中世イスラム世界における科学
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トゥーシカップルは、ペルシャの博学者ナシル・アッディーン・トゥーシが、惑星の完全に円運動ではない動きをモデル化するために発明した数学的装置である。

中世イスラム世界における科学とは、バグダードのアッバース朝、コルドバのウマイヤ朝、セビリアのアッバッド朝、サーマーン朝、ズィヤール朝、ペルシアのブワイフ朝など、イスラムの黄金時代に発展し、実践された科学であり、おおよそ786年から1258年までの期間に及ぶ。イスラムの科学的成果は、特に天文学、数学、医学といった幅広い分野に及んだ。その他の科学的探究分野には、錬金術、化学、植物学、農学、地理学、地図作成、眼科学、薬理学、物理学、動物学などが含まれていた。

中世イスラム科学には、理解という目標だけでなく、実用的な目的もあった。例えば、天文学は祈りを捧げる方向であるキブラを決定するのに役立ち、植物学はイブン・バッサルやイブン・アル＝アウワームの著作に見られるように農業に実用的応用があり、地理学はアブー・ザイド・アル＝バルキーが正確な地図を作ることを可能にした。アル＝フワーリズミー、アヴィセンナ、ジャムシード・アル＝カーシーといったイスラムの数学者は、代数学、三角法、幾何学、アラビア数字の進歩をもたらした。イスラムの医師たちは天然痘や麻疹といった病気を記述し、古典ギリシャの医学理論に異議を唱えた。アル＝ビールーニー、アヴィセンナらは薬用植物や化合物から作られる何百もの薬品の調合について記述した。イブン・アル＝ハイサム、アル＝ビールーニーなどのイスラムの物理学者は、天文学だけでなく光学や力学も研究し、アリストテレスの運動観を批判した。

中世には、イスラム科学は数世紀にわたって地中海周辺の広い地域やさらに遠くの地域で、さまざまな機関を通じて繁栄しました。

文脈と歴史

イスラム教の拡大：
 ムハンマド の治世下、622–632
 ラシドゥンのカリフ 時代、632 ～ 661 年
 ウマイヤ朝カリフ 時代、661～750年

イスラム時代は622年に始まりました。イスラム軍は最終的にアラビア、エジプト、メソポタミアを征服し、数十年以内にペルシャ帝国とビザンチン帝国をこの地域から駆逐することに成功しました。1世紀のうちに、イスラム教は西は現在のポルトガル、東は中央アジアにまで到達しました。イスラムの黄金時代（およそ786年から1258年の間）はアッバース朝（750～1258年）の時代に及び、安定した政治体制と繁栄した貿易を特徴としていました。イスラム帝国の主要な宗教的・文化的著作はアラビア語、時にはペルシャ語に翻訳されました。イスラム文化はギリシャ、インド、アッシリア、ペルシャの影響を継承しました。イスラムに基づく新しい共通の文明が形成されました。高度な文化と革新の時代が続き、人口と都市が急速に増加しました。アラブ農業革命は農村部で作物の収穫量増加と農業技術の向上をもたらし、特に灌漑技術の向上につながりました。これにより人口増加が支えられ、文化の繁栄がもたらされました。[ 1 ] [ 2 ] 9世紀以降、アル＝キンディー[ 3 ]などの学者たちは、アリストテレスの著作を含むインド、アッシリア、ササン朝（ペルシア）、ギリシャの知識をアラビア語に翻訳しました。これらの翻訳は、イスラム世界全体の科学者の進歩を支えました。[ 4 ]

アッバース朝（750年～1261年、後にエジプトでも）の最盛期（850年頃）

イスラム科学は、1248年のセビリア陥落を含む、キリスト教徒によるスペイン再征服の初期段階を生き延び、東方の中心地（例えばペルシャ）で研究が続けられた。1492年にスペインによる再征服が完了した後、イスラム世界は経済的にも文化的にも衰退した。[ 2 ]アッバース朝の後、トルコを中心とするオスマン帝国（ 1299年頃～1922年）、そしてペルシャを中心とするサファヴィー朝（1501年～1736年）が続き、芸術と科学の研究は継続された。[ 5 ]

調査分野

中世イスラムの科学的成果は、特に数学、天文学、医学といった幅広い分野に及んでいた。[ 4 ]その他の科学的探究分野としては、錬金術、化学、地理学、地図作成、眼科学、物理学などが挙げられる。[ 6 ] [ a ]

錬金術と化学

イスラム初期には錬金術と化学の理論的枠組みが発展し、両分野における後の発展の基礎が築かれた。金属の硫黄-水銀理論は、シル・アル・ハリーカ（『創造の秘密』、750年頃、ティアナのアポロニウスに誤って帰属）と、ジャービル・イブン・ハイヤーン（850年頃執筆）に帰属する著作に初めて登場し、 [ 7 ] 18世紀まで金属組成理論の基礎であり続けた。[ 8 ]アイザック・ニュートンを含む後のすべての錬金術師が自らの技術の基礎とみなした難解な文書、エメラルド・タブレットは、シル・アル・ハリーカとジャービルに帰属する著作の一つに初めて登場する。 [ 9 ]実用化学では、ジャービルの著作やペルシャの錬金術師で医師のアブー・バクル・アル＝ラーズィー（865年頃-925年）の著作に、化学物質の最も初期の体系的な分類が記載されている。[ 10 ]錬金術師たちは、そのような物質を人工的に作り出すことにも興味を持っていた。[ 11 ]ジャービルは有機物から塩化アンモニウム（塩化アンモニウム）を合成したと述べている[ 7 ] 。また、アブー・バクル・アル＝ラーズィーは塩化アンモニウム、硫酸、その他の塩の加熱実験を行い、これが最終的に13世紀のラテン系錬金術師、例えば偽ゲベルによる鉱酸の発見につながった[ 10 ]。

天文学と宇宙論

アル・ビールーニーによる月の満ち欠けの説明

天文学はイスラム科学の主要な分野となった。天文学者たちは宇宙の本質を理解することと実用的な目的の両方に力を注いだ。その応用の一つは、祈りを捧げる際に向くべき方向であるキブラの決定であった。もう一つは占星術で、人間の生活に影響を与える出来事を予測し、戦争や都市の建設などの行動に適した時期を選ぶことであった。 [ 12 ]アル・バッターニー（850–922）は太陽年の長さを正確に決定した。彼は、天文学者が太陽、月、惑星の天空上の動きを予測するために使用したトレドの表に貢献した。コペルニクス（1473–1543）は後にアル・バッターニーの天文表の一部を使用した。[ 13 ]

アル＝ザルカーリー（1028–1087）はより正確なアストロラーベを開発し、それはその後何世紀にもわたって使用されました。彼はトレドに水時計を製作し、太陽の遠地点が恒星に対してゆっくりと移動することを発見し、その運動と変化率[ 14 ]について優れた推定値を得ました[ 15 ] 。ナスィルッディーン・トゥースィー（1201–1274）は、プトレマイオスの2世紀の天体モデルに重要な改訂を加えました。トゥースィーがヘラグの占星術師になったとき、彼は天文台を与えられ、中国の技術と観測にアクセスできるようになりました。彼は三角法を独立した分野として発展させ、当時入手可能な最も正確な天文表を編纂しました[ 16 ] 。

植物学と農学

ザカリヤ・アル＝カズウィニーの13世紀の『天地創造の驚異』に登場するマルメロ、イトスギ、ウルシの木

自然界の研究は植物の詳細な調査にまで及んだ。その研究は、イスラム世界における前例のない薬理学の発展に直接役立った。[ 17 ]ディナワリー（815-896）は、6巻からなる『キターブ・アル・ナバート』（植物書）でイスラム世界に植物学を広めた。現存するのは第3巻と第5巻のみで、第6巻の一部は引用された箇所から再構成されている。現存するテキストには、sinからyaまでのアルファベット順に637種の植物が記載されているため、本書全体では数千種の植物が網羅されていたと推測される。ディナワリーは植物の成長段階や花や果実の生成について記述した。ザカリヤ・アル＝カズウィニー（1203–1283）が編纂した13世紀の百科事典『アジャイブ・アル＝マフルーカット（天地創造の驚異）』には、様々なテーマに加え、写実的な植物学と空想的な記述の両方が含まれていました。例えば、葉の代わりに小枝に鳥が生息する木々について記述されていますが、これははるか遠くのブリテン諸島でしか見られません。[ 18 ] [ 17 ] [ 19 ]植物の利用と栽培については、11世紀にトレドのムハンマド・ビン・イブラーヒーム・イブン・バッサールが著書『農業法廷』( Dīwān al-filāha )の中で、また12世紀にはセビリアのイブン・アル・アウワーム・アル・イシュビーリ(アブー・ル・ハイル・アル・イシュビーリとも呼ばれる)が著書『農業論』( Kitāb al-Filāha )の中で記録している。イブン・バッサールはイスラム世界を広く旅し、アラブ農業革命に寄与した詳細な農学の知識を持ち帰った。彼の実用的で体系的な本には180種以上の植物とその繁殖法や手入れ法が記載されている。葉野菜、根菜、ハーブ、スパイス、樹木などが取り上げられている。[ 20 ]

地理学と地図作成

ピリ・レイスの最初の世界地図（1513年）の現存する断片

イスラム教が西アジアと北アフリカに広まったことで、東南アジア、中国、アフリカの大部分、スカンジナビア半島、さらにはアイスランドにまで陸路と海路による貿易と旅行が前例のないほど増加した。地理学者たちは、多くの既存だが断片的な資料を基に、既知の世界の地図をより正確なものにしようと努めた。[ 21 ] バグダッドのバルキー学派の地図作成法の創始者であるアブ・ザイド・アル・バルキー（850年 - 934年）は、 『地方図』 （Suwar al-aqalim）と呼ばれる地図帳を著した。[ 22 ]アル・ビールニー（973年 - 1048年）は、新しい方法を用いて地球の半径を測定した。それは、ナンダナ（現在のパキスタン）の山の高さを観測するものだった。[ 23 ]アル・イドリースィー（1100年 - 1166年）は、シチリアのノルマン王ルッジェーロ（在位1105年 - 1154年）のために世界地図を作成した。彼はまた、当時知られていた世界中の人々、気候、資源、産業に関する地理学的研究書『タブラ・ロジェリアナ（ロジェの書）』を著した。 [ 24 ]オスマン帝国の 提督ピリ・レイス（ 1470年頃-1553年）は、1513年に新世界と西アフリカの地図を作成した。彼はギリシャ、ポルトガル、イスラム教の資料、そしておそらくクリストファー・コロンブスが作成した地図も利用した。彼はオスマン 帝国の地図作成の主要な伝統の一部を担った。[ 25 ]

数学

アル・フワーリズミの代数学のページ

イスラムの数学者たちは、古代エジプト、ギリシャ、インド、メソポタミア、ペルシャから受け継いだ数学を収集、組織化、明確化し、独自の革新を遂げていった。イスラムの数学は代数、幾何学、算術を網羅していた。代数は主に娯楽に用いられ、当時は実用的な用途はほとんどなかった。幾何学はさまざまなレベルで研究された。テキストの中には測量や図形の測定に実用的な幾何学的規則を含むものもあった。理論幾何学は天文学や光学を理解するための必須の前提条件であり、何年もの集中的な研究を必要とした。アッバース朝（750年建国）の初期、762年のバグダード建設直後、アル・マンスールの科学者グループがイスラム以前のペルシャの天文学の伝統から数学的知識を吸収した。8世紀後半にはインドの天文学者がカリフの宮廷に招かれた。彼らはインド天文学で用いられた基本的な三角法の技法を説明した。プトレマイオスの『アルマゲスト』やユークリッドの『原論』といった古代ギリシャの著作はアラビア語に翻訳された。9世紀後半までに、イスラムの数学者たちはすでにギリシャ幾何学の最も洗練された部分に貢献していた。イスラム数学は10世紀から12世紀にかけて、イスラム世界の東部で最盛期を迎えた。中世のイスラム数学者のほとんどはアラビア語で著作を著し、ペルシア語で著作を書いた者もいた。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

オマール・カヤムの「三次方程式と円錐曲線の交差」

アル・フワーリズミー（8 世紀 - 9 世紀）は、ヒンドゥー – アラビア数字システムの採用と代数の発展に尽力し、方程式を簡略化する手法を導入し、証明にユークリッド幾何学を使用しました。 [ 29 ] [ 30 ]彼は代数をそれ自体で独立した学問分野として扱った最初の人物であり[ 31 ]線形方程式と二次方程式の体系的な解法を初めて提示しました。[ 32 ]： 14 イブン・イシャーク・アル・キンディー（801 年 - 873 年）は、アッバース朝の暗号作成に携わり[ 33 ] 、暗号解読に関する記録に残る最初の説明と頻度分析法の最初の記述を行いました。[ 34 ] [ 35 ]アヴィセンナ（ 980年頃- 1037 年）は、9 を除去するなどの数学的手法に貢献しました。[ 36 ]サビット・イブン・クルラ（835–901）は、指数級数を含むチェス盤の問題の解を計算した。 [ 37 ]アル・ファーラビー（ 870年頃–950年）は、著書『幾何学図形の細部における精神的工芸と自然の秘密』の中で、イスラムの装飾モチーフで人気の繰り返しパターンを幾何学的に記述しようとした。[ 38 ]西洋で詩人として知られるウマル・ハイヤーム（1048–1131）は、1年の長さを小数点以下5桁まで計算し、13種類の3次方程式すべてに幾何学的な解を見出し、現在でも使用されているいくつかの2次方程式を展開した。[ 39 ]ジャムシード・アル＝カーシー（1380年頃-1429年）は、アル＝カーシーの定理としても知られる余弦定理を含む、いくつかの三角法の定理を提唱したとされています。彼は小数の発明と、ホーナーの根号法に似た根号法を考案したとされています。彼はπを17桁の有効数字まで正確に計算しました。[ 40 ]

7世紀頃、イスラム学者たちはヒンドゥー・アラビア数字体系を採用し、その使用法を標準的な文献『インド人の数について』（fī l-ḥisāb al hindī ）に記した。東方アラビア数字の独特な西方アラビア数字の変種は、10世紀頃、マグリブとアル・アンダルスで出現し始めた（グバール数字と呼ばれることもあるが、必ずしも受け入れられているわけではない）。これは、世界中で使用されている現代アラビア数字の直接の祖先である。 [ 41 ]

薬

マンスールの『解剖学』の彩色された挿絵、 1450年頃

イスラム社会は健康維持を命じるハディースに従い、医学に細心の注意を払っていた。その医師たちは古代ギリシャ、ローマ、シリア、ペルシャ、インドの文明から知識と伝統的な医学的信念を受け継いでいた。これらには、四体液説などのヒポクラテスの著作や、ガレノスの理論が含まれていた。[ 42 ]アル・ラーズィー（ 865年頃-925年）は天然痘と麻疹を特定し、発熱は身体の防御機能の一部であることを認識していた。彼は、中国、インド、ペルシャ、シリア、ギリシャの医学に関する23巻からなる大要を著した。アル・ラーズィーは、四体液が生命活動をどのように制御するかについての古典ギリシャ医学の理論に疑問を呈した。彼は瀉血の治療法を含むいくつかの面でガレノスの著作に異議を唱え、それが効果的であると主張した。[ 43 ]ザフラウィー（936-1013）は外科医で、現存する最も重要な著作は『アル・タスリフ（医知識）』と呼ばれています。これは30巻から成り、主に医学的症状、治療法、薬理学について論じています。最後の巻である外科手術に関する巻では、外科器具、備品、先駆的な手術法につい​​て説明しています。[ 44 ]アヴィセンナ（980年頃-1037年）は主要な医学書『医学大典』を著しました。[ 36 ]イブン・アル＝ナフィース（1213-1288）は医学に関する影響力のある書物を著し、イスラム世界ではアヴィセンナの『医学大典』に取って代わりました。彼はガレノスとアヴィセンナの著作に関する注釈を著しました。1924年に発見されたこれらの注釈の一つは、肺を通る血液の循環について記述していました。[ 45 ] [ 46 ]

光学と眼科学

フナイン・イブン・イシャクによる目（ 1200年頃）

この時期に光学は急速に発展した。9世紀までには、生理光学、幾何光学、物理光学に関する著作が発表された。扱われたテーマには鏡の反射も含まれ​​ていた。 フナイン・イブン・イシャク（809-873）は『眼に関する十論』を著し、これは17世紀まで西洋で影響力を持ち続けた。[ 47 ]アッバース・イブン・フィルナス（810-887）は、拡大と視力改善のためのレンズを開発した。[ 48 ]イブン・サール（ 940-1000年頃）は、スネルの法則として知られる屈折の法則を発見した。彼はこの法則を用いて、幾何収差なく光を集光する最初の非球面レンズを開発した。[ 49 ] [ 50 ]

11世紀、イブン・アル＝ハイサム（アルハゼン、965-1040）は、ギリシャ人の視覚に関する考えを否定した。それは、知覚された物体の形は目に入る（物質は入らない）とするアリストテレス派の考えであれ、目が光線を発するとするユークリッドとプトレマイオスの考えであれ、同じだった。アル＝ハイサムは、著書『光学』の中で、視覚は光線が目の中心を頂点とする円錐を形成することによって生じると提唱した。彼は、光が異なる表面から異なる方向に反射することで物体が異なって見えると示唆した。[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]彼はさらに、反射と屈折の数学は目の構造と整合する必要があると主張した。[ 55 ]彼はまた、仮説は確認可能な手順や数学的証拠に基づく実験によって証明されなければならないという科学的方法の初期の提唱者でもあり、ルネサンス時代の科学者より5世紀も前のことであった。[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

薬理学

薬物の使用法を教えるイブン・シーナー。15世紀のアヴィセンナ大典礼書

イスラム世界における植物学と化学の進歩は、薬理学の発展を促しました。ムハンマド・イブン・ザカリーヤ・ラーズィー（ラーズィー朝）（865年～915年）は、化合物の医療用途を推進しました。アブ・アル＝カーシム・アル＝ザフラウィー（アブルカシーズ）（936年～1013年）は、昇華と蒸留による医薬品の調合の先駆者でした。彼の著書『Liber servitoris』には、当時使用されていた複合医薬品の原料となる「単純薬」の調合方法が記されています。サブール・イブン・サール（869年没）は、様々な病気の薬や治療法について記述した最初の医師でした。10世紀には、アル＝ムワッファクが『医薬品の真の特性の基礎』を著し、酸化ヒ素やケイ酸などの化学物質について記述しました。彼は炭酸ナトリウムと炭酸カリウムを区別し、銅化合物、特に硫酸銅、そして鉛化合物の毒性にも注目しました。アル＝ビールーニー（973-1050）は『キターブ・アル＝サイダラ』 （薬物書）を著し、薬物の特性、薬学の役割、薬剤師の職務を詳細に記述しました。イブン・シーナー（アヴィセンナ）は700種類の製剤、その特性、作用機序、適応症について記述しました。彼は『医学典範』の中で、単純薬に1巻を捧げました。マサワイフ・アル・マルディーニ（ 925年頃- 1015年）とイブン・アル・ワフィド（1008年 - 1074年）の著作は、ラテン語で50回以上印刷され、それぞれ小メスエ（1015年没）による『 De Medicinis universalibus et particularibus』とアベンゲフィット（997年頃 - 1074年）による『 Medicamentis simplicibus』として出版された。アバノのピーター（1250年 - 1316年）は、アル・マルディーニの著作を『De Veneris 』として翻訳・補遺した。イブン・アル・バイタル（1197年 - 1248年）は、著書『 Al-Jami fi al-Tibb 』で、シリアとスペインの間の全海岸沿いで採取された地中海の植物から直接得られる1000種類の単純薬と薬物について説明し、古典時代にディオスコリデスが提供した範囲を初めて上回った。[ 62 ] [ 17 ]イブン・シーナーなどのイスラムの医師は、医薬品や物質の有効性を判断するための臨床試験について記述している。[ 63 ]

物理

アフマド・イブン・ムーサー・イブン・シャキールの機械装置に関する論文にあるセルフトリミングランプ、c。 850

この時期に研究された物理学の分野は、別途記述される光学と天文学を除けば、力学の側面、すなわち静力学、動力学、運動学、運動学である。6世紀、ヨハネス・フィロポノス（ 490年頃- 570 年頃）は、アリストテレスによる運動観を否定した。彼は、物体は動力が加えられると運動する傾向を獲得すると主張した。11世紀、イブン・シーナーはほぼ同じ考え、すなわち運動する物体は空気抵抗などの外的要因によって消散する力を持つ、という考え方を採用した。[ 64 ]イブン・シーナーは「力」と「傾向」（mayl）を区別し、物体が自然運動に逆らうときにmaylを獲得すると主張した。彼は、運動の継続は物体に伝達される傾向に依存し、 maylがなくなるまで物体は運動を続けると結論付けた。彼はまた、真空中の発射体は作用を受けない限り停止しないと主張した。この見解は、ニュートンの運動の第一法則、すなわち慣性に関する法則と一致する。[ 65 ]アリストテレス主義に反するこの考えは、ジャン・ビュリダン（1295年頃-1363年）によって「インペトゥス」と記述されるまで、実質的に放棄されていた。ビュリダンはイブン・シーナーの『治癒の書』に影響を受けたと考えられる。[ 64 ]

アブー・ライハーン・アル＝ビールーニー（973–1048）は『影』の中で、加速の結果としての不均一な運動について述べている。[ 66 ]イブン・スィーナーのマイル理論は、運動する物体の速度と重さを関係づけようとしたものであり、運動量の概念の先駆けとなった。[ 67 ]アリストテレスの運動理論では、一定の力が均一な運動を生み出すとされた。これに対し、アブー・アル＝バラカト・アル＝バグダーディー（1080年頃–1164/5年）はこれに異論を唱え、速度と加速度は異なるものであり、力は速度ではなく加速度に比例すると主張した。[ 68 ]

バヌ・ムーサ兄弟、ジャファル・ムハンマド、アフマド、アル・ハサン（9世紀初頭頃）は、彼らの著書『独創的な装置の書』に記載されている自動装置を発明した。[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]

動物学

アル・ジャヒズ著『動物の書』のページ。9世紀

アリストテレスを含む多くの古典作品は、中世においてギリシャ語からシリア語、そしてアラビア語、そしてラテン語へと伝承された。アリストテレスの動物学は2000年にわたり、その分野において支配的な地位を占め続けた。[ 72 ]キターブ・アル＝ハヤワーン（كتاب الحيوان、英訳：動物の書）は、9世紀のアラビア語訳である『動物誌』1–10、『動物の肢体について』11–14、[ 73 ]、『動物の発生』 15–19である。[ 74 ] [ 75 ]

この本はアル・キンディー（850年没）によって言及され、イブン・スィナー（イブン・スィーナー）の『医術の書』の中で注釈が付けられている。アヴェンパス（イブン・バージャ）とアヴェロエス（イブン・ルシュド）は『動物の各部と発生について』について注釈と批判を行っている。[ 76 ]

意義

イスラム科学者は、科学的方法論への貢献と、科学的探究に対する経験的、実験的、定量的なアプローチによって、実験科学の基盤構築に貢献した。[ 77 ]より一般的な意味では、イスラム科学の肯定的な成果は、イスラム黄金時代の絶頂期とその後の数世紀にわたり、天文台から図書館、マドラサから病院、裁判所に至るまで、幅広い機関において何世紀にもわたって繁栄したことに他ならない。イスラム科学は近世ヨーロッパのような科学革命にはつながらなかったが、このような外部比較は、成功した中世文化に「年代的および文化的に異質な基準」を押し付けるものとして、おそらく拒否されるべきであろう。[ 2 ]

参照

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注記

  1. ^ Lindberg & Shank 2013、第1章から第5章ではイスラム教における科学、数学、医学について扱っています。

出典

さらに読む

ウィキメディア・コモンズには、イスラム科学の歴史に関連するメディアがあります。
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