ジョン・ヴァッタンキー

牧師
ジョン・ヴァッタンキー
SJ
生まれる
ジョン・ヴァッタンキー
（1931年7月3日）1931年7月3日
パラカットマラ、コータヤム、ケーララ州、インド
死亡2021年2月22日（2021年2月22日）（享年89歳）
コーリコード、ケーララ州、インド
教育
母校オックスフォード大学（東洋研究修士号）；ウィーン大学（博士号）
哲学的な作品
時代20世紀～21世紀
地域インド哲学
学校ナヴィヤ・ニヤーヤ
機関ジュナナ・ディーパ・ヴィディヤピース;デ・ノビリ大学、プネ
主な興味ニヤーヤ神学、インド論理学、言語哲学
注目すべき作品ガンゲシャの神の哲学（1984年）；ニヤーヤ神学の発展（1993年）

ジョン・ヴァッタンキー 神父（1931年7月3日 - 2021年2月22日（享年89歳））は、インドのケーララ州出身のイエズス会司祭であった。ガンジス川のナヴィヤ・ニヤーヤを専門とするインドの哲学者であり、プネーのデ・ノービリ大学に在籍していた。ヴァッタンキーは、インド・プネーのジナ・ディーパ・ヴィディヤーピートの名誉教授であった。インド哲学とインド・キリスト教神学の発展に大きく貢献した[ 1 ]。[ 2 ]ニヤーヤ有神論 に関する著書[ 3 ]は高く評価され、称賛されている。ガンジス川に関する研究[ 4 ]は、カンチ・シャンカラチャリヤによって好意的に論評された[ 5 ]。（1931年7月3日）（2021年2月22日）

彼の生涯と仕事

ジョン・ヴァッタンキー教授は、1931年7月3日、ケーララ州コッタヤムのパラカトゥマラに生まれました。高校（校内首席）を卒業し、スリランカのキャンディにある教皇庁神学校で古典の予備研究を行った後、1950年にイエズス会に入会しました。イエズス会での学業中に、哲学の免許（1957年）と神学の免許（1964年）を取得しました。1963年に司祭に叙階され、1966年に英国オックスフォード大学で東洋哲学と宗教を専攻し、東洋研究の修士号（選択科目：サンスクリット語とパーリ語）を取得しました。その後、インド哲学を専攻してウィーン大学に進学し、博士号を取得しました。

1974年に博士号を取得後、ケーララ州トリヴァンドラムにインド哲学・宗教研究センターを設立した。[ 6 ] この間、インド国内外の著名な研究誌に数々の学術論文を発表した。主著『ガンジサの神の哲学』は1984年にマドラスのアディヤール研究図書館から出版され、学者たちの称賛を浴び、全インド哲学協会の賞を受賞した。

その後、彼はプネーのジュナナ・ディーパ・ヴィディヤーピートに移り、そこで古典インド哲学とサンスクリット語を教えた。[ 7 ]この間、彼は高等インド研究センターを設立し、研究を続けた。また、インド国内外の様々な大学で講義を行った。ドイツのミュンヘンにある高等哲学大学では、インド哲学の客員教授を何度も務めた。

彼は国内外の様々な会議で論文を発表しています。1974年にはクルクシェトラで開催された全インド東洋会議で論文を発表しました。1978年にはケーララ大学とケーララ州トリプニタラのサンスクリット大学で論文を発表しました。1982年にはドイツのパッサウ大学神学部とオックスフォード大学で開催された国際仏教学会議で論文を発表しました。1984年には米国ハワイ州ホノルルで開催された国際比較哲学会議で論文を発表しました。1985年にはハイデラバードで開催された全インド哲学会議で論文を発表しました。 1986年、ミュンヘン大学、オックスフォード大学東洋研究所、米国テキサス大学オースティン校哲学部、米国ワシントン大学哲学部で論文を発表。同年、ニューデリーで開催されたインド哲学のニヤーヤ体系セミナーで主要講演者の一人。1987年、バンコクのタマサート大学人文科学部で論文を発表。同年、米国サンタクララ大学の客員教授を務め、同大学哲学部で「インド哲学における分析的伝統」と題する講義を行った。

1993年、著書『ニヤーヤ神学の発展』がニューデリーのインターカルチュラル・パブリケーションズ社から出版された。[ 8 ] 1995年には著書『ニヤーヤ言語哲学』がデリーのインディアン・ブックセンターから出版された。同年、プネーでインド言語哲学に関する全国セミナーを開催し、「インド解釈学」に関する論文を発表した。1998年にはケンブリッジ大学クレア・ホールの客員研究員を務めた。同年、シムラ高等研究所で「ニヤーヤ哲学体系：インド文化の重要な側面」と題した講義を行った。さらに同年、サンティニケタンで「ニヤーヤ有神論とニヤーヤ解釈学」について講義し、ニューデリーのダンロッドで開催されたセミナーに参加し、ニヤーヤに関する論文を発表しました。1995年には、英国ケンブリッジ大学クレアホールの終身客員会員を務めました。同年、ラクナウの大学教員向けの再教育コースで講義を行いました。2000年には、デリーの国際センターで開催されたニヤーヤ論理学に関するセミナーで講義を行いました。同年、ドイツのテュービンゲン大学インド学研究所と神学部、サンティニケタン大学でも講義を行い、ニューデリーのインド国際センターで開催された文明対話会議に参加し、「ニヤーヤにおける議論」に関する論文を発表しました。2001年には、英国ケンブリッジ大学クレアホールの終身客員会員を務めました。2002年には、ニューデリーの国際センターで開催されたシリア研究国際会議に参加しました。ケーララ州コッタヤム。

2003年、英国ケンブリッジ大学クレアホールの客員終身会員となり、同年、ドイツのテュービンゲン大学神学部で「サンカラとキリスト教神学」の講義も行った。さらに同年、トルコのイスタンブールで開催された国際哲学会議に参加し、「ニヤーヤと仏教論理」に関する論文を発表した。2004年にはオックスフォード大学キャンピオンホールの客員研究員を務めた。同年、ベイルートで開催された国際神学会議にも参加し、「シャンカラと東洋神学」に関する論文を発表した。2005年にはベイルートで開催された国際東洋神学会議に参加し、「シャンカラと否定神学」に関する論文を発表した。さらに同年、マニプール州インパールで開催されたインド哲学研究評議会主催のセミナーの開会セッションを主宰し、「言葉と意味」に関する論文を発表した。また、オックスフォード大学キャンピオンホールの客員研究員を務めた。2006年にはポーランドのワルシャワ近郊のビャウォヴィエジャで開催された国際会議に参加し、「有神論：ニヤーヤの集大成」に関する論文を発表した。彼は『論理学』を出版し、同年オックスフォード大学キャンピオンホールの客員研究員でもあった。

2007年、コルカタのジャダブプールで開催されたニヤーヤと形式論理学の国際会議に参加し、「ニヤーヤの総合的ヒューマニズム」について論文を発表しました。同年、オックスフォード大学キャンピオンホールの客員研究員でもありました。2008年、スペインのグラナダでの国際会議で「エフレムとシャンカラ：二人の創造的思想家の対話」について論文を発表しました。2009年、チェンナイの数学研究所で開催された論理学とその応用に関する全国会議に参加しました。2010年、コッタヤムのSEERIで開催されたシリア神学の国際会議に参加し、「エフレムとシャンカラの思想を背景としたキリスト教終末論の理解」について論文を発表しました。[ 9 ] ヴァッタンキー教授は、インド各地からの大学講師向けの再教育コースで引っ張りだこの講師の一人でした。彼はラクナウ、プネー、サンティニケタンなどでそのようなグループに講義をしてきました。また、シムラーの高等研究センターの客員研究員でもありました。彼は古典インド哲学のさまざまなセミナーに参加しました。彼が以前所長を務めていた高等インド研究センターは実質的には小さな研究所ですが、インド思想の中でも最も難解な体系の一つであるニヤーヤ体系の研究を集中的に行っています。ニヤーヤ体系は20世紀以上の歴史を持っています。この研究所は、伝統的に13世紀から今日まで遡るナヴィヤ・ニヤーヤと呼ばれる体系を専門としています。研究所はすでにナヴィヤ・ニヤーヤに関する権威ある著作の重要な部分を翻訳・解釈しており、これらの著作はこの分野の学者から称賛されています。[ 10 ]

脳卒中と長期の寝たきり生活の後、彼は2021年2月22日にコーリコードで亡くなった。[ 11 ]

彼の著作の一部

  • インド論理学体系：ニヤーヤ推論理論：『カリカヴァリ』『ムクタヴァリ』『ディナカリ』のアヌマナ部分の分析、テキスト、翻訳、解釈。ラウトレッジ、2002年。ISBN 978-0700713882
  • ガンジサの神の哲学 ジョン・ヴァッタンキー - 1986 - 東西哲学36(4):429-430. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
  • シャシャダラのイーシュヴァラヴァーダ：ガンジサのイーシュヴァラヴァーダの重要な情報源。[レビュー]ジョン・ヴァッタンキー - 1979 - Journal of Indian Philosophy 7 (3):257-266.
  • インドの終焉：持続可能な未来のためにインドの遺産の壮大さを再発見：80周年を記念したジョン・ヴァッタンキー教授博士を記念したエッセイ。ジョン・ヴァッタンキー、クルヴィラ・パンディカットゥ、ビノイ・ピチャラカットゥ（編） - 2013 - 定期刊行物。
  • 初期ニヤーヤ神学の側面. ジョン・ヴァッタンキー - 1978 - インド哲学ジャーナル6 (4):393-404.
  • ニヤーヤ神学の発展。ジョン・ヴァッタンキー著 - 1993年 - インターカルチュラル・パブリケーションズ。ISBN 8185574057
  • 有神論はニヤーヤ学派の中心か？ ジョン・ヴァッタンキー - 2000 - インド哲学季刊誌 27 (4):411-420 [ 15 ]
  • インド古典哲学における神の存在の証明 ジョン・ヴァッタンキー - 2007年 - Forum Philosophicum: International Journal for Philosophy 12 (1):1 - 15.
  • 比較的観点から見たインド論理哲学。ジョン・ヴァッタンキー - 2007年 - 第21回世界哲学会議議事録 7:179-183。
  • 意味論的能力（ヨギャタ）. ジョン・ヴァッタンキー - 1995 - インド哲学ジャーナル 23 (2):151-178. [ 16 ]
  • カーリーカーヴァリー、ムクタヴァリー、ディナカーリーの翻訳と解釈: ニャーヤ言語哲学: カーリーカーヴァリー、ムクタヴァリー、ディナカーリーのウパマナとシャブダのセクションの分析、テキスト、翻訳、および解釈。ジョン・ヴァッタンキー - 1995 - Sri Satguru Publications。ISBN 9788170304357
  • ガンジサの推論による神の存在の証明 ジョン・ヴァッタンキー - 1982 - インド哲学ジャーナル 10 (1):37-50. [ 17 ]
  • 言葉の指示対象：普遍か個別か、ミーマームサ派とナイヤーイカ派の論争。[レビュー]ジョン・ヴァッタンキー - 1993 - Journal of Indian Philosophy 21 (1):51-78.

彼の哲学的ビジョン

ある哲学学派の基礎文献を学べば、当然、自身の哲学もこれらの著作に大きく影響を受けることになる。彼がニヤーヤの基本文献のいくつかを深く探究する助けとなったのは、幸運な一連の状況であった。特に、彼はガンジス川の『タットヴァチンターマニ』のイーシュヴァラヴァダの章にある各文、さらには各単語を分析した。[ 5 ]この文献で展開されている説明と議論のより広い意味合いが、静かに、そして一貫して彼の頭に明らかになり始めた。ニヤーヤの論理によれば神の存在を確立できるのに、仏教の論理体系では神の存在を確立できないのはなぜか。この疑問に対する適切な答えは、人間自身に対する異なる種類の理解につながる異なる体系の知識という概念にある。したがって、ニヤーヤ体系は、神についての議論を可能にする知識の理論を地平としている。ニヤーヤによれば、絶対者はすべての知識の地平線となり、したがってすべての人間の活動の地平線となるとさえ主張できる。[ 3 ]

ニヤーヤ学派へのこのような理解は、彼が独自の哲学を発展させる上で役立った。人間は、絶対者との形而上学的関係が、その存在そのものの構成原理として受け入れられる場合にのみ、完全に理解され得る。言い換えれば、統合的ヒューマニズムは超越性を要求する。このような見解は、当然のことながら、純粋に経験主義的な人間理解を拒絶する。これは、人間存在の完全性は、超越性において、そして超越性を通してのみ達成され得ることを意味する。なぜなら、超越性は理論的なレベルだけでなく、実際の実存的レベルにおいても人間の中心であり続け、それゆえ人間の生に、感覚によって経験される世界のみに限定されない独自の価値と意義を与えるからである。しかし、この世界は否定されるのではなく、それ自体の価値を持つ。超越性は、この世界において、そしてこの世界を通して作用する。したがって、人間であるということは、この世界と超越性に完全に浸ることである。したがって、超越性をその中心に置かずにヒューマニズムを提示することは、人間を貧しくすることである。それは彼らにとって最大の不公平となるでしょう。

しかし、具体的には、この超越性とはどのような性質なのでしょうか。これを把握し、独自の見解を発展させるために、シャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタ、特に故リチャード・デ・スメットの解釈が非常に役立ちました。デ・スメットは、シャンカラのあまりにも一般的な非宇宙的解釈を否定し、至高ブラフマンの真の本質は人格、究極の原因、愛と恩寵の能力であると主張しています。したがって、最高のブラフマンは純粋意識の広大な海以上のものですが、神の単純さ、豊かさ、超越性は決して損なわれません。ここでは非二元性（アドヴァイタ）が幻想的な一元論の教えとしてではなく、創造の教義として解釈されていることは明らかです。至高ブラフマンもまた卓越した意味で人格なのです。人という概念自体にはいかなる制限も含まれず、したがって、シャンカラのヴェーダーンタの厳格なアドヴァイタの観点から見ても、ブラフマンは最も適切かつ顕著に人格的であり、まさに超人である。

このブラフマンまたは神は多くの方法で記述することができるが、主として否定的、最上級、世界関係的、自我関係的、そして本質的なやり方で記述される。否定的記述は、そうではない、そうではない (neti neti) と述べることによって、神を他のすべての実在と区別する。このような記述は、用語や概念の表現力が経験的なものに限定されているため、いかなる用語や概念も神を適切に表現できないことを教えており、したがって神の有限性という概念をすべて否定する。神の絶対的な超越性を主張し、汎神論のあらゆる誘惑から我々の心を救ってくれるこの記述は、否定的記述の根拠となっている。神は存在の完全性であり、あらゆる点で至高であるため、有限なものとは似ていない。神とはすべての無限の完全性の完全性 (purna) である。神こそが完全性そのものである。神は追加による完全性ではなく、強烈な完全性である。したがって、神は最も望ましい、至高の価値である。神は均質な善（エカラサ）である。私たちの経験において、そのような充足感の例は存在しない。しかし、私たちが直接知るすべての存在は神と類似性を持ち、私たちの神観を豊かにすることができる。世界関係論に基づく神の定義は、神が宇宙の唯一の原因であると主張する。神は宇宙の現実性と秩序ある構造と流れの両方を提供する。しかし、これは神の変化を意味するものではない。神は単に、自らの充足感から現実性と秩序を与えるだけである。このような神の因果関係はあまりにも普遍的で存在論的に完全であるため、あらゆる存在の最も内なる自己となる。自我関係論に基づく神の記述は、知性を持つ個々の自己に関連して機能する。誰もが自身の経験から、自我が行為者、享受者、そして認識者であることを認識しているが、自我と神とのタダトミヤ（真我）の関係は知られていない。自己の根本的な本質は、神との関係性にある。神は人間の最も内なる自己であり、前者は個体に、そしてその身体や器官、特に知性にまでその輝きを与える。神の最終的な描写は本質的である。神の本質は真理であり、知識であり、無限の存在である。「実在」と「知識」という二つの言葉は、神には区別も構成もないことを示唆している。

シャンカラでは、外界はウパディ（upadhi）と表現され、通常は限定的付属語と訳されます。しかし、その真の意味を真に説明する人はいません。シャンカラはそれを理性的に象徴として解釈します。つまり、世界は神の象徴であるということです。これは、キリスト教の伝統における唯一の真の詩神学者、聖エフレムの思想です。聖エフレムは4世紀の聖人で、ニスビス、後にエデッサで生活し、活動しました。至高の現実は、神の善を歌う象徴の広大な集合体である宇宙を通して私たちに伝えられており、これが彼の哲学です。シャンカラとエフレムの直観に触発されたこの思想を展開する可能性は無限です。2019年にはジョン・ヴァッタンキー教授を讃えて記念論文集『論理と愛：インド哲学とスピリチュアリティへのジョン・ヴァッタンキー教授の貢献を振り返る』が出版された。 [ 18 ] 2013年には、それ以前の記念論文集『インドの終焉：持続可能な未来のためにインドの遺産の壮大さを再発見：80年の功績を称えるジョン・ヴァッタンキー教授SJ博士のエッセイ集』が出版された。[ 19 ]

最後の日々

彼はケーララ州カンジラパリにある高等インド研究センターの創設者兼所長を務めました。同センターは以前はインドのプネーにあるデ・ノービリ大学にありました。彼はインド哲学の研究と出版に積極的に取り組みました。名誉教授の地位にあっても、彼は身体的に活発で、知的に鋭敏で、精神的に機敏でした。彼は多数の論文を書き、セミナーに出席し、指導に応じました。彼は2013年6月にプネーのデ・ノービリ大学（ジナ・ディーパ・ポンティフィカル・インスティテュート）からケーララ州に転居しました。彼は脳卒中を患ってから6年以上闘病した後、2014年12月30日に脳卒中を起こし、ケーララ州コーリコードのクライスト・ホールで療養していました。彼は2021年2月22日午前4時30分に亡くなりました。

彼を称える本

パンディカットゥ、クルヴィラ、ピチャラカットゥ、ビノイ編（2013年）。『インドの終焉：持続可能な未来のためのインドの遺産の壮大さの再発見 ― ジョン・ヴァッタンキー教授80周年記念エッセイ集』ニューデリー：シリアルズ出版。ISBN 9788183875936。 [ 20 ]

カリムンダカル、トーマス、パンディカットゥ、クルヴィラ（編）（2019年）。『論理と愛：ジョン・ヴァッタンキー教授のインド哲学とスピリチュアリティへの貢献を振り返る』ニューデリー/プネ：クリスチャン・ワールド・インプリント＆ジナナ・ディーパ。ISBN 9789351483717。 [ 21 ]

参考文献

  1. ^彼の重要な貢献については、 http://philpapers.org/s/John%20Vattankyを参照してください。
  2. ^ 「FR JOHN VATTANKY SJ: インドの論理に傾倒し、キリスト教信仰に情熱を燃やす」 Light of Truth. 2021年5月. 2021年8月13日閲覧。
  3. ^ a bヴァッタンキー、ジョン. 1993. ニヤーヤ神学の発展. ニューデリー: インターカルチュラル・パブリケーションズ.
  4. ^ヴァッタンキー、ジョン、ガンゲサ。1984年。「ガンゲサの神の哲学：ガンゲサのタットヴァチンターマニのイーシュヴァラヴァダ章の分析、テキスト、翻訳、解釈とニヤーヤ神学の発展に関する研究」、アディヤール図書館シリーズ。マドラス：アディヤール図書館・研究センター。
  5. ^ a b Vattanky、John、Bhattacarya Visvanatha Nyayapañcanana、および Dinakarabhatta も参照。 1995年。カリカヴァリ、ムクタヴァリ、ディナカリの翻訳と通訳。第 1 版、スリ ガリブ ダス オリエンタル シリーズ No. 187. デリー：シュリ・サットグル出版。
  6. ^ 「神と人間に完全に献身したイエズス会の哲学者」 Matters India、2021年3月6日。 2025年10月5日閲覧。
  7. ^ハンドブック、Jnana-Deepa Vidyapeeth、プネー、2007。
  8. ^ 「'John%20Vattanky' の検索結果 - PhilPapers」。
  9. ^カリムンダッカル、トーマス (2020). 「ニヤーヤの統合的ヒューマニズム：ジョン・ヴァッタンキー教授による社会における人間観の哲学的理解」 . Jnanadeepa: Pune Journal of Religious Studies . 2025年10月5日閲覧。
  10. ^ 「FR JOHN VATTANKY SJ: インドの論理に傾倒し、キリスト教信仰に情熱を燃やす」『Light of Truth』 2021年5月。 2025年10月5日閲覧。
  11. ^ “ジョン・ヴァッタンキー神父、SJ (訃報)” .ケーララ州イエズス会士。カリカットのキリストホール。 2021 年 2 月 22 日。2025 年10 月 5 日に取得。
  12. ^ヴァッタンキー、ジョン（1984年）『ガンゲシャの神の哲学：タットヴァチンターマニのイーシュヴァラヴァーダ章の分析、テキスト、翻訳、解釈とニヤーヤ神学の発展に関する研究』マドラス：アディヤール図書館・研究センター、ISBN 978-0-8356-7565-9. 2025年10月5日閲覧。
  13. ^ 「ガンゲサの神の哲学（図書館記録）」ロジャ・ムティア研究図書館カタログ。RMRL 。 2025年10月5日閲覧。
  14. ^ヴァッタンキー、ジョン（1984年）『ガンゲシャの神の哲学』アディヤール図書館・研究センター、ISBN 0835675653. 2025年10月5日閲覧。
  15. ^ Vattanky, John (1995). Nyaya Philosophy of Language: Analysis, Text, Translation and Interpretation of Upamana and Sabda Sections of Karikavali, Muktavali and Dinakari . Sri Garib Das Oriental Series; 187. Delhi: Sri Satguru Publications. pp.  1– 548. 2025年10月5日閲覧。
  16. ^ Vattanky, John (1995). Nyaya Philosophy of Language: Analysis, Text, Translation and Interpretation of Upamana and Sabda Sections of Karikavali, Muktavali and Dinakari . Sri Garib Das Oriental Series; 187. Delhi: Sri Satguru Publications. pp.  1– 548. 2025年10月5日閲覧。
  17. ^ 「PhilPapers: ガンゲシャの神の哲学」 PhilPapers .デジタル哲学センター. 2025年10月5日閲覧。
  18. ^論理と愛：ジョン・ヴァッタンキー教授のインド哲学と精神性への貢献を振り返る
  19. ^ 『インドの終焉：持続可能な未来のためにインドの遺産の壮大さを再発見する：ジョン・ヴァッタンキー神父博士の80周年記念エッセイ集』 Serials Publications、2013年。
  20. ^パンディカット、クルヴィラ;ピチャラカトゥ、ビノイ (2013)。インドの結末: 持続可能な未来のためのインド遺産の偉大さを再発見 – 80 年を終えたジョン・ヴァッタンキー SJ 教授を讃えるエッセイ。シリアル出版物。ISBN 9788183875936。
  21. ^カリムンダッカル、トーマス、パンディカットゥ、クルヴィラ（2019年）。『論理と愛：ジョン・ヴァッタンキー教授のインド哲学とスピリチュアリティへの貢献を振り返る』クリスチャン・ワールド・インプリント。ISBN 9789351483717。
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