Ja 1028
Ja 1028は、ヒムヤル王国後期に遡るサバ語碑文です。これはズ・ヌワースの軍司令官スール・ル・イクブルの命により制作されました。この碑文には、エチオピアに拠点を置くアクスム王国のアビシニア人キリスト教徒に対する軍事行動として、ナジュランのキリスト教徒コミュニティを虐殺し、彼らの教会を焼き払ったことを記しています。
この碑文は、ナジュランの北東85kmに位置する岩絵遺跡、ビル・ヒマーで発見されました。この碑文は、ルィ507とルィ508と共に、ナジュランのキリスト教徒に対するヒムヤル派の迫害を記した3つの碑文のうちの1つです。[ 1 ]
文章
以下の翻訳は南アラビア碑文集成[ 2 ]の翻訳に従っている。
1 天と地を所有する神が、すべての部族の王ユースフ・スル・ユル王を祝福し、また、カイルズ（司令官たち）を祝福してくださいますように。
2 LḥyʿYrḫm、S¹myfʿ ʾs²wʿ、S²rḥʾl Yqbl [Sharaḥʾīl Yaqbul dhu-Yazʾan]、S²rḥl ʾl ʾs¹ʿd、S²rḥl Ykmlの息子たち、YzʾnとGdnmの一族、
3 彼らの主君であるユースフ王ユルの支持者たちは、彼が教会を焼き払い、アファールのアビシニア人を殺し、スールン、ルクブン、フレドニヤフに対して戦争を起こした。
4 スンとムンを率いてナグランの防衛線に戦いを挑んだ。マンダブの防衛線を強化し、彼らも彼と共にいた。そして王は彼らに軍隊を派遣した。王が成し遂げたことは
5 この遠征で得た戦利品は、死者1万2千人、捕虜1万1千人、
69万頭のラクダ、牛、小動物。102 この碑文は、ナグランの警備に当たっていたイズンのスル・イクブルによって書かれたものである。
7 ハムダン族、市民、遊牧民、ズーンの突撃部隊、キンダ、ムラド、マドゥヒグのアラブ人[ルブ]と共に、王と共に彼の兄弟であるカイル族が警備に当たっていた。
8 海岸でアビシニア人に対し、マンダブの防衛線を補強していた者たち。この碑文に記されているのは、死者、戦利品、守備兵の任務、そしてすべて（たった一度の遠征で起こったこと）のすべてである。
9 それから彼らは13ヶ月後に家に戻った。主が彼らの息子であるルブ・ユクルとフンスル、すなわちルフトの息子たちを祝福されますように。
10 スミフの子ルユト・イルムと、イズン氏族のスルフルの子ムルドルン・イムド。六百人のモルンの月
11 33 [523ce]。この碑文は、天と地、そして人々の力を守るために、害を及ぼし、貶めようとする者たちから守られた。
12 それを貶めようとする者すべてから守ってください。この碑文は、ラムンの御名によって設置され、記され、執行されました。ハディトのトムムが設置されました。ユダヤ人の主によって。高く讃えられた御方によって。
解釈と意義
Ja 1028は、ナジュランのキリスト教徒の虐殺について記述したヒムヤルの現地文書である。Ja 1028によれば、この虐殺はアクスム王国との戦争に関連しており、ユダヤ教の防衛を目的としたものであった。この事件はその後、アクスム人によるヒムヤル侵攻へと繋がった。[ 2 ]
この碑文は、ヒムヤル派が多神教からユダヤ教に改宗して以来、典型的な個人名であるラフマナンを用いて神を称えています。 [ 3 ]関連する碑文、特にリュイ507とリュイ508では、天と地の守護、ラフマナンの守護、そしてラフマナンを天と地と結びつけるなど、同様の表現が用いられています。ラフマナンが「ユダヤ人の主」と呼ばれているのは、ヤハウェ1028と同時代のリュイ515にも見られます。[ 4 ]
ヤコブ108とリュ515では、神について二つの名前が用いられている。(1) Rb-hwd b-Rḥmnn、「ラーフマナンによって／ラーフマナンと共にユダヤ人の主」、(2) Rb-hd b-Mḥmd、「讃えられた者たちによって／讃えられた者たちと共に（？）」である。この言葉遣い（CIH 543にも見られる）は、一柱の神か二柱の神（イスラエルの神と地元のヒムヤルの神）が意図されていたのではないかという憶測を呼んでいる。[ 5 ] [ 6 ]ジャバル・ダブブ碑文から得られた新たな証拠は、イスラエルの神とヒムヤルの神が直接同一視されていたことを示唆している。[ 7 ]
参照
参考文献
- ^ Beeston, AFL (1985). 「二つのビル・ヒマー碑文の再検証」ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要. 48 (1): 42– 52. ISSN 0041-977X .
- ^ a bリンツテット、イルッカ（2023年）『ムハンマドとその追随者たちの文脈：後期古代アラビアの宗教地図』ライデン・ボストン：ブリル社、pp. 74– 75. ISBN 978-90-04-68712-7。
- ^ロビン、クリスチャン・ジュリアン（2021年）「イスラム以前のアラビアにおけるユダヤ教」アッカーマン＝リーバーマン、フィリップ・アイザック編『ケンブリッジのユダヤ教史』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、 297～ 298頁。ISBN 978-0-521-51717-1。
- ^ Kjær, Sigrid K. (2022). "ムハンマド以前の『ラーマン』 ：イスラームにおける最初の平和（スルフ）の前史。近代アジア研究。56 （ 3）：776-795。doi ： 10.1017 / S0026749X21000305。ISSN 0026-749X 。
- ^ Gajda, iwona (2017). 「古代南アラビアにおける一神教に関する考察」. Bakhos, Carol, Cook, Michael (編). 『イスラームとその過去：ジャーヒリーヤ、後期古代、そしてクルアーン』 . オックスフォード・アブラハムの宗教研究. オックスフォード: オックスフォード大学出版局. pp. 253– 254. ISBN 978-0-19-874849-6。
- ^グラッソ、ヴァレンティーナ・A. (2023). 『イスラム以前のアラビア：後期古代の社会、政治、カルト、アイデンティティ』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局. pp. 77– 78. ISBN 978-1-009-25296-6。
- ^アル＝ジャラード、アフマド（2022年）「イスラム以前のバスマラ：その最初の碑文的証明とその本来の意味に関する考察」エルサレム『アラビア語とイスラム研究』52巻17号。
