ヨハネス・エコランパディウス
ヨハネス・エコランパディウス
ハンス・アスパーによる死後の肖像画、1550年以前
生まれる1482
ヴァインスベルク、プファルツ選帝侯領
死亡1531年11月24日（1531年11月24日）（49歳）
バーゼル、旧スイス連邦
職業神学者
神学的な仕事
伝統か運動か改革された

ヨハネス・エコランパディウス（Œcolampadius、ドイツ語ではOekolampadius、Oekolampad、1482年 - 1531年11月24日）は、プファルツ選帝侯領出身の改革派プロテスタント改革者。1526年のバーデン論争においてプロテスタント派の指導者であり、プロテスタント神学の創始者の一人として、エラスムス、フルドリヒ・ツヴィングリ、マルティン・ルター、マルティン・ブツァーらと論争を繰り広げた。

彼のドイツ語姓はフスゲン（またはホイスゲン、フスゲン）であったが、彼はこれをHausschein（「家、輝き」）と語源とし、当時の習慣に従ってギリシャ語化してΟἰκολαμπάδιος [ a ]（オイコランプディオス、 οἶκος oîkos（「家」） 、 λαμπάς lampás（「たいまつ、ランプ」）、-ιος、-ios（「〜に関する」）から。これはその後ラテン語化されてOecolampadiusとなった。）[ b ]

幼少期と教育

エコランパディウスは、当時プファルツ選帝侯領の一部であったヴァインスベルクに、ヨハネス・ホイスゲン（Husschyn、Hussgen、Husszgen、Hausscheinなどとも表記される）として生まれた。彼はヴァインスベルクの裕福な市民ヨハネス・ホイスゲンとバーゼル出身のアンナ・プフィスターの息子であった。[ 1 ]エコランパディウスはハイルブロンのラテン語学校に通い、 1499年から1503年までハイデルベルクで人文科学を学んだ。[ 1 ]法律を学ぶためにボローニャへ行ったが、すぐにハイデルベルクに戻り、神学を学んだ。[ 1 ]

新しい学問に熱中したエコランパディウスは、ギリシア語の研究からヘブライ語の研究に移り、1503年に学士号を取得した。1515年にはバーゼルの福音派司教クリストフ・フォン・ウーテンハイムの下で、バーゼルの大聖堂説教者となった。[ 2 ]バーゼルでは、エラスムスのギリシア語新約聖書初版の編集助手およびヘブライ語顧問となり、師を讃える同版のエピローグを書いた。[ 3 ] 1518年にバーゼル大学で神学の博士号を取得した。 [ 1 ]

キャリア

エコランパディウスの説教は当初から贖罪を中心としており、彼の最初の改革への熱意は、復活祭の説教にユーモラスな物語を持ち込むことに対する抗議（ 『復活の復活について』（ De risu paschali ）1518年）に表れていた。1518年、彼は『ギリシア語文法』（ De Giacomo Grammar）を出版した。2年後、彼はアウクスブルクの高教会の説教者となるよう招かれた。当時、ドイツはマルティン・ルターのテーゼによって提起された疑問で沸き立っており、エコランパディウスはこうした状況に身を投じ、特に匿名の『カノニキ・インドクティ』（ Canonici indocti）（1519年）においてルターの立場を擁護した。このことが彼を厳しい自己省察へと駆り立て、最終的に修道士となったようである。ある短い経験を通して、彼はこれが理想的なキリスト教徒の生活ではないと確信した（「私は修道士を失ったが、キリスト教徒を見つけた」（ amisi monachum, inveni Christianum））。[ 4 ]アウクスブルクの司祭としての彼の地位はウルバヌス・レギウスが引き継いだ。[ 5 ]

1522年2月、彼はクロイツナッハ近郊のエーベルンブルクに赴き、フランツ・フォン・ジッキンゲンの指導の下、そこに定住した新しい意見を持つ少数の男たちの牧師を務めた。[ 6 ]

ヨハネス・コランパディウスハンス・アスパー著

エコランパディウスは1522年11月、聖マルティン教会の司祭としてバーゼルに戻り、1523年にはバーゼル大学で聖書朗読者となった。イザヤ書の講義で当時の教会の不正行為を非難し、公開討論会（1523年8月20日）で大きな反響を得た。エラスムスはチューリッヒに宛てた手紙の中で、「エコランパディウスは我々の中で優位に立っている」と記している。エコランパディウスはフルドリヒ・ツヴィングリの忠実な友人であり同盟者となり、1年以上にわたる熱心な説教と4回の公開討論会でエコランパディウスとその仲間たちの支持が広く受け入れられた後、バーゼル当局は宗教改革の必要性を認識し始めた。[ 6 ]

エコランパディウスはついに、迷信的だと考えていたいくつかの慣習を断つことができた。バーゼルでは宗教改革の受け入れが遅れ、 1524年から1525年にかけての農民戦争の知らせとアナバプテストの進出が進展を阻んだ。しかし1525年までに、当局は礼拝と教えの純粋さを取り戻すための計画に耳を傾ける決意を固めたように見えた。こうした希望と困難の渦中、エコランパディウスは1528年初頭、ルートヴィヒ・ケラーの未亡人であるヴィブランディス・ローゼンブラットと結婚した。彼女は彼にとってふさわしい妻であった。ケラーの死後、彼女はヴォルフガング・ファブリチウス・カピトと結婚し、カピトの死後、マルティン・ブツァーと結婚した。彼女は1564年に亡くなった。[ 6 ]

1528年1月、エコランパディウスとツヴィングリはベルン論争に参加し、ベルン州で新信仰が採択され、翌年にはバーゼルのミサが廃止された。1529年、エコランパディウスは正式にバーゼル改革派教会の反逆者となった。再洗礼派はエコランパディウスを自らの見解の支持者としたが、彼らとの論争の中でエコランパディウスは彼らの立場のほとんどから距離を置いた。[ 6 ] 1530年10月、ミカエル・セルベトゥスが彼を訪れ、約10ヶ月間滞在した。エコランパディウスは当初、若いセルベトゥスの知性と学識に感銘を受けたが、やがてセルベトゥスの三位一体論に反する神学に幻滅するようになった。[ 7 ]

オエコランパディウスは1531年11月24日に亡くなった。

神学

バーゼル大聖堂のエコランパディウス像

プロテスタントの神学者エコランパディウスは、ヨハネス・エックやフィリップ・メランヒトンといった著名人と交流し、バーゼル大学で神学教授を務めた。[ 8 ]神学者としての彼は、ルター、ツヴィングリ、カルヴァンのような華やかさはなかったが、それでも信頼される宗教指導者となった。彼は当時のカトリック学者たちからも尊敬され、死後40年以上経った後もイエズス会の聖ペテロ・カニシウスの著書『聖母マリアについて』の中で引用されている。[ 9 ]ツヴィングリと共に、彼はマールブルク会議においてスイス代表を務めた。彼の聖体拝領に関する見解は、「身体」という言葉の文字通りの解釈ではなく、比喩的な解釈を支持したが、信者は聖体拝領を自分のためというよりもむしろ他者のために受けると主張した。しかし後には、聖体拝領をキリスト教生活における恩寵の手段として強調した。ルターのキリストの体の遍在という教理に対し、彼は教会における聖霊の臨在と活動という教理に反対した。聖体に関する彼の見解は、ルターに1526年の『キリストの体と血の秘跡――狂信者への反駁』の中で、この主題に関するいくつかの説教を出版させるきっかけとなった。彼はルター、カルヴァン、ツヴィングリのように予定説を詳細に分析することはなく、「我々の救いは神によるものであり、我々の滅びは我々自身によるものである」という要約で満足した。[ 6 ]

神学的にはツヴィングリと親しいとされ、マリアとマリア崇拝に対してツヴィングリと友好的な態度を共有していた。彼は説教を中心に、当時のプロテスタントのマリア敬虔さの模範とみなされている。彼はマリアをすべての恵みの仲介者（Mittlerin）と呼び、主がマリアに恵みの宝庫「Thesaurus gratiarum」を託したとしている。[ 9 ] エコランパディウスはラドゥルフス・アルデンス（1200年没）らから、キリスト（頭）のすべての恵みをその神秘体である教会に仲介する首としてのマリアのイメージを借用した。この見解は20世紀にガブリエル・ロスキーニによって擁護され、より一般的には教皇ピウス12世が回勅「Mystici corporis」の中でカトリック教会の公式の教義として擁護した。[ 9 ]

1521年にアウクスブルクで発表した著書『神への賛美』の中でエコランパディウスは、神はマリアを通して以上にいかなる被造物においても讃えられることはないと述べている。神の賜物と恵みはマリアにおいて表現されている。神はマリアを通して人間となることで彼女を称えた。マリアはその信仰においてアブラハムを、その忍耐においてイサクを、その貞潔においてヨセフを凌駕した。彼女は天上の全権力の女王である。[ 9 ]しかしエコランパディウスによると、カトリックのマリア崇拝は行き過ぎており、マリアに与えられた称号の多さから、その数はキリスト自身への崇拝を上回っているという。その例としてロザリオが挙げられているが、その称号には150のアヴェ・マリアと神への祈りが10のみである。エコランパディウスはまた、毎週土曜日はワインと性行為を控えてマリアを厳粛に称える一方で、次の主日は大酒と様々な娯楽で特徴づけられるという民間の​​慣習を批判している。オイコランパディウスは生涯を通じて、マリアの永遠の処女を説き続けました。マリアは生涯と著作を通して、キリスト教の美徳の輝かしい模範を示しました。マリアの生涯は、エリザベスへの訪問に記録されているように、奉仕と慈悲の人生でした。[ 9 ]

参考文献

注記

  1. ^ 18世紀に確認された形は古代ギリシア語でΟΙΚΟΛΑΜΠΑΔΙΟΣであり、ギリシア語の発音区別符号なしですべて大文字で記されており、これはBrucker (Bruckerus) 1752 、p. 93でヨハネス・レリカヌスの詩を引用している箇所に。現代では、ギリシャ正教会関連のkatharevousa出版物（例えばHierotheos 2015 、p. 2）では、彼の名前は多音アクセント記号を用いて小文字で、すなわちΟἰκολαμπάδιος （古代ギリシア語： Οἰκολαμπάδιος）で。それ以外の場合、現代ギリシア語ではΟικολαμπάδιοςと綴られており、ギリシャ語版Wikipediaでも同様である。
  2. ^姓について: Staehelin 1927、605ページは、この名前が単にH​​äuschenの方言形式、つまりHaus 「家」の縮小形に由来するという長年の説を支持している。

引用

  1. ^ a b c d Olaf Kuhr：「Johannes Oecolampadius」 ドイツ語、フランス語、イタリア語、オンラインスイス歴史辞典、2010年9月14日。
  2. ^チザム 1911、11ページ。
  3. ^ブラシュラー 2009、163ページ。
  4. ^チザム 1911、11～12ページ。
  5. ^ “Urbanus Rhegius” .宗教改革500年. 2014年9月24日. 2021年2月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年8月19日閲覧。
  6. ^ a b c d eチザム 1911、12ページ。
  7. ^「Hunted Heretic」、ローランド・H・ベイントン、1953年、2005年改訂版、2011年再版
  8. ^バウマー & シェフツィク 1994、p. 672.
  9. ^ a b c d eバウマー & シェフツィク 1994、p. 673.

出典

さらに読む

  • マトックス、ミッキー.イオアンネス・エコランパディウス『創世記解説』マルケット大学出版局、2013年。
  • ポイサース、ダイアン著『バーゼルの改革者：ヨハネス・エコランパディウスの生涯、思想、そして影響』宗教改革遺産ブックス、2011年。
  • ヨハネス・エコランパディウス著『ヨハネの第一の手紙の説教』（キリスト教生活ハンドブック）。ティモシー・マシュー・スレモンズによる翻訳・序文・注釈、2017年。
  • シュテーリン、テオフィル著『ヨハネス・エコランパディウス：バーゼルの改革者』ティモシー・マシュー・スレモンズ訳・注釈・序文、2016年。
  • 出村 明「ヨハネス・エコランパディウスの生涯と思想における教会規律」プリンストン神学校、1983年。

ラウヘルト、フリードリヒ（1913）「ヨハネス・オコランパディウス」 カトリック百科事典。

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