J. エリック S. トンプソン

サー・J・エリック・S・トンプソン

ジョン・エリック・シドニー・トンプソン卿（ KBE、1898年12月31日 - 1975年9月9日[ 1 ]）は、イギリスを代表するメソアメリカ考古学者、民族史学者、碑文学者であった。アメリカ合衆国で活動していた間、彼は1960年代までマヤ研究、特にマヤ文字の研究において主導的な役割を果たした。

伝記

幼少期

トンプソンは1898年12月31日、著名な外科医であり、英国王立外科医師会フェローであったジョージ・トンプソンの息子として生まれました。トンプソンはロンドンのハーレー・ストリートにある実家で育ちました。[ 2 ] 14歳の時、彼は独立した教育を受けるために ウィンチェスター・カレッジに送られました

第一次世界大戦勃発直後の1915年、トンプソンは「ニール・ウィンスロー」という偽名を使い、未成年ながらイギリス陸軍に入隊した。入隊から1年後、彼は負傷し、療養のため故郷のハダースフィールド、次いでシーフォードに移送された。彼は終戦まで コールドストリーム近衛連隊に所属し、将校として任務を終えた。

戦後、トンプソンはアルゼンチンへ渡り、家業の牧場でガウチョとして働きました。1920年代初頭にイギリスに戻ると、アルゼンチンでの経験を綴った最初の記事「カウボーイの経験：アルゼンチンにおける牛の焼印」をサザーク教区ガゼット紙に発表しました。

教育

トンプソンは当初、医学か政治の道を検討していました。しかし、後にケンブリッジ大学フィッツウィリアム・ハウスでA.C.ハドンの指導の下、人類学を学ぶことを決意しました。1925年に学位を取得すると、トンプソンはカーネギー研究所のチチェン・イッツァ研究責任者であるシルバヌス・G・モーリーに職を求める手紙を送り、現地での職務について尋ねました。[ 3 ]モーリーはトンプソンの申し出を受け入れましたが、これはおそらく、トンプソンが以前に独学でマヤのヒエログリフの日付を解読していたことが理由でしょう。マヤのヒエログリフに情熱を注いでいたモーリーは、この功績を高く評価していました。

初期の経歴

1926年、トンプソンはモーリーの指示の下、チチェン・イッツァで働くためにメキシコのユカタン半島に到着しました。ここで彼は戦士の神殿のフリーズの制作に着手しました。自伝『マヤ考古学者』（1936年）の中で、トンプソンはフリーズを「石が配置前に彫刻されていたという事実によってさらに複雑になった、一種の巨大なジグソーパズル」と表現し、彼の最初の現場体験を正確に描写しました。[ 3 ]

その年の後半、モーリーはチチェン・イッツァの東に位置するコバ遺跡の調査報告のためトンプソンを派遣した。コバでの最初の調査期間中、トンプソンはマカンソクの石碑の年代を解読した。第一人者であるモーリーは当初、その年代の解釈に同意していなかった。コバへの再訪で初めてモーリーはトンプソンの解釈に納得し、マヤの石碑学の分野で著名な学者としての地位を確立した。[ 4 ]翌年、トンプソンはシカゴのフィールド自然史博物館の学芸員補佐に就任した。1935年にワシントンD.C.のカーネギー研究所に移るまで同博物館で勤務した。

1926年、フィールド自然史博物館に勤務していたトンプソンは、トーマス・A・ジ​​ョイスと大英博物館の指導の下、イギリス領ホンジュラスのルバアントゥンへの遠征に参加した。ルバアントゥンでの現地調査がきっかけとなり、トンプソンはジョイスの初期「巨石」および「イン・アンド・アウト」建築地層学の主張に異議を唱えるようになった。トンプソンは、「イン・アンド・アウト」建築は根の作用によるものだと主張した。[ 2 ]この根の作用は「イン・アンド・アウト」建築のように岩石を押し出すことで建築を阻害し、ジョイスの主張を覆した。

フィールドワーク

ルバントゥンでの最初のシーズンの終わり頃、プシリャ遺跡が発見され、トンプソンはガイドのファウスティーノ・ボルと共に調査に派遣されました。その後、モパン・マヤ人であるガイドとの交流は、トンプソンが古代マヤとその文化をどのように捉えていたかを明らかにすることになりました。二人の長い対話の結果、トンプソンは「考古学的発掘調査だけが古代の営みを知る唯一の手段ではないことは明らかだ」と結論づけました。これが彼の最初の研究論文『南部および中部イギリス領ホンジュラスのマヤ民族学』（1930年）の出版に繋がり、民族誌学的・民族史的データを用いてマヤの考古学および碑文学的問題への洞察を与えました。

1931年、トンプソンとトーマス・ガンは共同で『マヤ史 最古から現代まで』を出版した。さらに、トンプソンは（現在の）ベリーズのサンホセ遺跡で新たなフィールド調査を開始した。ここでの彼の研究は、地層学によって先古典期から古典期末期までの陶器の連続性を示す「平均的な」マヤ遺跡の中心地に焦点を当てたものであった。1939年に出版されたこのフィールドレポートには、アンナ・O・シェパードによる陶器材料の時間的変化に関する付録が掲載されており、これは「考古学」の視点が初めて用いられた事例であった。[ 2 ]

トンプソンは、ツィミン・カクス、サン・ホセ、シュナントゥニッチの各遺跡で土器の層序を発見した。これらの層序により、従来年代測定に用いられてきた碑文の刻まれた記念碑がない遺跡でも、暫定的な年代を算定することができた。ペテン地域とワシャクトゥンから得られたデータが示すパターンから、これらの遺跡はマヤ低地の文化発展史に即したものと判断された。1938年、トンプソンはラ・ミルパ遺跡の発見により、この土器の層序を新たな土器の層序に加えた。この層序は、ゴードン・ウィリーによるバートン・ラミーでの研究によって新たな層序が導き出されるまで、確固たる地位を保っていた。ラ・ミルパでのフィールド調査は、トンプソンにとって最後の調査期間の一つとなったが、彼は『マヤ考古学者』の出版当時は、このことに気づいていなかった。

職歴

トンプソンは年表学に関する出版を続けましたが、1940年代の主な目標は、未読のテキストの大部分を占める非暦のヒエログリフの解読でした。1943年に発表した8本の論文のうち、半分は碑文研究に関するものでした。トンプソンが特に注目したのは、魚のシンボルと方位を示す象形文字でした。さらに、碑文学以外では、古代マヤ人の入れ墨とタバコの使用についても調査しました

アーサー・デマレストは『古代マヤ：熱帯雨林文明の興亡』 の中で、トンプソンを20世紀初頭の「紳士学者」の一人として捉える伝統的なマヤ社会観を生み出した人物として特徴づけている。エリート主義的な伝統に由来するこの視点は、マヤを近視眼的に描写しているため、偏っている。さらにトンプソンは、マヤを分散民族として描くモデルによく当てはまることから、マヤが焼畑農業を営んでいたと描写した。トンプソンは、マヤの公的生活は、大周期と天体の崇拝に捧げられた「神権政治」的な儀式の中心地のみに集中していたと描写したが、これは現在では過度の単純化と見なされている。[ 5 ]トンプソン（1943年）は、A・V・キダー博士の協力を得て、 『南部マヤ地域の試行調査』を執筆し、カミナルジュイ、ミラフローレス、コパンなどの遺跡について記述した。トンプソンの論文は、マヤ族は明らかな防御手段を持たなかったことから、究極的には「平和的な」人々であったと仮定している。彼はここでも、儀式の中心地が広く放棄されたことを強調している。彼は芸術と建築の衰退を「バルカン化」と呼び、この時代を政治的崩壊の時代と捉えている。また、文献によれば「極めて好戦的な」社会であったアステカ人が、彼が司祭支配者とみなしていた者たちの打倒に直接関与したという長年信じられてきた考えも、トンプソンの考えに由来している。[ 6 ]

トンプソンは著名な著述家で、全米各地の学術誌に教科書や研究成果を発表した。論文「北マヤ地域の調査」（1945年）の中で、トンプソンは考古学研究において研究者が歴史的枠組みをどのように用いるべきかを論じている。さらに、北マヤ地域での発見を詳述し、どのような種類の陶器が用いられたかについても示唆を与えている。彼はマヤ文明の発展段階を、形成期、初期系列、移行期、メキシコ時代、メキシコ人による吸収期と定義し、様々な点でこの分野の先例となった。

彼は形成期は西暦325年以前に始まり、チカネル様式の単色陶器と巨大ピラミッドが特徴であると理論づけた。しかし、この時期のマヤには彫刻された石碑は存在しなかったと彼は考えていた（現在では、先古典期はトンプソンが当初推測したよりも以前に発生したと考えられている）。初期系列期は、マヤの陶器様式における古典期として提示されている。彼はこれを2つの時期に分けた。西暦325年から625年までの前半期は、基底フランジボウル、そして主に中央部に集中するヒエログリフの石碑とリンテルが特徴である。西暦625年から900年までの後半期は、Zファインオレンジ陶器とスレート陶器が特徴的である。さらに、プウク、チェネス、リオベックでは独自の様式が発展し始めた。 900年から987年の移行期には、マヤ学者は識別可能な陶器の種類は存在しないと感じており、チチェン・イッツァの陥落、プウク/チェネス/リオ・ベックの放棄、そしてメキシコの影響が強まっていることに言及している。トンプソンによると、メキシコ時代はメソアメリカの政体間の対立により、マヤ文明と陶器の様式が衰退した時期である。彼は、この時代に象形文字の終焉と、マヤの神々に代わるメキシコの宇宙観への崇拝の増加が見られたと仮定した。建築様式はトゥーラとマヤの特徴が混ざり合っていた。彼はまた、1204年から1540年のメキシコ吸収期は、ほとんどの主要都市が放棄され、芸術的革新は低レベルでしか生み出されなかったと主張した。[ 7 ]

トンプソンはメソアメリカ研究に多大な貢献をしてきたものの、彼の解釈の中には欠陥があったり、新たな調査結果と矛盾したりするものもあることが判明した。彼は考古学界において、異論を唱える風潮を色濃く残していた。考古学者のジェレマイア・エプスタインは、トンプソンがマヤの水上交通の特徴づけにおいて誤りを犯していると主張した。彼は、帆を意味するマヤ語「モトゥル」のスペイン語訳を誤って解釈したものに基づいて分析を行った可能性がある。「バブ」は16世紀のスペイン語による解釈だが、マヤの船ではなくスペインの船を特徴づける可能性がある。帆は先史時代のメソアメリカの図像や文献には描かれておらず、古代マヤの人々にとって主要な水上交通手段としてカヌーが用いられていたという説がある。実際、先史時代の文脈で帆が描かれているとされるのはティカルの落書きのみであると言われていますが、その後の研究では、海洋生物や水源に関する補足的な証拠がないため、この絵は帆を描いていないと示唆されています(191)。さらに、マヤの文献の多くは帆に関する歴史的言及を一切していません。マヤ人にとって帆はあまり実用的ではなかった可能性があり、むしろ圧倒的多数の文献はカヌーについて言及しています。トンプソンは、征服後の帆の文脈を考慮していなかったようです。[ 8 ]

マシュー・ワトソンという別の著者は、トンプソンをメソアメリカ研究における重要人物と位置づけている。しかし、ブルーノ・ラトゥールと共同で、この著名なマヤ学者は、マール・グリーン・ロバートソンやリンダ・シェーレと共に、「機械的客観性」や「訓練された判断力」と呼ばれる特定の手法を用いており、それによってマヤの芸術的伝統の多様性が近代主義の文献の多様性にまで矮小化されていると考えている。このアプローチは、文脈に基づく考古学的経験主義を無視しており、古代マヤ人の生活様式に関するトンプソンの多くの偏った仮定を助長している。[ 9 ]

さらに、考古学者のトレイシー・アードレンは、トンプソンが複数の宇宙論的実体を一つに融合、つまり統合するという誤りを犯したように思われると考えている。彼はマヤの月の女神イシュ・チェルを誤って解釈したことで有名で、誤訳されたスペイン語文献に基づいて研究を行った。彼は現代のマヤ人と同様に、月の女神は太陽神の妻であると信じていた。アードレンの論文は、「トンプソンは、若い世代に関連する異なる象形文字のフレーズや名前を、同じ女神の様々な潮汐、つまり彼が既に月を象徴する神であると想定していた女神の潮汐として解釈した」と主張している。アードレンは、すべてを包含し統一する女性的実体という概念が、西洋哲学の潮流と男性中心主義的な偏見に直接影響を受けていることを認識している。[ 10 ]

マーシャル・J・ベッカー（1979）は、他の批評家と共同で、トンプソンの古典期マヤの定住パターンと社会構造に関する仮説、そして彼の影響がメソアメリカ文化の複雑性に関する後世の理論にどのような影響を与えたかを検証している。ベッカーの論文では、ガンをはじめとするトンプソンの研究を批判した学者について言及している。ガンとトンプソンは後に共著で、「トンプソンは、マヤ人は小規模な農業集落に居住し、宗教的中心地は無人であるという、広く知られるようになった考えを述べたが、ガンは全く逆の見解を示した。しかし、この複雑性モデルからの乖離は、トンプソンの一般向け著作にのみ現れている」と述べている。さらにベッカーは、より近代的な研究を統合的なものと特徴づけ、マヤの都市化／複雑性に関する新たな知見を、それを裏付ける考古学的証拠と結び付けることを可能にする研究を可能にしている。ベッカーは、トンプソンの研究は不完全かつ不正確であったと結論付けているが、現代の研究は他の分野と連携して誤った主張を正そうと奮闘している。本論文は、数十年にわたりマヤ考古学を支配してきた二つの主要な理論的概念、すなわちトンプソンの「司祭農民」仮説とボルゲイの階級社会概念を区別しています。ベッカーはトンプソンの偏った物語を解体し、トンプソンが後に自身の研究に投影した英国的背景と社会政治的志向の産物であると考えています。ボルゲイの仮説は、一般的に根拠がないとみなされたトンプソンの主張とは対照的に、マヤ社会の実態をよりよく示していると考えられています。さらにベッカーは、「限界」を定義することがしばしば学者にとって解釈上の問題を引き起こすことに言及し、これは考古学の様々な分野において重要な観察であり、今日の研究にも影響を与えています。[ 11 ]

残念ながら、トンプソンのマヤのエリートについての仮定は誤っていた。夫婦の考古学者チームであるチェイスとチェイスは、2014年に30年目のフィールド調査を迎えたカラコル考古学プロジェクトの重要性について議論している。彼らの研究は、トンプソンをはじめとする過去のマヤ研究者の解釈に一貫性がなかったことを明らかにしている。トンプソンは、マヤ人が二層構造の階級制度を中心に社会的に組織化していたと提唱したが、これはハーバード大学の学問的伝統によって規定された見解である。現在、カラコルは都市化とマヤ都市の大規模組織を評価する上で不可欠なものとして認識されている。ペンシルベニア州立大学の学問的伝統を代表するチェイスとチェイスは、遺跡への最初の到着時にはトンプソンとボルゲイが支持する2つの理論的枠組みがカラコルを支配していたが、後に長期の研究から得られた証拠により却下されたことを具体的に述べている。さらに、トンプソンが考慮しなかった、顕著な中産階級の存在を示す証拠も存在する。結局のところ、トンプソンは正確な人口推計や居住地パターンの完全な地図を入手できなかったため、マヤの組織原理を現実的に評価することは困難であった。[ 12 ]

それでもなお、マヤ学者は考古学研究の限界を認識していました。トンプソンの後期論文の一つ「マヤ人口推定：乱れの要因」は、古代マヤの人口推定を乱す要因を特定しようとする試みです。人口規模の推定は、今もなお考古学者を悩ませる問題です(214)。彼は、古代マヤ人が所有者の死後、小屋を「放棄」する傾向があり、それが必然的に人口推定を歪めてしまう可能性があることに注目しました。さらにトンプソンは、古代マヤ人の移動能力と、地域資源を活用するために遺跡から遺跡へと移動するという長年の伝統についても記しています。現代マヤを例に挙げ、彼は他の考古学者に対し、小屋の放棄と移動を主要な問題として検討するよう促しました。実際、遺跡が継続的に居住されているかどうかを判断することは、今日の考古学の限界において依然として大きな部分を占めています。さらにトンプソンは、マヤ人にとって建築資材が豊富であったため、家屋の移動は大きな問題ではなかったと主張した(215)。彼は結論として、塚は人口の減少と「不安の増大」の時代を示唆している可能性もあると考えた。[ 13 ]

トンプソンは非暦のヒエログリフに焦点を当て、カーネギーの記念碑的なモノグラフ「マヤのヒエログリフの表記：序論」を著した。[ 2 ]トンプソンはマヤのヒエログリフ解読で画期的な仕事をした。特に、マヤの碑文学研究の分野への彼の貢献には、暦と天文学の理解の進歩、新しい名詞の特定、そして今日でも使用されているグリフの番号カタログシステム（T番号システム）の開発などがある。彼の解読の試みは、言語的原理ではなく表意文字に基づいており、彼は音声読みを提案するすべての試みに対して断固たる批判者だった。[ 14 ]晩年、彼はロシアの言語学者ユーリ・クノロゾフが提唱した、グリフに音声要素があるという考えに抵抗した。トンプソンはクノロゾフの研究を強く批判し、そのせいでこの分野の大多数がクノロゾフの研究を真剣に受け止めなくなった。[ 15 ]

トンプソンはヒエログリフについて詳細に著述している。『中米ヒエログリフ書記体系とその解読法』の中で、この著名なマヤ学者はディエゴ・デ・ランダの情報提供者に関する歴史的矛盾点を批判している。彼は他の考古学者に対し、情報提供者が個人的な手段でスペイン人を故意に欺いた可能性、あるいは当時「音節体系が存在しなかった」ためマヤ文献を解読するための資料を提供しなかった可能性などから、翻訳が不正確である可能性があると警告した。また、彼はクノロゾフがランダのヒエログリフを著しく誤認し、混乱を招いたと痛烈に批判した。しかし、後にクノロゾフのマヤ語は表音文字と表意文字の両方であるという推測の多くは正確であることが証明された。さらにナワトル語と文字についても論じられており、ここでも彼はマヤには表音言語体系は存在しないと主張している。むしろ、それらは特定の場所や人物を特定するだけであると考えた（352）。また、それらの記述には善と悪の間に強い含意があると考えた。さらに、征服以前のメキシコ写本は「判じ絵」の形態を持つと特徴づけた（352-353）。[ 16 ]トンプソンはまた、ドレスデン写本とマドリード写本の「占い」的意味にも関心を示した（357）。[ 17 ]

トンプソンは、碑文は純粋に秘教的かつ宗教的な文書であり、歴史や政治の要素は含まれていないというモーリーの主張を支持していたが、1960年代初頭、タチアナ・プロスコウリアコフによるピエドラス・ネグラスの碑文に関する研究によって、自分の見解が「完全に間違っていた」ことに気付いた。[ 2 ] [ 3 ]

トンプソンは生涯を通じて、碑文学と民族史の問題に取り組み続けました。彼自身が述べたように、彼は「ジェネラリスト」の最後の世代に属し、新たな遺跡や発掘の発見と地図作成から、マヤの陶器、美術、図像学、碑文学、そして（副業として）民族学の研究まで、幅広い活動に携わりました。トンプソンは、『マヤ文明の興亡』（1954年）や『涙なきマヤのヒエログリフ』（1972年）といった著書を通して、マヤ文明を一般大衆に紹介しようと努めました。

引退後の人生

エセックス州アシュドンにあるトンプソンの墓

トンプソンは3カ国から4つの名誉博士号を授与されたほか、スペインからイサベル・ラ・カトリカ勲章、 1965年にメキシコからアステカ鷲勲章、そして1975年にイギリス女王と共にマヤ文明を訪れた際にグアテマラからケツァール勲章を授与された。1975年、76歳の誕生日の数日後にエリザベス2世女王からナイトの称号を授与され、新世界の考古学者として初めてこの名誉ある称号を授与された。彼は9か月後の1975年9月9日にケンブリッジで亡くなり、イギリスのエセックス州アシュドンに埋葬された。

参照

注釈

  1. ^ 「サー・J・エリック・S・トンプソン」ブリタニカ百科事典。2020年6月27日閲覧。
  2. ^ a b c d eノーマン・ハモンド 1977
  3. ^ a b c J エリック・トンプソン 1963
  4. ^マイケル・D・コー 1992
  5. ^デマレスト、アーサー（2004年）『古代マヤ：熱帯雨林文明の興亡』ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、pp.  43– 45. ISBN 978-0-521-53390-4.
  6. ^トンプソン、ジョン (1943). 「南部マヤ地域の試行調査」.アメリカン・アンティクイティ. 9 ( 1): 106– 134. doi : 10.2307/275456 . JSTOR 275456. S2CID 163470642 .  
  7. ^トンプソン、ジョン (1945). 「北マヤ地域の調査」.アメリカン・アンティクイティ. 11 ( 1): 2– 24. doi : 10.2307/275524 . JSTOR 275524. S2CID 164127117 .  
  8. ^エプスタイン、ジェレミア (1990). 「メソアメリカ先住民の帆：トンプソンの議論の再評価」アメリカ考古学誌.
  9. ^ワトソン、マシュー（1990年）「マヤの媒介：象形文字のイメージと客観性」『社会考古学ジャーナル』。
  10. ^アードレン、トレイシー (2006). 「過去を修復する：イクス・チェルと現代ポップ・ミュージックの女神の発明」.アンティクイティ. 80 (307): 25– 37. doi : 10.1017/S0003598X00093236 . S2CID 54685202 . 
  11. ^ベッカー、マーシャル (1979). 「司祭、農民、そして儀式の中心地：あるモデルの知的歴史」.マヤ考古学・民族史: 3–20 . doi : 10.7560/750401-004 . ISBN 9780292762565. S2CID  222342895 .
  12. ^チェイス、アーレン; チェイス (2015). 「ベリーズ、カラコルにおける考古学の30年：回顧と展望」ベリーズ考古学研究報告
  13. ^トンプソン、ジョン (1971). 「マヤの人口推定：混乱要因」アメリカ考古学会.
  14. ^ヒューストン、スティーブン・D.、チンチラ・マザリエゴス、オズワルド・フェルナンド、スチュアート、デイビッド (2001). 『古代マヤ文字の解読』オクラホマ大学出版局.
  15. ^ジョン・ファーガソン・ハリス、スティーブン・K・スターンズ著。1997年、『マヤ碑文を理解する：ヒエログリフ・ハンドブック』ペンシルベニア大学考古学博物館、9-10ページ
  16. ^「征服以前のメキシコ写本には、アルファベットや真の音節文字は見当たりません。もし存在していたとしても、象形文字は主に特定可能な地名や人物を表しているため、容易に見分けられるでしょう。判じ絵文字がある程度用いられていますが、[...] 私たちヨーロッパ人の考え方では、音声による音節表記は絵の配置を逆転させています。私たちはそれを下向きに読むでしょう [...] スペインの影響下で、ナワトル語の表記法では判じ絵文字が大幅に増加しました [...] フレーズを形成するさまざまなグリフは、ランダのマヤ語の文章と同様に一直線になっていますが、それでも象形文字、表意文字、または判じ絵文字です [...] この形式の判じ絵文字 — たとえば、 pater nosterは、旗 ( pantli )、石 ( tetl 、ナワトル語にはrがない)、ウチワサボテン ( nochtli )、そして再び石 ( tetl ) として書かれました — は、ヨーロッパ風に、ショロトル写本やランダのイラスト資料のフレーズのように一直線に配置されています。」
  17. ^トンプソン、ジョン（1959年）「中米におけるヒエログリフの体系とその解読法」アメリカ考古学会。

参考文献

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