ジャミズム

ジャーミーズム（アラビア語：الجهمية、ローマ字：  al-Jahmiyya）は、イスラム学者がジャーム・ビン・サフワン（d. 128/746）の教義の信奉者を指すために使用する用語である。[ 1 ]ジャーミーヤは、神の本質の一部としての神の神聖な属性の否定（タティールの教義として知られる）を主張した者として特に記憶されるようになり、 [ 2 ]自然神学の一形態として説明されてきた。

ジャフミート派は、神は完全に唯一無二であり、創造された世界の唯一の原因であると信じている。彼らは事物における本質の存在を否定し、因果関係の理論を拒絶し、あらゆる瞬間は神によって新たに創造されていると提唱し、連想による因果関係という幻想を生み出した。ジャフミート派は経験主義者であり、直接知覚された現実のみが現実であるという見解を持っていた。ジャフミート派は永遠性とすべての創造物の現実性を否定するため、天国と地獄は最終的には滅びると主張した。ジャフミート派の教義の中には、神の超越性や創造物の無常性へのこだわりなど、仏教に匹敵するものもあるかもしれない。[ 3 ]

ジャムとその信条に関わる人々は、ハンバル派やサラフィー派から無神論であると批判されている。

主要人物

ジャーミーヤの背後に名を刻む人物は、ジャーム・イブン・サフワーンである。ジャームはサマルカンドに生まれ、イラン北東部に住み、そこで教鞭を執った。おそらく大ホラーサーン地方を離れることはなかったと思われる。ジャーミーヤと最もよく結び付けられる二番目の人物は、クーファン・ヒラール・イブン・アムルである。しかし、ジャーミーヤとの関わりがあったにもかかわらず、彼はジャームに会ったことはなく、ジャームの著作の中で彼を批判した可能性もある。どちらの著者の著作も現存しておらず、彼らの見解に関する情報は、主に彼らの反対者による短い要約に依存している。[ 4 ]

ジャフミ派のもう一人の有名な説教師はビシュル・アル・マリシ（833年没）である。9世紀初頭、ジャフミ派はネハーヴェンドで活動していたが、その一部はアシャル派の教えを受け入れることを強制された。[ 5 ]

信念

ジャフミート派は、体系的な神学を構築した最初のイスラム教徒であると考えられる。[ 6 ]ジャフミート派にとって、神は全く異質で比較不可能な存在であり、人間によるいかなる概念化や記述からも排除されている。[ 3 ]ジャフミートは自身の認識論からその教義を導き出している。すなわち、すべての概念化は被造世界から派生したものであるため、神を思い描くことはできない、というものである。[ 3 ]神の属性が欠如していることから、彼は神を否定していると非難された。[ 3 ]しかし、この世界で起こることすべて ― 生き物の行いも含め ― は神の行為であるため、ジャフミートにとっての神の概念は、混ざり合わなくても、崇拝の対象が超越的なものであっても、すべてに遍在するものである。[ 3 ]ジャフミートは、神の属性が実在するものや物であることを否定しなかったが、神は物ではないと主張している。[ 6 ]

神の概念はジャフミートの認識論と結びついている。ジャフミートは経験主義者であり、ある種の自然神学を支持していた。さらに、彼らは異なる出来事の間に因果関係があるという考えを否定した。[ 3 ]因果関係はなく、あるのは関連性だけだと考えた。この信念の一例として、アル・ジャヒズが挙げられる。因果関係についての議論の中で、彼はジャフミートに由来すると言われる人々の集団に言及している。したがって、彼の反対者は、物体には性質がないと主張した。例えば、ひるんだときには火は生じないが、火は作り出される。同様に、体内に血はないが、体を切開すると血が作られ、触れるまで皮膚には水は入らない。[ 3 ]ジャフミートにとって、知覚される現実は心に依存するものだった。[ 3 ]

ヤームが神を物として否定する考え方は、神を「唯一者」とする新プラトン主義の考え方と比較されてきた。[ 6 ]しかし、ヤームの哲学は多くの主要なテーマにおいて新プラトン主義とは異なる。ヤームによれば、神以外に無形の存在は存在しない。[ 6 ]これも彼らをムタジラ派と区別するものである。[ 6 ]さらに、ヤームの認識論は合理主義的ではなく経験主義的である。[ 6 ]ヤーム派にとって、創造された世界は究極的には非現実的であり、神のみが実在すると考えられる。新プラトン主義者にとって、月下世界は、たとえ理解不能な神によって創造されたものであっても、現実性に欠けるわけではない。[ 3 ]

ヤームの宇宙論は、アリストテレス主義のように本質と偶然性を区別せず、物質的な物体と、物質ではない無形の物体とを区別した。[ 7 ] [ 6 ]ヤームによれば、神だけが無形であり、無形で物質を持たないものはどこにでもあらゆるものの中に存在し、物質的で物質を持つものは単一の場所に、それ自身の物質の中に存在する。[ 7 ]ヤームによれば、創造されず必然的に存在する神だけが、唯一の無形で非物質的な原因である。さらに、ヤームによれば、複合的な無形で非物質的なものは存在しない。[ 7 ]

ジャフム派の思想には神以外に本質も自存も存在しないため、ジャフム派は天国と地獄の永遠性も否定した。[ 8 ]彼らは、クルアーンにおける「神の御顔以外はすべて滅びる」（クルアーン28:88）と「神は最初であり最後である」（クルアーン57:3）という節を引用して、自らの見解を支持した。[ 8 ]彼らは、来世の永遠性を提唱する節（クルアーン3:15）は誇張であると主張した。[ 8 ]

神の絶対性のため、ジャフミー派は予定説を信奉し、人間には自由意志があるという見解を否定し、行動は神によって決定されると主張します。[ 9 ]ジャフミー派がこれを信じたのは、人間の自由意志は神の力を制限するものであり、したがって拒否されなければならないと考えていたからです。[ 9 ]

批判

ジャフミート派は、その崇拝の対象が未知の存在であるため、無神論であると非難されてきた。 [ 3 ]アル・ジャヒズは、ジャフミート派が来世、悪魔、ジン、天使、お守り、幻の夢を否定するため、彼らをダフリ（唯物主義者）と比較している。[ 3 ]ジャフミート派の神は不可知であるとする概念は無神論に当たるという非難に対して、ジャフミートは、魂も同様に近づくことはできないが、存在していると答えた。[ 3 ]

スンニ派は、擬人化主義者の対極に位置する過激派としてジャフミート派を拒絶した。ハンバル派やサラフィー派と関連のある擬人化主義者は、神の性質に関する過激な立場の一端を担い、ジャフミート派はもう一方の極端を体現している。スンニ派は、自らをこの二極間の穏健な立場とみなしている。[ 6 ]

ハンバル派とサラフィー派は、ジャフム派が自らの教義をヘレニズム、キリスト教異端者、あるいはユダヤ教に依拠していると非難する。しかし、この主張は、どの教義がどの情報源や情報提供者から引用されているのかが明確に示されていないため、根拠に欠けている。[ 6 ]

イブン・アル＝ムバラクは、ジャーミーヤ派が自由意志を否定したことを詩の中で批判し、彼の反ジャーミー派の詩はアル＝ブハーリーによって引用されている[ 9 ]。特に彼は、この否定は悪人の行為を責めることができないことを意味すると主張した。したがって、ファラオとハマンの行為を彼らに帰することは実際には不可能である。それだけでなく、彼らの道徳的性格と行為は、モーセのような人物と同列に扱われるべきである。なぜなら、彼らの行為はすべて予め定められているからである。

参照

参考文献

引用

  1. ^ Hoover, J. (2004年9月1日). 「神の完成における永遠の創造性：イブン・タイミーヤによる神によるこの世界の創造に関するハディース解説」 .イスラム研究ジャーナル. 15 (3): 287– 329. doi : 10.1093/jis/15.3.287 .
  2. ^ブンゼル2023、100頁。
  3. ^ a b c d e f g h i j k lスレイマン2024、40～41頁。
  4. ^ショック 2016、55ページ。
  5. ^プロゾロフ、SM (1991)。al-Jahmiyya // イスラム教: 百科事典。 「Наука」、「Глав」。 ред。 Посточной лит-ры。 p. 64.ISBN​ 5-02-016941-2。
  6. ^ a b c d e f g h iショック 2016、56ページ。
  7. ^ a b cモリス・S・シール『イスラム教神学 教父を参考にした起源の研究』グレート・ラッセル・ストリート、ロンドン 1964年 62頁
  8. ^ a b cランゲ、クリスチャン（2016年）『イスラムの伝統における天国と地獄』ケンブリッジ大学出版局（イギリス）ISBN 978-0-521-50637-3169ページ
  9. ^ a b cセーラム 2016、p.29–30。

参考文献

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