ジェームズ・H・ヒスロップ

ジェームズ・H・ヒスロップ
生まれる
ジェームズ・ハーヴェイ・ヒスロップ
（1854年8月18日）1854年8月18日
ゼニア、オハイオ州、米国
死亡1920年6月17日（1920年6月17日）（65歳）
米国ニュージャージー州アッパーモントクレア
職業教授、哲学者、心霊研究者、超心理学者、作家
教育ウースター大学（オハイオ州）（BA、1877年） ライプツィヒ大学（1882～1884年） ジョンズ・ホプキンス大学（Ph.D、1877年）
主題倫理、論理、超能力、霊媒、来世
配偶者メアリー・ホール・ヒスロップ（旧姓フライ）
子供たちジョージ・ホール・ヒスロップメアリー・ウィニフレッド・ヒスロップベアトリス・フライ・ヒスロップ
サイン

ジェームズ・ハーヴェイ・ヒスロップ（Ph.D.、LL.D.、1854年8月18日 - 1920年6月17日）は、アメリカの心霊研究者、心理学者であり、コロンビア大学の倫理学・論理学教授であった。彼は心理学と心霊現象を結びつけた最初のアメリカ人心理学者の一人である。[ 1 ] 1906年、彼はニューヨーク市でアメリカ心霊研究協会（ASPR）の再編に尽力し、亡くなるまで同組織の会計幹事を務めた。

教育と学歴

ヒスロップはオハイオ州ウースター大学（1877年に学士号取得）、ライプツィヒ大学（1882-84年）、ジョンズホプキンス大学（1877年に博士号取得）で教育を受けた。[ 1 ]

彼は1880年から1882年および1884年から1885年にかけてイリノイ州レイクフォレスト大学で哲学の講師を務め、1885年から1886年にはマサチューセッツ州スミス大学哲学部長、1888年から1889年にはペンシルバニア州バックネル大学で教員を務めた。[ 2 ] 1889年から1891年にかけては哲学、倫理学、心理学の講師を務めた。1891年から1895年まではコロンビア大学で倫理学の講師、1895年から1902年までは論理学と倫理学の教授を務めた。[ 2 ]

コロンビア大学在学中、ヒスロップは『論理学要綱』（1892年）、『倫理学要綱』（1895年）、『哲学の問題』（1905年）などいくつかの教科書を執筆し、心霊研究にも深く関わるようになった。[ 1 ]

1902年にウースター大学から名誉法学博士号を授与された。[ 2 ]

心霊研究

ヒスロップは1880年代に心霊研究に興味を持ち始めた。健康上の理由で教職を退いた後、心霊研究への関心を高め、資金を集めるため、1904年にアメリカ科学研究所を設立した。 [ 3 ]当初、彼は研究所の一部を異常心理学の研究に、別の部分を心霊研究に充てる計画だった。彼自身の言葉を借りれば、「ある時点では両分野が融合する傾向があり、またある時点では大きく乖離している」と考えていたからである。[ 2 ]

彼は心霊研究協会とそのアメリカ支部の活動的な会員となり、アメリカ支部の書記リチャード・ホジソンやウィリアム・ジェームズと緊密に協力した。しかし、リチャード・ホジソンが1905年に死去した翌年、アメリカ心霊研究協会は解散した。ヒスロップは自身の研究所の一部としてASPRを復活させ、すぐにASPRが研究所を吸収して完全に取って代わった。[ 1 ]彼はホジソンの後任としてレオノーラ・パイパーの霊媒研究の主任研究者となった。彼は1907年1月に最初のジャーナルを発行した。彼はヘレワード・キャリントンとウォルター・フランクリン・プリンスの両名を研究の助手として採用した。[ 1 ]ヒスロップは1907年から1920年までこの組織の会計幹事と理事を務めた。 [ 2 ]

ヒスロップの最初の心霊研究に関する著書『科学と来世』は1905年に出版され、その後も多くの著書を出版した。[ 4 ]『心霊研究の謎』（1906年）、『心霊研究の境界』（1906年）、『心霊研究と復活』（1908年）、『心霊研究と生存』（1913年）、『死後の世界』（1918年）、『あの世との接触』 （1919年）などである。彼はASPRとSPRのジャーナルと議事録、そして『マインド』、『哲学評論』、『ネイション』といった出版物に寄稿した。[ 1 ]彼は来世の存在を確信するようになった。[ 1 ]

私は、肉体を持たない霊の存在は科学的に証明されていると考えており、懐疑論者にこの件について発言する権利があるとはもはや考えていません。肉体を持たない霊の存在とその証明を受け入れない者は、無知か道徳的臆病者のいずれかです。私は彼を軽蔑し、彼がこの件について何か知っているという前提で、これ以上彼と議論するつもりはありません。

— ジェームズ・H・ヒスロップ『死後の世界』（1918年）

精神的な霊媒

パール・カラン（左）とレオノーラ・パイパー（右）

もともと不可知論者で唯物論者であった[ 5 ]ハイスロップの心霊研究への関心は、1888 年に初めて会ったボストンの霊媒師レオノーラ・パイパーとのセッションの後、高まった。[ 1 ]ハイスロップがパイパー夫人 と行った個人的な環境に関する最初の主要な実験的記述は、1901 年に英国の会議録に掲載された。この報告書で彼が見た問題は、心霊術か生きている人間だけによるテレパシーのどちらが、パイパーに関連する現象、特に亡くなった親族から受け取ったというメッセージに対する最も合理的な説明になるか、ということだった。彼はその長文の記述の最後で、これらのメッセージによって「来世があり個人の同一性が持続するという理論に賛同せざるを得なくなり、テレパシーとその付属物を無限と全知にまで拡大解釈するのではなく、心霊術の理論を合理的に可能で尊重に値するものとして容認せざるを得なくなった」と述べている。[ 6 ] 彼は彼女を通して父親や妻、その他の家族からのメッセージを受け取ったと信じており、そのことを心霊研究協会誌（ロンドン、1901年）に報告した。[ 2 ]

ヒスロップは著書『科学と未来の人生』（1905年）の中で、霊媒師レオノーラ・パイパーとの交霊会について記し、それらは霊かテレパシーによってのみ説明できると示唆した。ヒスロップは心霊術の仮説を支持していた。[ 7 ]しかし、フランク・ポドモアは、ヒスロップとパイパーとの交霊会は「明らかに超常現象的な説明を必要としない」と述べ、「交霊会で提供された資料や交霊会の参加者が口にしたヒントに基づいて、霊媒師自身の心から導き出されたものではないような、正確で明確な情報が提供された例を一つも挙げることができない」と記している。[ 8 ]

1907年以降、彼は様々な霊媒師と協力し、霊憑きや強迫観念について調査した。[ 4 ]彼は多重人格と強迫観念について深く研究し、多くの場合、霊憑きに起因するという結論に達した。[ 1 ]ヒスロップはドリス・フィッシャーの霊憑き疑惑事件を調査した。調査の後、ヒスロップはフィッシャーの人格は肉体を持たない霊であると信じるようになった。ヒスロップは「カリオストロ伯爵」として知られる霊が憑依霊のリーダーであると主張し、悪魔祓いを行った。ヒスロップはフィッシャーが治癒したことを期待して事件を中止したが、彼女は数年後に精神病院で死亡した。[ 9 ]

1913年、エドウィン・ウィリアム・フレンドがヒスロップの助手として雇われ、セオデート・ポープの助けを借りて、アメリカ心霊研究協会誌の編集者になった。フレンドは雑誌に掲載される予定の記事を送ってもらったが、代わりに自分の記事を書くことにした。それに対して、ヒスロップは雑誌の編集長の職を取り戻し、フレンドとポープの両者は1915年にASPRを辞任した。[ 10 ] [ 11 ] 1915年5月1日、フレンドとポープの両者は、英国心霊研究協会の協力を得て新しい心霊組織を設立する計画を携えて、英国客船ルシタニア号に出航した。5月7日、同船はドイツの潜水艦により魚雷攻撃を受けた。船の喪失から3日後、ヒスロップは霊媒師チェノウェス夫人と交霊会を開き、フレンドと連絡を取ろうとした。[ 12 ] [ 13 ]

1916年、ハイスロップはパール・カランの霊媒能力に関する主張はすべて詐欺に基づいていると書いた。アメリカ心霊研究協会誌でハイスロップは、カランはペイシェンス・ワースを彷彿とさせる方言を話すオザーク高原の人物を知っており、カランの夫はチョーサーを研究し、彼女にそのテーマを教えたと主張した[ 14 ] 。ハイスロップによると、ペイシェンス・ワースの事件は「真剣に取り組もうとする者にとっては詐欺であり、妄想である」という。ハイスロップはまた、キャスパー・ヨストと彼の著書の出版社ヘンリー・ホルトが詐欺を知りながら、本の売り上げを伸ばすために隠蔽したと非難した。ミラー紙には、エミリー・ハッチングスとヨストが詐欺疑惑からカランの身を守る記事を掲載した。これに対しハイスロップはミラー紙に手紙を送り、カランのチョーサーに関する知識について、ある「科学者」がカランの身から聞いたと伝えたと主張した。[ 14 ] 1938年、ASPR誌はヒスロップの告発をすべて反駁する匿名論文を掲載した。論文によれば、オザーク方言はペイシェンス・ワースの言語とは似ておらず、チョーサーの知識があったとしても、カランにはペイシェンス・ワース作品の語彙力はなかっただろうとされている。[ 14 ]

物理的な霊媒

ヒスロップは霊媒を信じていたものの、心霊術の物理的現象を「不快」に感じていたと言われている。[ 15 ] 1906年、ヒスロップはヨハン・カール・フリードリヒ・ツェルナーが霊媒師ヘンリー・スレイドと行った有名な実験を批判し、11の誤りの原因を指摘した。心霊研究家のヘレワード・キャリントンは、ヒスロップの批判を「非常に素晴らしい」と評した。[ 16 ]

1917年、アメリカ心霊研究協会誌に寄稿した評論の中で、ヒスロップは、様々な空中浮遊現象は策略によって偽造された可能性があると述べている。また、心霊研究家ウィリアム・ジャクソン・クロフォードと霊媒師キャスリーン・ゴリガーによる実験を検証し、降霊会室で報告された物理現象は信頼性に欠ける可能性を示唆した。[ 17 ]

私生活と家族

ヒスロップの双子の妹サラ・ルエラは生後4ヶ月で亡くなりました。3歳の妹アンナ・ローラと4歳の弟チャールズは、ヒスロップが10歳の時に猩紅熱で亡くなりました。[ 18 ]両親は敬虔な長老派教会員でした。彼は若い頃、両親の期待通り牧師になるつもりでしたが、大学時代に信仰の危機に陥り、唯物論者になりました。[ 4 ]

1891年、彼はドイツ滞在中に出会ったアメリカ人女性メアリー・フライ・ホール（1860–1900）と結婚した。彼女の死後1年後、彼は神経衰弱に陥った。[ 4 ]二人の間には、息子ジョージ・H・ヒスロップと娘ベアトリス・フライ・ヒスロップ[ 19 ]とメアリー・ウィニフレッド・ヒスロップ[ 20 ]が生まれた。ヒスロップは心理学者ウィリアム・ジェームズの友人であった。[ 2 ]

ヒスロップは長い闘病の末、1920年6月17日に65歳で血栓症で亡くなった。 [ 5 ]

1922年、ウィリアム・ファン・デル・ウェイドは、エドウィン・F・バウワーズ邸で行われた降霊会で、ヒスロップの霊写真とされるものを提示した。この写真はヒスロップの遺族に強い印象を与えた。[ 21 ]フルトン・アウスラーによると、この写真は偽物だった。ウェイドはヒスロップの生前に写真を撮影しており、現像されていない写真プレートを所持していた。 [ 22 ]

ヒスロップの死後しばらくの間、研究助手であり長年秘書を務めたガートルード・O・タビーは、アメリカ、フランス、イギリスの多くの霊媒を通して、ヒスロップからのメッセージと思われるものを受け取っていた。「自分が死んだとは考えにくい」と、彼は霊媒師チェノウェス夫人を通してガートルードに言ったとされている（1920年）。このようなメッセージは、しばしば相互参照を含むことが明らかで、チェノウェス夫人のコレクション『ジェームズ・H・ヒスロップ - 彼の本：相互参照記録』（1929年）に収録されている。[ 2 ] [ 23 ]

受付

伝記作家アーサー・バーガーは、ヒスロップの著作は「不十分さだけでなく、その複雑な文体も批判された」と述べている。[ 10 ]ウィリアム・ジェームズ、リチャード・ホジソン、オリバー・ロッジといった心霊研究家たちは、ヒスロップが明瞭で平易な英語で表現できず、心霊研究の報告書の一部は稚拙だと批判していた。[ 10 ]他の心霊研究家からもヒスロップへの敵意はあった。歴史家ロバート・ローレンス・ムーアは、「ヒスロップ自身に責任があるのはほぼ彼自身だった。彼は自分の見解に賛同できない人々と協力することはほとんど不可能だった」と記している。[ 24 ]

心理学者ジョセフ・ジャストロウは、ヒスロップの著書『心霊研究の謎』を批判し、ヒスロップは「心理学の残存現象を科学的な意味で調査しているのではなく」、科学の領域を超えた「別の世界」を探求していると述べた。[ 25 ]

生理学者アイヴァー・ロイド・タケットは、パイパーの霊媒能力に関するヒスロップの解釈を批判し、彼女の被支配者が犯した誤りの例を挙げた。その被支配者は、ヒスロップの父親の霊であると主張されていた。「サミュエル・クーパー」という人物を覚えているかと尋ねられた被支配者は、西部にいた旧友で、一緒に長い散歩をしながら哲学について語り合ったことがあると答えたが、この発言は誤りであることが証明された。タケットは、パイパーの被支配者は架空の人物であり、彼女の霊媒能力は超常現象に頼ることなく最もよく説明できるという結論に達した。[ 26 ]

科学ライターのマーティン・ガードナーは、ヒスロップを「騙されやすく、魔術について無知」と評した。ガードナーによると、パイパーのトランスコントロールはヒスロップの叔父の死因を正確に推測することができず、叔父の名前を推測するのに20回の降霊会を要したという。ガードナーはまた、「ヒスロップはホジソンによってパイパー夫人に紹介されており、ホジソンは霊媒師にヒスロップに関するあらゆる事実を提供できたはずだ」と記している。[ 27 ]

心理学者H・N・ガーディナー（1920）は、「ヒスロップは文体には頓着せず、徹底性を重視した」と述べている。実際、彼の膨大な報告書に記された症例は、事実を研究できるよう細部に至るまで詳細に記述されていた。彼は「アメリカ国民は簡潔さを好まず、どんな主題の議論においても、十分な論拠と溢れんばかりの議論を求めている」と考えていた。[ 10 ]

哲学者ジョサイア・ロイスは、ヒスロップの『倫理学要綱』の書評で、「[彼の]誠実で詳細な分析は彼の公平さに敬意を表し、彼の著作を非常に思慮深いものにしている。しかし、建設的なタイプの思索的なスキルに関する問題に関しては、この本は現在の読者の心には明らかに不満足なものが多い」と書いている。[ 28 ]

ガートルード・オグデンの著書『ジェームズ・H・ヒスロップ - 彼の著書：相互参照記録』の序文で、医師ウェストン・D・ベイリーは次のように記している。「ヒスロップ教授は、驚くべき粘り強さ、忍耐力、そして正確さをもって、膨大な実験資料を記録した。それらは証拠基準に完全に準拠し、厳密に裏付けられている。彼のデータは、詳細な解説や観察とともに公的記録となっている。彼がこのようにして成し遂げたことは、彼の最大の記念碑であり、これほど不滅の大理石の柱は存在しないだろう。」[ 23 ]

ヒスロップは著書『死後の世界：来世とその本質に関する諸問題』の中で、肉体の死後も生き続けるべきだと主張した。『モニスト』誌の書評では、ドリス・フィッシャーの霊憑依事件における霊の個人的アイデンティティをあまりにも安易に受け入れているように思われ、「彼の態度は終始妥協を許さない」と評されている。[ 29 ]

ジョセフ・マッケイブは「1915年に心霊術全般、特にオリバー・ロッジ卿の信憑性について私に最も批判的な手紙を書いたヒスロップ教授は、晩年には熱心な心霊主義者となり、批判的な著述家ではなくなった」と書いている。[ 30 ]

参考文献

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i J. Gordon Melton編 (2001). 「Hyslop, James Hervey」.オカルティズム＆超心理学百科事典第1巻: A–L (第5版). Gale Research Inc. ISBN 0-8103-9488-X。
  2. ^ a b c d e f g hヘレン・プレザンツ (1964). 『超心理学人物辞典』 ギャレット出版.
  3. ^「アメリカ科学研究所」。オカルトと超心理学百科事典。
  4. ^ a b c dローズマリー・ギリー、トロイ・テイラー (2007). 「ヒスロップ、ジェームズ・ハーヴェイ」. 『幽霊と霊の百科事典』（第3版）. 『ファクト・オン・ファイル』 . ISBN 978-0-8160-6737-4。
  5. ^ a b「ジェームズ・H・ヒスロップ博士が血栓で死去。著名な心理学者で作家、長い闘病の末、66歳でモントクレアで逝去。元コロンビア大学教授、オリバー・ロッジ卿からアメリカの心霊研究のリーダーと称される」『ニューヨーク・タイムズ』 1920年6月18日。
  6. ^バーガー、アーサー (1920). 『アメリカの超心理学における生涯と手紙 伝記的歴史 1850-1987』 ジェファーソン、ノースカロライナ州: マクファーランド・アンド・カンパニー社 p. 58. ISBN 0-89950-345-4。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  7. ^ヘンリー・W・ライト (1907)。超自然に関するいくつかの解釈。マルセル・エベール著『神の経験と仮説』、アンリ・ギヨー著『プロタンの死後における神の無限』、ジェームズ・H・ヒスロップ著『科学と未来生』、ジェームズ・H・ヒスロップ著『心霊研究の境界』、ジョセフ・ハミルトン著『霊界』。アメリカ神学ジャーナル、第11巻第2号、358-362頁。
  8. ^フランク・ポドモア(1902).『近代スピリチュアリズム：歴史と批評』第2巻. 345ページ
  9. ^ローズマリー・ギリー(2009).『悪魔と悪魔学百科事典』 チェックマーク・ブックス. p. 69. ISBN 0-8160-7314-7。
  10. ^ a b c dアーサー・バーガー (1988). 『アメリカの超心理学における生涯と手紙：伝記的歴史 1850-1987』 マクファーランド. p. 62. ISBN 0-89950-345-41915年にポープとフレンドがASPRを辞任した際にヒスロップに対して行った非難は、歴史家R・ローレンス・ムーアによって最近再び取り上げられている。ヒスロップはASPRを「独裁者のように」運営していた。独裁政治であり、ヒスロップは天使のような存在ではなかった。ジェームズは彼を粗野だと考えていた。ファンクはヒスロップに率直にこう言った。「お前は敵対者だ」。パラディーノ事件におけるヒスロップの行為はASPRにとって大きな代償をもたらしたようだ。ヒスロップの著作は、その不十分さだけでなく、その複雑な文体も批判された。ジェームズが1901年と1902年に書いた手紙には、そのことに対する不満が溢れている。ホジソンに対して彼はこう述べた。「ハイスロップの議論と手法は、文体という点を除けば、概して素晴らしいと思う」。また、フラウノイとの書簡の中ではこう述べている。「[ハイスロップの]報告書は耐え難いほど下手で、私は全文を読むことができなかった。オリバー・ロッジ卿は、ハイスロップが『明快で平易な英語で表現する才能』を持っていなかったことを嘆いた。彼の膨大な著作全体を通して、文章はしばしば複雑で、時には非常に奇妙な構成になっており、その意味を解き明かすのが困難である」。ウィリアム・バレット卿も同様に嘆いている。「ハイスロップがもっと優れた、より抑制された文体を培い、意見を表明する際に独断的かつ攻撃的にならないようになれば、より広く、より敬意を払われるようになっていただろう」。
  11. ^「エドウィン・ウィリアム・フレンド教授」。ルシタニア号リソース。
  12. ^マイケル・ゴス、ジョージ・ベヒー（1994年）『 Lost at Sea: Ghost Ships and Other Mysteries』プロメテウス・ブックス、268-274頁。ISBN 0-87975-913-5。
  13. ^ダイアナ・プレストン（2002年）『ルシタニア：壮大な悲劇』ウォーカー出版、105ページ。ISBN 0-8027-1375-0。
  14. ^ a b cアルフレッド・ダグラス (1982). 『超感覚力：心霊研究の1世紀』オーバールック・プレス. pp. 170-171. ISBN 0-87951-064-1。
  15. ^ジェニー・ヘイゼルグローブ（2000年）『戦間期のスピリチュアリズムとイギリス社会』マンチェスター大学出版局、163ページ。ISBN 0-7190-5559-8。
  16. ^ヘレワード・キャリントン(1907).『心霊術の物理的現象』 ハーバート・B・ターナー社スレイド・ツェルナー研究の章pp. 19-47
  17. ^ピーター・エイクロイド (2009).『幽霊の歴史：降霊会、霊媒、幽霊、そしてゴーストバスターズの真実の物語』ローデール社. p. 124. ISBN 1-60529-875-1ジェームズ・H・ヒスロップが執筆し、1917年発行の『アメリカ心霊研究協会誌』に掲載された評論によると、降霊会で発生した空中浮遊現象のいくつかは、実際には演出された可能性が示唆されている。W・J・クロフォードがゴリガー・サークルを用いた実験をまとめた3冊の著書の評論の中で、ヒスロップは、特に物理現象が絡む降霊会においては、改ざんや誇張が起こり得ると示唆している。
  18. ^レイモンド・バックランド(2005). 『スピリットブック：透視、チャネリング、霊との交信百科事典』ビジブル・インク・プレス195ページ. ISBN 1-57859-172-4。
  19. ^バーバラ・シッチャーマン、キャロル・ハード・グリーン (1980). 『著名なアメリカ人女性：近代：人物辞典』第4巻.ハーバード大学出版局. p.  367. ISBN 0-674-62733-4。
  20. ^ 「ヒスロップ博士の遺産は少額：著名な心理学者の遺言が昨日検認にかけられる」ニューヨーク・タイムズ、1920年6月23日。
  21. ^匿名 (1922)『幽霊に捧げられる家』サウスベンド・ニュースタイムズ。
  22. ^リン、ジョセフ(1950) 『 60年間の心霊研究：心霊主義者たちの中でのフーディーニと私』トゥルース・シーカー・カンパニー 421-422頁
  23. ^ a bガートルード・O・タビー、ウェストン・D・ベイリー (1929)。ジェームズ・H・ヒスロップ著『彼の本：相互参照記録』。(2006年再版ISBN 978-1425483531）
  24. ^ムーア、ロバート・ローレンス（1977年）『白いカラスを求めて：心霊術、超心理学、そしてアメリカ文化』オックスフォード大学出版局、161頁
  25. ^ジャストロウ、ジョセフ(1906).ジェームズ・H・ヒスロップ著『心霊研究の謎』 .『哲学、心理学、科学的方法のジャーナル』 . 第3巻、第18号、pp. 498-500.
  26. ^タケット、アイヴァー・ロイド(1911).『超自然の証拠：非常識な感覚による批判的研究』 K. ポール、トレンチ、トゥルブナー. pp. 321-395.
  27. ^ガードナー、マーティン(1996).『夜は広い：エッセイ集 1938-1995 』ウィリアム・ジェームズとパイパー夫人の章セント・マーティンズ・プレス. pp. 213-243. ISBN 0-312-16949-3。
  28. ^ロイス、ジョサイア(1895).『倫理の要素』 ジェームズ・H・ヒスロップ著.国際倫理学ジャーナル. 第6巻第1号. pp. 113-117.
  29. ^匿名 (1920)。死後の世界。ジェームズ・H・ヒスロップ著『来世とその本質に関する諸問題』。『モニスト』第30巻第4号、639-640頁。
  30. ^ジョセフ・マッケイブ(1920).『スピリチュアリズム：1847年からの民衆史』ドッド・ミード・アンド・カンパニー. p. 198

さらに読む

  • カルロス・アルバラード (2014). 『死にゆく者のビジョン』 ジェームズ・H・ヒスロップ (1907) 著. 精神医学史 25: 237–252.
  • ロジャー・アンダーソン (1885). 『ジェームズ・H・ヒスロップの生涯と業績』アメリカ心霊研究協会誌 79: 167–204.
  • ロジャー・アンダーソン (1886). 『ジェームズ・ハーヴェイ・ヒスロップの自伝的断片』 . 『宗教と心霊研究ジャーナル』9: 81–92.
  • ロジャー・アンダーソン (1886). 『ジェームズ・ハーヴェイ・ヒスロップ自伝的断片 パートIII』 . 『宗教と心霊研究ジャーナル』9: 145–60.
  • ヘレワード・キャリントン(1907). 『心霊術の物理的現象』 ハーバート・B・ターナー社スレイド・ツェルナー研究の章pp. 19–47
  • ロバート・チャールズ・パウエル (1980)。ジェームズ・ハーヴェイ・ヒスロップ (1854-1920) とアメリカ科学研究所、1904-1934年：精神病理学と心霊現象の統合的研究への試み。『精神医学史エッセイ集：精神医学フォーラム創刊10周年記念補遺』161-171ページ。『アメリカにおけるフロイト的概念：道を開く心霊研究の役割、1904-1934年』第1部として改訂・更新版が発行。Amazon Kindleおよびノー​​スチャールストン（サウスカロライナ州）のCreateSpace Independent Publishing Platformで2015年4月発売。
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