ジョン・ジェリー

ジョン・ジェリー（ 1600年頃- 1649年2月）は、イギリスのピューリタンの牧師であり、当時の神学と政治の問題を取り上げた小冊子を数冊著した。彼は非国教徒として沈黙させられたが、後に復権した。兄のスティーブン・ジェリー（1594年 - 1665年）もピューリタンの牧師であり著述家で、イギリス連邦時代と王政復古時代を通じてサリーで牧師としての活動を継続した。^{[ 1 ] [ 2 ]}

起源と教育

スティーブンとジョン・ギリーはヨークシャーで生まれ、オックスフォード大学のマグダレン・ホールで学んだ。兄のスティーブンは1611年、17歳で同校に入学し、論理学と哲学の課程を修了し、1615年に文学士号を取得した。^{[ 3 ]} 1616年3月、バース・アンド・ウェルズ司教により助祭に叙階され、1623年12月、ランダフ司教により司祭に叙階された。^{[ 4 ]}ジョンは1615年、14歳でオックスフォード大学に入学し、侍者または侍従として務めた。1619年1月27日に文学士号を取得し、1621年6月12日に修士号を取得した。同日、ジョン・トンベスも同大学で文学士号を取得した。^{[ 5 ]}

ジョン・ジェリー

ジョン・ギリーは1625年に早くも出版活動を開始し、マグダレン・ホールのウィリアム・ペンブルの講義集に献辞を捧げている。同講義集は彼の死後、『信仰による義認の論文』として出版された。^{[ 6 ]} 1627年11月、ロンドン、グロスター、ウスターの各教区で説教者として認可され、グロスターシャー州テュークスベリーでは説教者兼助祭となった。[ 7 ] ^1629年、オックスフォードで『主の晩餐に関する教理問答』を出版した。イングランド国教会の儀式に従うことを拒否したため、グロスター司教ゴッドフリー・グッドマンによって沈黙させられ、兄弟たちの助けを借りて生きることとなった。^{[ 8 ]}しかし、1630年代後半にも彼はテュークスベリーでの活動停止処分に抵抗し続け、1641年までに熱狂的な支持者を獲得した。^{[ 9 ]}

1641年、彼は略奪された牧師委員会によって回復された。^{[ 10 ]}この日から、彼は委員会自身に捧げられた「反キリストの没落」、議会契約を祝う説教であるがヘンリー・バートンの解釈に不健全性を見出している「誓いにおけるユダの喜び」で始まる説教や小冊子の執筆を再開した。翌年、彼はアイルランドを代表して公の断食で権威をもって説教し（説教はダブリンとロンドンで印刷された）、1644年には「Vindiciæ Ecclesiæ Anglicanæ」を出版した。これは改革の必要性とスキャンダルを起こした牧師の追放を示す論文であるが、改革された牧師職は英国国教会からの分離を伴う必要はないと主張した。それは幼児洗礼の原則を確認した。

これらの資格により、彼は1645年から1646年の初めにハートフォードシャーのセントオールバンズの司祭に推薦され、審査され、任命され、^{[ 11 ]}彼の著書『古期イングランド清教徒、あるいは非国教徒の性格』は1646年に出版された。^{[ 12 ]}ハートフォードシャー北西部ではバプテスト運動が非常に活発であった。ゲリーの著書『小児洗礼の拒絶』と『小児洗礼の拒絶』（セントオールバンズの市長と市民に捧げられたもの）は、かつての同級生ジョン・トンベス（彼は彼を「古くからの友人」と呼んでいる）や、セントオールバンズ・バプテストの事実上の創設者であるケンズワースのエドワード・ハリソンの主張に対抗するものであった。^{[ 13 ]}彼らの信念は、洗礼の秘跡は信仰を告白できる年齢と理解力を備えた者に対してのみ与えられるべきであるというものであった。聖公会制に断固反対した彼は、1646年に『良心の解決』を出版し、国王が戴冠式の宣誓に違反することなく聖公会制の廃止に同意できることを証明した。また別の小冊子では、司法占星術の実践を非難した。

彼は1647年にセント・オールバンズを去り、セント・ポール教会下のセント・フェイス教会[ ^{14 ]}の説教者に任命された。この教区の信徒（多くの書店主を含む）は、ロンドンの旧セント・ポール大聖堂内の地下聖堂で集会を開いていた。1648年2月^、彼はパターノスター・ロウのアイビー・レーンに住んだ。ロンドンでも他の場所と同様に、彼の説教には主にピューリタンが出席した。彼はウィリアム・フェナーの『霊的人のための書物』の第4版を出版し、推薦の序文、拡大された表、そして読み書きのできない人々のための注釈を加えた。^{[ 15 ]}彼の良心の訴えはエドワード・ボーゲンによって回答、つまり「ふるいにかけられて」いたが、彼は1648年にふるいの篩が壊れた状態でボーゲンと再会した。同じ年、彼は、かつてケンブリッジのエマニュエル・カレッジに在籍し、1635年にマサチューセッツ州ケンブリッジに移住してそこで牧師業を続けていたトーマス・シェパードの小冊子の出版を紹介した。^{[ 16 ]}「敬虔な国会議員」の要請により、彼は健康上の理由で酒を飲むことに反対する説教をした。

1648年5月にゲリーが和平を説得するために行った説教「戦争の血なまぐささについて」は、一部の「左耳の弁論家」から軍への中傷と受け止められたため、自衛のために出版された。彼はジョン・グッドウィンと論争になり、軍が一部の国会議員を隔離し投獄したことは理性によっても宗教によっても正当化できないと主張し、グッドウィンとサミュエル・リチャードソンが反論した。彼の改革擁護は反乱から慎重に遠ざかる道へと導いた。彼は国王の処刑直後の1649年2月に亡くなった。リチャード・バクスターは、ゲリーは議会の戦争に反対であり、「国王の死の知らせを聞いて息を引き取った」と伝えている。^{[ 17 ]}彼の葬儀の演説を行った牧師は、兄弟たちに自分が貧しく、子供たちのために募金活動をしたと伝えた。^{[ 18 ]}ゲリーは、長生きした妻に子供たちの教育を託した。^{[ 19 ]}

スティーブン・ジェリー

1627年9月、スティーブン・ギリーはロンドン、リンカーン、グロスター、コヴェントリー、リッチフィールドの各教区で公認説教者に任命された。^{[ 20 ]}彼は当時マーガレットと結婚しており、娘は1627/28年1月にロンドンのセント・マーガレット・モーゼ教会で洗礼を受けたが、その後まもなく亡くなった。1628/29年1月には、ウィンチェスター教区とサリー州ギルフォード近郊のウォナッシュ教区にも同様の公認説教者が与えられた。そこで彼は、 1629年のクリスマスにオルベリーのジョージ・ダンコム（鎧職人）の信徒の後援を得て、永代司祭に任命され、署名された。^{[ 21 ] [ 22 ]}その後10年間で、彼の子供たちの何人かがウォナッシュで洗礼を受けた。^{[ 23 ]}

ジェリーは、ウォナシュで彼の後援者の影響力、特にエリザベス・アンジャー夫人（イースト・クランドンのフランシス・アンジャー卿の娘 [ 24 ] ）を通じて保護されていました。アンジャー夫人は^{、ウォナシュの}グレート・タングリー・マナーのサイモン・キャリル（1619年没）との最初の結婚により^{[ 25 ]} 、ダンカムの義理の妹になりました^{[ 26 ]} 。彼らの非常に広範なつながりは、特にハッチランズ・パークにおいて、モア（ローズリー・パーク）とオンスロー（クランリー）の影響力の範囲内で独自の地位を占めていました。タングリー未亡人として、エリザベス夫人は1624年から1625年にかけてジョン・マチェル^{[ 27 ]}と再婚し、従兄弟のサー・ナサニエル・リッチやデイム・マーガレット・ロスと親族関係になった。マーガレット・ロスの妹デイム・エリザベス・モーガンは1632年12月にウォナッシュ近郊のチルワースの教区民として亡くなった。^{[ 28 ]}アンジャー夫人の継子マシュー・マチェルは1635年に彼女の娘エリザベス・キャリルと結婚したが^{[ 29 ]} 、キャリルは1639年に天然痘で亡くなり、幼い息子ジョン・マチェル^{[ 30 ]}が相当の財産を相続し、後にヨークシャーのテンプル・ニューサムのアーヴァイン子爵家に受け継がれた。

1635年、ジェリーはこれらの家族から承認されていたものの、日曜日にスポーツをすることが合法であるとする宣言文を読むことを拒否したとして、ラウド大司教の訪問者であるサー・ナサニエル・ブレントに報告された。 ^{[ 31 ]} 1639年のイースター・マンデーに、彼はエリザベス・マシェルの死を機に、長い葬儀の説教『女性の装飾』を執筆・出版し、献辞を添えた^{[ 32 ]。}これは、エリザベス夫人、その兄弟ジェラルド（第2代ロングフォード男爵）、そして姉妹のレティス・ホルクロフト夫人への彼の奉仕を示すものであった。^{[ 33 ]}しかし、1640年後半からウォナーシュの記録に10年間の空白期間があることから、ゲリーの牧師としての活動に何らかの中断があったことがうかがえる。しかし、1644年に彼は『反駁された無律法主義者の教義』 （トバイアス・クリスプへの返答）という小冊子で改革派牧師としての正統性を確立し、1645年4月には、トーマス・ウォールがスキャンダルを起こした牧師として追放されたことで、ギルフォードのトリニティ教区教会の牧師館と修道院が彼に差し押さえられた。^{[ 34 ]}

同じ頃、アビンジャー教区の牧師が（議会に対して激しく説教したため）不祥事を起こしたとして職を剥奪され、1646年、神学者会議で精査されたゲリーが、一時的にその牧師と交代した牧師の後任に任命された。^{[ 35 ]}牧師の推薦は慣例的にアビンジャー荘園の領主が行っていたが、1622年にリチャード・エブリン・オブ・ウォットンの手に再統合され、ジョン・モーガン卿が所有していた部分はモーガンの娘によってエブリンに売却された。^{[ 36 ]}ジョージ・エブリン（日記作家ジョン・エブリンの兄弟）は1641年に父の後を継ぎ、ジョージ・ダンコムの孫娘と結婚した。^{[ 37 ]}ダンコムは1647年に亡くなり^{[ 38 ]}、エリザベス・アンジャー夫人は1650年に亡くなり、遺言でジェリーが彼女に負っていた借金を免除し、ジェリーと息子のジョンにそれぞれ5ポンドずつ与えた[39]。^{[ 39 ]}

こうした家族の継続的な後援のもと、ジェリーは生涯アビンジャー教会を所有した。息子のジョセフは1647年に同教会で洗礼を受けた。ジョセフは、サリー州シェアとロンドンの市民で食料品店主でもあったトーマス・ハッセイ・シニアの勧めを受けた。 [ 40 ]^{異例の時代}を反映した行動として、1654年の聖具室会議でジェリーはアビンジャー教会内の35平方フィートの土地をハッセイに割り当て、説教壇の横に信徒席を建てさせた。これは封印のない証人の証人付き証書による1000年間の胡椒粒賃料の賃貸契約であった。^{[ 41 ]}ハセイは、母方のトーマス・ロス卿（1518-1573）とメア​​リー・リッチの孫であった。 ^{[ 42 ]}ジェリーの最後の著作『黄金比』は、主の晩餐をより頻繁に執り行うことを主張し、1656年に出版されました。翌年、彼の息子のジョン（アビンジャー出身）とスティーブン（ロンドン、ソーパーレーンの絹織物商人）の2人が、カレーから上等裁判所に収監されていた男を迎えに来た際に容疑者として監視され、彼を連れてフランスに戻りました。^{[ 43 ]}

1660年9月26日、ジェリーはフランシス・ハモンド氏とその娘エリザベス・ジェリーの結婚式を執り行いました。この結婚式は、1934年のアビンジャー・ページェントの第4話で、ジョン・エブリンの時代を象徴するものとして、EM・フォースターによって選ばれました。 ^{[ 44 ]} 1662年、ジェリーは従いました。1664/5年1月28日、妻の埋葬が行われ、2月9日、彼は妻の後を追って教会墓地に入りました。ジョン・ジェリーは、おそらく彼の息子であり、1667/8年2月にシャルフォードの牧師補に任命され、1669年にファーナムの牧師、1675/6年3月にイースト・クランドンの教区牧師に任命されました。^{[ 45 ]}彼は、1653年12月9日にマグダレン・ホールから入学したジョン・ギアリーかもしれません。 ^{[ 46 ]}スティーブン・ジェリーには多くの子孫がいました。

作品

ジョン・ジェリーの作品

• 主の晩餐の秘跡に慰めをもってあずかろうとする者すべてが知っておくべき、あるいは持つべき事柄を含む、簡潔な質問と答えからなる教理問答（オックスフォード：1629年イオアン・リッチフィールド印刷）。^{[ 47 ]}
• 反キリストの没落：あるいは、カトリックを倒す説教の力。テサロニケ第二2章8節に関する簡潔な論文（R.オルトン、J.バートレット宛、ロンドン、1641年）。^{[ 48 ]}
• ユダの誓いの喜び：歴代誌下15章15節の説教の中で、議会盟約を喜んで喜んで受け入れたイングランドの模範として述べられている。あるいは、抗議に対する簡潔で穏健な回答として、国民盟約の真の意味を擁護し、盟約の解釈の不健全性と、そこで示唆された独立教会の根拠の弱さを明らかにしている。テュークスベリーの文学修士であり神の言葉の説教者であったイオアン・ゲリー著。下院の権限により出版。（R・オールトン、J・バートレット代行、ロンドン、1641年）^{[ 49 ]}
• アイルランドの弁護人：あるいは、流血のアイルランドのために7月27日に当局が開いた公開断食で説かれた説教（ダブリン印刷：ウィリアム・ブレイデンへの複写：ロンドン1642年）^{[ 50 ]}
• 10の事例を解明し、イングランドにおけるキリスト教会の改革は必要だが、分離の必要はないことを明らかにした。すなわち、悪名高い者は追放されるべきである。悪名高い者とは、どのような者か。悪名高い者に苦しむ者は有罪である。ユダヤ人は破門された。我々の教会からの分離は必要ではない。警告なしの分離は明白ではない。少数は多数に従わなければならない。我々の教会は真の教会である。祈祷の形式を合法とする。キリストの儀式による幼児洗礼。（R. Cotes著、Ralph Smith著、ロンドン、1644年）。
• 幼児洗礼の擁護: トゥームズ氏の「説教」の中で幼児洗礼に反対する 12 の論拠に対する完全な回答、およびマーシャル氏の「説教」に対する回答の中で合理的または重要な点すべて(J. フィールド著、クリストファー メレディス著、ロンドン 1646 年)。
• アストロロゴ・マスティクス：司法占星術の虚しさと不正さの発見、または星によって人道的出来事の成否を占うこと（M.シモンズ著、J.バートレット宛、ロンドン1646年）。（「サリー州ギルフォードの説教者、私の最愛の兄弟、スティーブン・ゲリー氏に」献呈）^{[ 51 ]}
• 古き良きイギリスの清教徒、あるいは非国教徒の性格（W・ウィルソン著、クリストファー・メレディス訳、ロンドン1646年）。^{[ 52 ] [ 53 ]}
• 良心の事件解決。本判決では、国王は戴冠式における聖職者に関する宣誓を非難されることなく、主教制の廃止に同意することができると明確にされている。また、オックスフォードで出版された2つの学術論文における反対意見には、十分に回答されている（M.シモンズ著、J.バートレット著、ロンドン、1646年）。^{[ 54 ]}
• 幼児洗礼の擁護：ハリソン氏の『幼児洗礼反対』における例外とトンベス氏の『後期の弁明』における主要逸脱における例外から（クリストファー・メレディス宛AM、ロンドン1647年）。^{[ 55 ]}
• Σινιοῤῥαγία. ふるいのふるいが破れた、あるいは国王戴冠式の宣誓に関する良心の問題をボーゲン医師がふるいにかけたことに対する返答：その中で司教は神による行為ではないことが明らかにされている（ロンドン：クリストファー・メレディス社印刷、1648年）。^{[ 56 ]}
• Θειοφάρμακον. 不自然な健康のための飲酒を治し、精神的な健康を保つための神聖な薬：敬虔な国会議員の満足のために書かれ、彼の指示により出版された（G.レイサム：ロンドン1648年）。^{[ 57 ]}
• Ἵππος Πυῤῥός、赤い馬。あるいは戦争の血：1648年7月16日午後5時にポールズで行われた説教（平和を説く）の中で表現されている。著者：ジョー・ジェリー、MA、ポールズの下でセント・フェイス教会の牧師。そして今、一部の左耳の聴衆によって説教者に帰された悪意を晴らすために出版された。（ジョージ・レイサムのために印刷され、1648年にセント・ポールズ教会の墓地にある司教の頭の看板のある彼の店で販売される。）^{[ 58 ]}
• 真実の右側は上を向いている、あるいは、反乱と暴政の非難に対する軍隊の弁明は、複数の本にまとめられており、そのうちの一冊はロンドン地方の様々な大臣によって署名され、他の一冊はジェリー氏によって署名されている。軍隊の正当性を明らかにするだけでなく、反対者の主張の力強さを彼ら自身に反駁している。（ジェームズとジョセフ・モクソンによって印刷され、ウィリアム・ラーナーのためにロンドンで1649年に出版された。）（トーマス・フェアファックス卿と彼の将校評議会に献呈された。）^{[ 59 ]}
• グッドウィンの「力は正義に打ち勝つ：あるいは、力と正義は十分に一致する」という主張に対する明確な回答では、軍隊が多くの国会議員を職務遂行の場から隔離し、その一部に投獄を行った行為は、堅実な理性や宗教の原則によって擁護できないことが明確にされている（R.ボストック、ロンドン、1649年）。^{[ 60 ]}

スティーブン・ジェリーの作品

• 女性の装飾。あるいは、女性の真の素晴らしさについての描写。1639年4月15日、イースター月曜日に行われたM.エリザベス・マチェルの葬儀の説教で、サリー州ギルフォード近郊のウォナーシュの聖職者スティーブン・ゲリーによって語られた。（T.バッジャーによってL.フォーンとS.ゲリブランドのために印刷され、1639年ロンドン、ポール教会墓地の真鍮の蛇の看板で販売される。）^{[ 61 ]}
• 神の真理の証拠によって明白に反駁された反律法主義者の教義：クリスプス博士の最初の7つの説教（初版14巻）に記された様々な危険な教義への回答として。そして、それらは反律法主義者であると同時に反福音主義者でもあり、イエス・キリストの福音を完全に覆し、神の無償の恵みを歪曲するものであると、本書では宣言されている。サリー州ギルフォード近郊のウォナーシュで神の言葉を伝える牧師、スティーブン・ギリー著。（1644年、ロンドン、コーンヒルのキャッスルにて、H・ブランデンのためにRCによって印刷された。）
• 黄金律：いくつかの深刻な問題と良心の問題が解決されたことを受けて、聖餐の秘跡をより完全かつ頻繁に執行することを求める。ただし、聖餐への参加は自由ではない。スティーブン・ギリー（神の言葉の牧師、サリー州アビンジャー教会の牧師）著（ジョセフ・クランフォードのために印刷され、1656年ロンドン、セント・ポール教会構内のキングス・ヘッドで販売予定）。^{[ 62 ]}

参考文献

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15. Geree の手紙を含む全文はGoogle (オープン) で参照できます。
16. 解決されたいくつかの事例：特に、心を正しく整えることに努め、一般的な召命と個々の召命において、神と共に心地よく歩むことができるように。など。イギリスの敬虔な友人への手紙より。トーマス・シェパード（MA、元イギリス・ケンブリッジ大学エマニュエル・カレッジ卒、後にニューイングランド・ケンブリッジ大学牧師）著（1648年、ロンドン、ポール教会墓地のサン・アンド・ファウンテンにて、M・シモンズがイオーン・ロスウェルのために印刷）。全文はGoogleでご覧いただけます（オープン）。
17. R. バクスター、「非国教徒牧師の弁明：... 1668 年と 1669 年に大部分が執筆され、現在はスティリングフリート博士に対する弁明の補足として、また、我々の慣行の理由を黙認する者たちへの説明として出版されている（T. パークハーストと D. ニューマンのために印刷、ロンドン 1681 年）、 pp. 144-45（Umich/eebo）（オープン）。
18. アテナエ・オクソニエンセス、II、p. 65.
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26. W. ブルース・バナーマン編『サリー州訪問記録』（1530年、1572年、1623年）『ハーレイアン協会第43巻』（1899年） 88-89頁。また、アルベリー教会にあるダンコムの墓碑銘も参照。J. オーブリー著『サリー州の自然史と古代史』（E. カール、ロンドン 1728年）第4巻、 72-73頁、75頁。
27. ウォナシュのジョン・マチェルの遺言（PCC 1647）。
28. チルワースのジョン・モーガン卿（PCC 1621）、エリザベス・モーガン女史（PCC 1633）、ナサニエル・リッチ卿（PCC 1636）の遺言。HFウォーターズ著『イングランドの系図収集』第2巻（ニューイングランド歴史系図協会、ボストン、1901年）、 871-74ページ。
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30. BM Crook, 「Machell, John (1637-1704), of Hills Place, Horsham, Suss.」, BD Henning (ed.), The History of Parliament: the House of Commons 1660-1690 (Boydell and Brewer 1983),こちらでアーカイブ（ 2016年8月7日、 Wayback Machineにて）; P. Watson, 「Machell, John (1637-1704), of Hills Place, Horsham, Suss.」, D. Hayton, E. Cruickshanks and S. Handley (eds), The History of Parliament: the House of Commons 1690-1715 (Boydell & Brewer 2002).こちらでアーカイブ（ 2016年4月29日、 Wayback Machineにて）
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32. 『女性の装飾。あるいは、女性の真の素晴らしさについての描写』：1639年4月15日、イースター月曜日にM・エリザベス・マチェルの葬儀で行われた説教。サリー州ギルフォード近郊のウォナーシュの聖職者スティーブン・ゲリーによる。（T・バッジャーがL・ファウンとS・ゲリブランドのために印刷し、1639年にロンドンのポール教会墓地にある真鍮の蛇の看板で販売される予定）。Googleで読む。また、 Wayback Machineで2016年8月22日にアーカイブされたEarly English Books Onlineも参照。
33. 国会議員ヘンリー・ホルクロフト卿の妻。VCD MoseleyとR. Sgroi著「ホルクロフト卿ヘンリー（1586年頃-1650年）、ウェストミンスターのロング・エーカーとイースト・ハムのグリーンストリート・ハウスに居住」A. ThrushとJP Ferris編『議会の歴史：庶民院1604-1629』（ケンブリッジ大学出版局、2010年）、議会の歴史オンライン、Wayback Machineに2019年4月4日アーカイブ。
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