトチェハジッチがボスニア戦争後のイスラム教徒のボスニア人と東方正教会のキリスト教徒セルビア人の間の和平を促進するためにナスルの思想を適用しようと試み、「紛争の原因を近代化に求め、超越的統一の理解に基づく伝統的な寛容への回帰を模索した」。セジウィックは、この地域における伝統的な宗教的寛容は、超越的統一に類似した文化的価値観よりも、オスマン帝国の政治状況に根ざしていたという分析に基づき、マフムトチェハジッチの成功は「限定的」であったと述べた。[ 76 ]

ヨルダンでは、ガズィー・ビン・ムハンマド王子とヨルダン政府が、ナスルの思想を数々の国際プロジェクトにおける宗教間対話に応用してきた王立アール・アル・バイト・イスラム思想研究所を支援してきた。ガズィー王子は、2007年にベネディクト16世教皇と他のキリスト教指導者に宛てた「我々とあなた方の間の共通の言葉」という公開書簡の中で、ナスルの思想を引用した。このプロジェクトはヨルダンや他のイスラム教徒が多数派を占める国々、特に西洋諸国とのより良好な関係に関心を持つ国々で成功を収め、世界中の何百人ものキリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ教徒の指導者によって署名または支持された。特に、ベネディクト16世教皇、ローワン・ウィリアムズカンタベリー大主教 、英国のジョナサン・サックス首席ラビ、トニー・ブレア元英国首相から肯定的な反応を得た。[ 77 ] [ 78 ]

ロイヤル・アール・アル・バイト研究所のもう一つの対話プロジェクトである「コモン・グラウンド・プロジェクト」は、ガジ王子とダライ・ラマ14世によって組織され、レザー・シャー＝カゼミが主導しました。このプロジェクトは、伝統主義の思想、特に宗教の超越的統一性をイスラームと仏教の対話に適用しました。これらの成果は『イスラームと仏教の共通基盤』と題された書籍にまとめられ、研究所はオンラインで全文を無料公開しています。[ 79 ]

チャールズ3世

マーク・セジウィックによれば、当時ウェールズ皇太子であったチャールズ3世は「伝統主義者というよりは反近代主義者であったが、彼の演説のいくつかには伝統主義の影響が次第に顕著になっていった」という。 [ 80 ] 2010年に出版された彼の著書『ハーモニー：私たちの世界を見つめる新しい方法』は、環境保護、有機農業、宗教芸術、建築といった分野における伝統主義思想の影響を示している。チャールズを後援者とするテメノス・アカデミーは、伝統主義と永続主義と関連している。シュオンの翻訳者であるドナルド・マクロード・マセソンによって設立された、宗教間対話と比較宗教学の研究を促進する教育慈善団体マセソン・トラストは、チャールズが伝統主義の学術誌『セイクリッド・ウェブ』に寄稿した論文を出版している。これらには、「イスラムと西洋の間に橋を架ける」という論文や、カナダで開催された伝統主義の学術会議を紹介した際の講演の記録などが含まれている。[ 81 ]

参照

注記

  1. ^タイタス・ブルクハルト著「精神的方法に関する手紙」『知性の鏡』ケンブリッジ（英国）、クインタ・エッセンティア、1987年（ ISBN 0-946621-08-X）
  2. ^ウーター・ハネグラーフによれば、「近代性そのものが秘教の歴史と密接に絡み合っている」。 [ 34 ]西洋秘教はヒンドゥー教と仏教の近代化に深く影響を与え、その近代化は西洋の近代精神性に深い影響を与えた。参照：ミケリス、エリザベス・デ（2005年）『近代ヨガの歴史：パタンジャリと西洋秘教』A&Cブラック、ISBN 978-0-8264-8772-8。[ 35 ] [ 36 ]
  3. ^参照。とりわけ、彼の『 Aperçus sur l'ésotérisme chrétien』 (Éditions Traditionnelles、パリ、1​​954 年) および『 Études sur la Franc-maçonnerie et le Compagnonnage』 (2 巻、Éditions Traditionnelles、パリ、1​​964 ～ 65 年) には、カトリック雑誌Regnabitへの彼の記事の多くが含まれています。
  4. ^参照。彼の『 Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion』、パリ、Nouvelle Librairie Nationale、1921 年、および『L'Erreur Spirite』、パリ、Marcel Rivière、1923 年。両方の本は英語翻訳で存在します。
  5. ^エスファハーン工科大学のマフムード・ビナ、マレー人学者オスマン・バカール、そしてスリランカ人のランジット・フェルナンドの著作を見ればそれが明らかです。これはおそらく、セジウィック『近代世界への反抗』が研究したように、常にスンニ派イスラム教の範囲内で、シャディル派スーフィー教団のマリヤ派が拡大したこととも関連していると考えられます。カール・W・エルンストによる評論「伝統主義、普遍哲学、そしてイスラム研究」、中東研究協会紀要、第28巻第2号も参照してください。
  6. ^ルノー・ファブリは、エヴォラを普遍主義学派の一員とみなすべきではないと主張している。ファブリ著『普遍主義学派入門』の「ユリウス・エヴォラと普遍主義学派」の項を参照。
  7. ^ポール・ファーロングは、「エヴォラの戦間期における初期の著作は、イタリアのファシスト政権と同程度の思想的立場に立っていたものの、完全に同一ではなかった」と論じている。ファーロングは、エヴォラが活動期を通して、ゲノンのような作家の精神的傾向と「ヨーロッパ権威主義右派」への政治的関心を「統合」したと述べている。エヴォラはゲノンとは異なる伝統を築こうとし、「ゲノンが好んだ精神的撤退に対抗する、積極的な反乱の戦略」を展開しようとした。ファーロングが述べるように、エヴォラはファシスト政権とナチス政権の両方において政治的影響力を持つことを望んだが、それは実現しなかった。参照：ポール・ファーロング著『戦後権威主義的保守主義 ジュリアス・エヴォラとヨーロッパ』（2003年）。

参考文献

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ウェブソース

さらに読む

伝統主義
ルネ・ゲノン
ジュリアス・エヴォラ
  • フランコ・フェラレージ、「ジュリアス・エヴォラ：伝統、反動、そして急進的右翼」『ヨーロッパ社会学アーカイブ』（1987年）。
  • ロジャー・グリフィン、「現代世界に対する反乱：イタリア新右翼における文学的および歴史的ファンタジーの融合」『文学と歴史』（1985年）
伝統主義者による著作
永続主義
  • Antoine Faivre編、Aries 11 の「Perennialisme」に関する文書 (1990 年)。
ウィキメディア・コモンズには、伝統主義派に関連するメディアがあります。

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