メルブのイショダド
メルヴのマール・イショダド（古典シリア語: ơƵּ֪֝ ƝƼ֫ƘơƥƕƵƐ、ローマ字表記: Mār i Ishoʿdāḏ Maruzāyā 、西暦 850 年）は、アッバース朝時代のフダッタの司教でした。カリフ制（現在のイラクのモスル付近）であり、東方教会の著名な神学者であり、シリア聖書の注釈で最もよく知られている。
人生
イショダッドの生涯についてはほとんど知られていないが[ 1 ] 、マリ・イブン・スレイマンとアムル・イブン・マッタが編纂した総主教一覧の注釈の中に、いくつかの詳細が残っている。[ 2 ]彼の称号「メルヴの」は出生地を指し、ホラーサーン地方のメルヴ市で生まれたことを意味するが、この推論は推測の域を出ず、メルヴとの関係は確実には分かっていない。[ 3 ]東方教会（歴史的には不正確ではあるが[ 4 ]ネストリウス派教会として知られている）の信者であった彼は[ 5 ]現在のイラクにある大ザブ川河口近くの町、フダッタの司教になった。これはおそらく、セレウキア＝クテシフォンのアブラハム2世が東方教会の総主教になるために司教座を去った後の837年と思われる。[ 3 ]
イショダッドはアブラハムの死後、853年頃に東方教会の総主教候補となった。[ 5 ] [ 6 ]当時、総主教職はアッバース朝の支配下にあり、新総主教選出の試みが2度失敗した後、当時のカリフ、ムタワッキルの秘書官、イブラーヒーム・イブン・ヌーフ・アル・アンバリ[ 6 ]がイショダッドを総主教に推薦した。しかし、ムタワッキルは宰相ブフティシュの候補者、セレウキア・クテシフォンのテオドシウスを擁立し、イショダッドは新総主教に対抗してフダッタに留まった。[ 6 ]彼はその後まもなく死去した。[ 5 ]
解説
イショダッドは、旧約聖書と新約聖書の広範なシリア語注釈書[ 7 ]、『注解』で最もよく知られています。『注解』はシリア世界に広く影響を与え、東方教会だけでなく、西シリア正教会にも影響を与えました。例えば、西シリア語の著者ヤコブ・バル＝サリビは、自身の詩篇注解においてイショダッドの著作を活用しています。[ 8 ] [ 9 ]
コンテンツ
イショダッドの注釈の主題は以下の通りである: [ 10 ] [ 11 ]
旧約聖書 | 新約聖書 |
特徴
イショダッドの著作は、東方教会の著名な聖書解釈者であるモプスエスティアのテオドロス[ 8 ]の路線をほぼ踏襲している。ジャック＝マリー・ヴォステは、テオドロスの現存する著作の少なさを鑑みると、イショダッドの議論自体がテオドロス自身の見解を再構築する上で重要な資料となり得るとさえ主張したが、この主張は後代の学者には受け入れられていない[ 13 ] 。しかしながら、イショダッドはいくつかの重要な点でテオドロスとは異なっていた。テオドロスに対し、彼はヨブ記と雅歌の正典性を認めていた。[ 14 ]さらに彼は、テオドロス以外にも、ニュッサのグレゴリウス、ナジアンゼンのグレゴリウス、カイサリアのバシレイオス、ヨハネス・クリュソストム、そしてシリア語著者のアバ1世、シリアのエフレム、ナルサイ、アディアベネのヘナナなど、幅広い注釈者の影響を受けた。[ 8 ]
クレメンス・レオンハルトは、『注解』は「概して冷静な性格」を持っていると述べている。アンティオキア釈義学派の伝統的な見解に沿って、イショダッドは寓意的な解釈を公然と否定し、テキストにおける歴史的・哲学的問題に焦点を当てている。[ 15 ]ポール・S・ラッセルは、イショダッドの著作は、聖書本文の異なる版を注意深く扱う点で「現代の聖書研究に通じる学問的感受性」を示していると評価している。[ 16 ]
イショダドは、ヨハネによる福音書に登場するナタナエルの弟子を、共観福音書に記載されている十二使徒の一人であるバルトロマイと同一視した最古の権威者である。[ 17 ]
歴史的背景
イショダッドは『注釈』を困難な状況下で執筆した。アル＝ムタワッキルの治世下、アッバース朝はキリスト教徒とユダヤ教徒の臣民に対する寛容さを失い始めていた。[ 6 ]一方、東方教会は、テオドロスの公式解釈の伝統とは対照的に、ギリシャ語と西シリア語の文献に依拠したアディアベネのヘナナによる解釈の革新をめぐって分裂したままであった。[ 18 ]イショダッド時代の著作に特徴的となる悲観主義は『注釈』には見られないが、対象読者はキリスト教学者に限られており、これは宗教間対話の可能性が縮小していた時代を反映している。[ 19 ]
現代版
イショダッドの著作の最初の現代版はグスタフ・ディートリッヒによって編纂され、1902年にイショダッドの旧約聖書注解の抜粋を出版した。[ 20 ]彼の新約聖書注解はマーガレット・ダンロップ・ギブソンによって1911年から1916年にかけて5巻にまとめられ英訳された。[ 21 ]セスラス・ファン・デン・エインデは1950年から1981年にかけて旧約聖書注解の完全版とフランス語訳を作成した。[ 22 ]
注記
参考文献
- ^レオンハルト 2001、4ページ。
- ^レオンハルト 2001、4～5頁。
- ^ a bレオンハルト 2001、5ページ。
- ^グシン 2016、156頁。
- ^ a b c Vauchez、Dobson、Lapidge 2000、p. 739。
- ^ a b c dレオンハルト 2001、p.8。
- ^グリーンバーグ 2002、416ページ。
- ^ a b cヴァン・ロンパイ 2011 .
- ^レオンハルト 2001、17ページ。
- ^ファン・デン・エインデ 1950–81 .
- ^ギブソン 2011 .
- ^フィッツジェラルド 2010、341ページ。
- ^レオンハルト 2001、23ページ。
- ^レオンハルト 2001、12ページ。
- ^レオンハルト 2001、24ページ。
- ^ラッセル 2009、60ページ。
- ^ヒル 1998、49～50頁。
- ^レオンハルト 2001、18ページ。
- ^レオンハルト 2001、9～10頁。
- ^レオンハルト 2001、11ページ。
- ^ギブソン 2011 .
- ^ファン・デン・エインデ 1950–81 .
- ^ van Peursen 2011、145ページ。
参考文献
- ジョン・T・フィッツジェラルド（2010年）「モプスエスティアのテオドロスによるパウロのフィレモンへの手紙に関する考察」トルミー、D・フランソワ編『フィレモンの視点：パウロの手紙の解釈』ベルリン＆ニューヨーク：ウォルター・デ・グリュイター、 333～ 364頁。
- ギブソン、マーガレット（2011年）『ハダサの司教メルヴのイショダド（紀元850年頃）の注釈：シリア語と英語』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-108-01906-4. 2012年11月29日閲覧。
- グリーンバーグ、ジリアン（2002年1月9日）『聖書ヘブライ語、聖書テキスト：マイケル・P・ワイツマン追悼エッセイ集』コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ。ISBN 978-1-84127-235-1. 2012年11月29日閲覧。
- グシン、マーク（2016）『エデッサの聖像の伝統』ニューカッスル・アポン・タイン：ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。
- ヒル, CE (1998). 「ヨハネによる福音書におけるナサナエルの正体」.新約聖書研究ジャーナル. 20 (67): 45– 61. doi : 10.1177/0142064x9802006703 . S2CID 170347938 .
- レオンハルト、クレメンス（2001年）『メルヴのイショダドによる詩篇119篇および139～147篇の釈義：モプスエスティアのテオドロス注解のシリア語訳に照らした解釈の研究』ルーヴァン：ペータース社。
- ファン・ピューセン、ウィド (2011)。 「シリアの伝統におけるベン・シラ」。レイではジャン・セバスチャン。ヨーステン、ジャン (編)。ベン・シラの本のテキストとバージョン: 伝達と解釈。ライデン: Koninklijke Brill。143～ 66ページ 。
- ラッセル、ポール・S. (2009).「シリアのキリスト教徒における詩篇と詩篇29篇」ハーディ、ローウェル・K. (編).『時代と伝統を通じた詩篇29篇』ケンブリッジ: ジェームズ・クラーク社, pp. 52– 68.
- ヴァン・デン・アインデ、セスラス（1950–81）。Commentaire d'Išo'dad de Merv sur l'Ancien Bible (フランス語)。ルーヴァン: Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium。
- ヴァン・ロンパイ、ルーカス (2011) 「メルヴのイショダド」。セバスチャン・P・ブロック、アーロン・M・バット、ジョージ・A・キラズ、ルーカス・ヴァン・ロンパイ編『ゴルギアス百科事典 シリア遺産』。ベス・マルドゥソ/ゴルギアス出版。 2019年6月10日閲覧。
- ヴォーシェ、アンドレ、ドブソン、リチャード、ラピッジ、マイケル (2000). 『中世百科事典』サーフ社. ISBN 978-1-57958-282-1. 2012年11月29日閲覧。
外部リンク
- syri.ac のMerv の Ishō'dād
