イスラエル・サルグ

イスラエル・サルグ・アシュケナージヘブライ語: ר׳ ישראל סרוג אשכנזי、また、סרוק SarukまたはSrugo、רי״ס the Risおよびמהר״י סרוג Mahari Sarug、フロリダ州としても知られる) 1590–1610) はアイザック・ルリアの弟子で、師の死によりルリアのカバラの普及に専念し、それを通じてイタリア各地で多くの信奉者を獲得しました。これらの中で最も著名なのはメナヘム・アザリア・ダ・ファノであり、彼はルリアの写本の入手に多額の資金を費やすよう説得した。モデナ出身のアロン・ベレキア( 『マアヴァル・ヤボク』の著者) [ 1 ] [ 2 ]。サルグはドイツの各地やアムステルダムでも講演を行った。アムステルダムでは彼の弟子の一人にアブラハム・コーエン・デ・ヘレラがいた。

サルグのカバラ学派は、次のようないくつかの主要なテキストを生み出しました。

  • リムデイ・アツィルト、カバラに関するサルギアンの教えの主要な概要(ムンチャツ、1897年)[ 2 ]
  • サルギアン世界観に関するもう一つの主要な出版物であるドルシュ・ハマルブッシュ(エルサレム、2001年) [ 2 ]
  • カバラ、ジョセフ・デルメディゴの『マツレフ・ラホクマー』 (バーゼル、1629年)に掲載されたカバラのエッセイ
  • ハンハゴット・イスラエル、またはティクン・ケリ/ケリ・ミクラ(サロニカ、1752年)、禁欲主義の方法論
  • Kuntres Ne'im Zemirot Yisrael、安息日のためのルリアの 3 つのピユティムに関する解説(Nowy Oleksiniec、1767) [ 3 ]
  • ギルグレイ・ネシャモット、メナヘム・アザリア・ダ・ファノの名で出版された、の輪廻に関する伝承集(エルサレム、2001年)[ 4 ]

サルギアン・カバラ

サルグのカバラへの影響は、主流のユダヤ神秘主義の中では同時代のハイイム・ヴィタルの体系ほど権威があるわけではないが、カバラとハシディズムの発展を通して様々な思想家に大きな影響を与えてきた。ヴィタルが受け継いだルリアの教義とは対照的に、サルグの体系はより厳格な論理構造を示すとされることが多く、特にゲルショム・ショーレムモシェ・イデルによってアリストテレス主義新プラトン主義の影響があると主張されている。[ 2 ] [ 5 ]メナヘム・アザリア・ダ・ファーノとアブラハム・コーエン・デ・エレーラは彼の最も著名な二人の弟子とみなされており、ダ・ファーノのカバラ全般への影響は歴史的に計り知れない。

サルギアン・カバラの解説における主要な概念は、アイン・ソフアダム・カドモンの間の創造の初期の放出であるオラム・ハマルブッシュを中心に展開され、その後のすべての放出の文脈と場所を提供します。[ 6 ]

サルグの体系への反対は、ルリアのカバラの伝承を広く受け継いだ流派、すなわちハイイム・ヴィタルから生じた。今日、カバラを学ぶ者の大半はヴィタルによるルリアの教えの正統な伝承から派生した体系を学んでいるが、特にハシディズム派セファルディズム派の中には、ヴィタルとサルグの体系を融合させたアプローチを維持する流派も存在する。 [ 2 ]これは特にチャバド派において顕著であり、イツハク・メイア・モルゲンシュテルンの思想にも明確に示されている。[ 6 ]

参考文献

  1. ^モデナのベン・ネケミア、アハロン・ベラキア。マアヴァル・ヤボク(ヘブライ語)。コルバン・ターニット、I.
  2. ^ a b c d eシャティル、シャロン(2011年1月1日)「R.イスラエル・サルグのカバラ:ルリア派とコルドベリア派の出会い」ラビ的ユダヤ教評論』 (14):158-187ページ、ブリル社経由。
  3. ^ユダヤ百科事典; Sarug (Saruk)、イスラエル
  4. ^ 「魂の転生」イスラエル国立図書館. 2025年6月5日閲覧。
  5. ^イデル、モシェ(2015年1月1日)「バロック・イタリア・カバラにおけるツィムツームの概念化」『個別性の価値:ユダヤ教と現代ユダヤ人の経験からの教訓』ブリル社、  28~ 54頁。ISBN 9789004292697
  6. ^ a b Brill, Alan (2024年11月23日). 「Siddur Torat Chacham, a siddur Ra​​shash by R. Yitzchak Meir Morgenstern」 . 『教義と意見集』 . 2025年6月5日閲覧