使徒ヨハネ

聖人
使徒ヨハネ
ピーテル・パウル・ルーベンス作『使徒聖ヨハネ福音史家』（1611年頃）
使徒、福音伝道者、神学者
生まれるc. 6 AD [ 1 ]ベツサイダ、ガリラヤ、ローマ帝国
死亡西暦 100年頃（93歳）場所不明、[ 2 ] [ 3 ]おそらくローマ帝国のエフェソス[ 4 ]
崇拝されている聖人を崇拝するすべてのキリスト教宗派イスラム教（イエスの弟子の一人として名指しされている）[ 5 ]ドゥルーズ派[ 6 ]
列聖集会前
ごちそう12月27日（ローマカトリック、英国国教会）9月26日（東方正教会）
属性鷲、福音、聖杯の中の蛇、大釜
後援愛、忠誠、友情、作家、書店主、火傷の被害者、毒の被害者、美術商、編集者、出版者、筆記者、試験、学者、神学者、小アジア、[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]嫉妬と羨望に対する[ 10 ]
影響イエス
影響を受けたアンティオキアのイグナティウス、ポリカルポス、ヒエラポリスのパピアス、ソロモンの頌歌[ 11 ]

使徒ヨハネ[ 12 ]（古代ギリシア語：Ἰωάννης ;ラテン語：イオアンネス [ 13 ]西暦6年頃– 西暦 100 年頃）は、聖ヨハネ・ザ・ビラブドとも呼ばれ、東方正教会では聖ヨハネ・テオドロス[ 14 ] [ 15 ]として知られ、新約聖書によるとイエスの十二使徒の一人でした。一般的に最年少の使徒として挙げられ、ゼベダイとサロメの息子でした。弟のヤコブも十二使徒の一人でした。教父たちは彼を福音記者ヨハネ、パトモスのヨハネ、長老ヨハネ、愛弟子と同一視し、残りの使徒たちよりも長生きし、自然死した唯一の使徒であったと主張していますが、現代の学者たちはこれらの主張の真偽について意見が分かれています。

使徒ヨハネ、ラヴェンナ、サン ヴィターレ大聖堂のモザイクの詳細、6 世紀

使徒ヨハネは伝統的にヨハネによる福音書の著者であると考えられており、多くのキリスト教宗派は、彼が福音記者ヨハネ、長老ヨハネ、パトモスのヨハネと区別されるか、同一視されるかによって、新約聖書の他のいくつかの書物の著者であると信じている（ヨハネによる福音書と合わせてヨハネの手紙三通とヨハネの黙示録はヨハネによる福音書と呼ばれている） 。

ヨハネによる福音書の著者は伝統的に使徒ヨハネとされてきたが、 [ 16 ]、現代の学者のうち彼が福音書を書いたと信じているのは少数であり、[ 17 ]、ほとんどの学者は彼がどの福音書も書いていないと結論付けている。[ 16 ] [ 18 ] [ 19 ]使徒ヨハネがヨハネによる福音書のいずれかを書いたかどうかに関わらず、ほとんどの学者は3つの手紙すべてが同じ著者によって書かれ、これらの手紙は黙示録と同じ著者ではないことに同意しているが、手紙の著者が福音書の著者と異なるかどうかについては学者の間で広く意見の相違がある。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

新約聖書におけるヨハネへの言及

アルメニアの写本彩色画家トロス・ロスリンによる、使徒であり福音伝道者である神学者ヨハネのアルメニアのイコン。13 世紀

使徒ヨハネはガリラヤ湖畔のユダヤ人漁師の家に生まれました。彼はゼベダイの息子であり、大ヤコブの弟でした。教会の伝承によると、彼らの母はサロメです。[ 23 ] [ 24 ]また、いくつかの伝承によると、サロメはイエスの母マリアの姉妹であり、[ 24 ] [ 25 ]サロメはイエスの叔母であり、彼女の息子である使徒ヨハネとヤコブはイエスの従兄弟でした。[ 26 ]

使徒ヨハネは、ヨハネによる福音書1章35～39節に記されている二人の弟子（もう一人はアンデレ）のうちの一人であると伝統的に信じられています。洗礼者がイエスを「神の子羊」と指し示すのを聞いて、アンデレはイエスに従い、一日を共に過ごしました。こうして、イエスに召された最初の二人の弟子となったのです。このことから、このエピソードではヨハネの名前は出てきませんが、ヨハネは元々洗礼者ヨハネの弟子であったと信じる伝承もあります。[ 27 ]

共観福音書（マタイ4:18–22、マルコ1:16–20、ルカ5:1–11）によると、ゼベダイとその息子たちはガリラヤ湖で漁をしていました。イエスはペトロ、アンデレ、そしてゼベダイの二人の息子たちを呼び寄せました。ヤコブとヨハネは十二使徒の一人です。イエスはこの二人を「ボアネルゲ」（「雷の子」と訳される）と呼びました。[ 28 ]福音書には、兄弟たちが不親切なサマリアの町に天の火を降らせようとしたが、イエスが彼らを叱責したことが記されています。[ 29 ]ヨハネはまた、弟子ではない者がイエスの名によって悪霊を追い出すことを「禁じた」とイエスに報告した弟子でもあり、イエスは「私たちに敵対しない者は私たちの味方だ」と言われました。[ 30 ]

ヨハネは、西暦 44 年に殉教した最初の使徒となった兄ヤコブの殉教後も 50 年以上生き続けたと伝統的に信じられています。

使徒たちの中での地位

アルブレヒト・デューラー作『福音記者ヨハネとペテロ』（1526年）

ヨハネは、福音書と使徒行伝の中で常に最初の4人の使徒のグループに挙げられており、2番目、[ 31 ] 3番目[ 32 ]または4番目に挙げられています。[ 33 ] [ 34 ]

福音書の中で、ヨハネは兄弟のヤコブとペテロと共に、十二使徒の中で非公式の三人組を形成していました。イエスは公の宣教活動において、ヤイロの娘の復活[ 35 ]、イエスの変容[ 36 ]、そしてゲッセマネの園の苦悶[ 37 ]という三つの特別な場面において、彼らだけが使徒として同席することを許されました。

イエスは最後の過越の食事（最後の晩餐）の準備をさせるために、ペテロとヨハネだけを町に遣わしました。 [ 38 ] [ 39 ]

多くの伝承では、ヨハネによる福音書に登場する「イエスが愛した弟子」は使徒ヨハネであるとされていますが、この特定については議論があります。食事の際、「イエスが愛した弟子」はイエスの隣に座っていました。食事の際には長椅子に寄りかかるのが習慣であり、この弟子はイエスに寄りかかっていました。[ 40 ]伝承では、この弟子はヨハネであるとされています。[ 41 ]

ゲッセマネの園でイエスが逮捕された後、ペテロと「もう一人の弟子」（伝承によればヨハネ）だけが大祭司の宮殿へとイエスに従いました。[ 40 ]使徒たちの中で「愛弟子」だけが、カルバリの十字架の足元で、没薬を担ぐ人々や多くの女性たちと共にイエスの傍らに留まりました。十字架上のイエスの指示に従い、愛弟子はイエスの母マリアをイエスの最後の遺産として引き取りました。[ 42 ]マグダラのマリアがイエスの復活を証言した後、空の墓へと走って行った使徒もペテロとヨハネの二人だけでした。[ 43 ]

イエスの昇天とペンテコステにおける聖霊降臨の後、ヨハネはペテロと共に教会の設立と指導において重要な役割を果たしました。彼はペテロと共に神殿のソロモンの廊下で足の不自由な人を癒し[ 44 ]、ペテロと共に牢獄に入れられました[ 45 ] 。その後、サマリアで改宗した信者たちを訪問したのはペテロとヨハネだけでした[ 46 ]。

パウロがユダヤとその周辺地域に留まっている間、他の弟子たちは使徒会議（紀元 48～50年頃）のためにエルサレムに戻った。ガラテヤにおける敵対者たちと対峙したパウロは、ヨハネがペトロと義人ヤコブと共に教会の三柱として認められていたことを明確に想起した。また、ユダヤの律法から解放された福音を使徒として宣べ伝えたのも、エルサレムのメシアニック共同体における最も著名なこの三人から認められたという認識にも言及した。[ 47 ]

イエスが愛した弟子

イエスと愛弟子

「イエスが愛しておられた弟子」（ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς , ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous）という表現、あるいはヨハネによる福音書20章2節の「イエスが愛しておられた弟子」（ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς , hon ephilei ho Iēsous ）という表現は、ヨハネによる福音書に6回使われているが[ 48 ]、新約聖書の他のイエスの記述には使われていない。ヨハネによる福音書21章24節は、ヨハネによる福音書はこの弟子の証言に基づいていると主張している。

イエスが愛した弟子については、ヨハネの福音書の中で具体的に6回言及されています。

  • 最後の晩餐でイエスの隣に横たわっていたとき、ペテロに頼まれてイエスに「誰がイエスを裏切るのか」と尋ねたのはこの弟子である。 [ 41 ]
  • その後、十字架刑の際、イエスは母に「婦人よ、ここにあなたの息子がいます」と言い、愛弟子には「ここにあなたの母がいます」と言いました。[ 49 ]
  • マグダラのマリアは空の墓を見つけると、愛弟子とペトロに知らせるために走りました。二人は空の墓に駆け寄り、愛弟子が最初に空の墓にたどり着きました。しかし、最初に墓に入ったのはペトロでした。[ 43 ]
  • ヨハネによる福音書の最後の章であるヨハネ21章では、愛弟子は153匹の魚を奇跡的に捕獲した7人の漁師のうちの1人です。[ 50 ] [ 51 ]
  • また、この巻の最終章では、イエスがペテロに彼の死を暗示した後、ペテロは愛弟子が後を追ってくるのを見て「彼はどうなるのですか？」と尋ねます。イエスは「私が来るまで彼が残るように望んだとしても、あなたに何の関係があるのですか？あなたは私に従いなさい！」と答えます。[ 52 ]
  • また福音書の最後の章には、この書自体がイエスが愛した弟子の証言に基づいて書かれたものであると記されています。[ 53 ]

他の福音書には、並行する場面に愛弟子と直接的に解釈できる人物は登場しません。例えば、ルカによる福音書24章12節では、ペテロが一人で墓へ走ります。マルコ、マタイ、ルカのいずれの福音書も、12人の弟子の誰かが十字架刑を目撃したとは言及していません。

ヨハネ1:35–40とヨハネ18:15–16にも名前のない「もう一人の弟子」についての言及がありますが、ヨハネ20:2の文言に基づくと、これらは同一人物を指している可能性があります。[ 54 ]

新約聖書の著者

スターバト・マーテルでのイエスの磔刑の聖ヨハネ、ピエトロ・ペルジーノ作、c。 1482年
聖母の嘆き。聖母マリアを慰めようとする使徒ヨハネ、1435年

教会の伝統では、ヨハネによる福音書と新約聖書の他の4つの書、すなわちヨハネの手紙3通とヨハネの黙示録はヨハネが著者であるとされています。福音書の中では、ヨハネによる福音書20章2節で「イエスが愛した弟子」（ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς , o mathētēs on ēgapa o Iēsous）が著者であるとされています。ヨハネによる福音書21章24節では、ヨハネによる福音書は「愛された弟子」の証言に基づいているとされています。ヨハネによる福音書の一部の著者については、西暦200年頃から議論が続いています。[ 55 ] [ 56 ]

エウセビオスは4世紀の『教会史』の中で、ヨハネの第一の手紙とヨハネによる福音書は彼の著作として広く認められていると述べています。しかし、ヨハネの第二と第三の手紙は彼のものではなく、他のヨハネによって書かれたというのが一般的な見解であるとエウセビオスは述べています。エウセビオスはまた、ヨハネの黙示録に関しては一般的な見解がないことを読者に証明するためにかなりの時間を費やしています。ヨハネの黙示録は、現在ヨハネの黙示録と呼ばれているものに他なりません。[ 57 ]ヨハネによる福音書は、おそらく数十年前に書かれた共観福音書とは大きく異なります。小アジアの司教たちがヨハネに福音書を書くように依頼したのは、マリア以前にキリストは存在しなかったと主張するエビオン派の異端に対処するためだと考えられています。ヨハネはマタイ、マルコ、ルカの福音書を知っていたと思われるが、これらの福音書はイエスについて、洗礼者ヨハネの投獄と死の翌年に主に語っている。[ 58 ]しかし、600年頃、エルサレムのソフロニウスは「彼の名を冠した2通の手紙は、ある人たちによって長老ヨハネという人物の著作であると考えられている」と記し、黙示録はパトモスのヨハネによって書かれたとしながらも、「後に殉教者ユスティノスとエイレネオスによって翻訳された」と述べている[ 1 ] 。これはおそらく、ギリシャ語の文体の明らかな違いと伝統を調和させようとする試みだったと思われる。

19世紀まで、ヨハネによる福音書の著者は使徒ヨハネとされていました。コリン・G・クルーズ[ 59 ]など多くの現代の学者は、伝統的な著者説を支持し続けていますが[ 60 ]、ほとんどの現代の批判的な学者は疑問を抱いています。[ 61 ]ヨハネによる福音書の年代を65年から85年の間とする学者もいます。[ 62 ]ジョン・ロビンソンは、パウロの物語との類似性から、最初の版は50～55年、最終版は65年であると提唱しています。[ 63 ]：pp.284, 307 他の学者は、ヨハネによる福音書は2段階または3段階で書かれたと考えています。[ 64 ] : p.43 現代の学者の多くは、この福音書が西暦1世紀の後半3分の1まで書かれておらず、最も早い時期は西暦75年から80年であると考えています。「…この福音書の執筆時期として最も早いのは西暦75年から80年です。」[ 65 ]他の学者は、さらに遅い時期、おそらく西暦1世紀の最後の10年から2世紀の初め（つまり90年から100年）までが適切であると考えています。[ 66 ]

現代の主流の聖書学者は一般的に、ヨハネによる福音書は目撃者によって書かれたのではなく、匿名の著者によって書かれたと主張しています。[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]『新オックスフォード注釈聖書』 （2018年）によると、現代の学者たちは、この福音書はゼベダイの子ヨハネの弟子によって書かれた可能性が高いということで一致しています。それは愛弟子か、彼の口述を記録した誰かであった可能性があります。[ 70 ]

ヨハネによる福音書の著者が目撃者であったかどうかについて、ポール・N・アンダーソンによると、この福音書は「他のどの福音書よりも目撃者による起源を直接的に主張している」とのことです。[ 71 ] FFブルースは、19章35節に「目撃者の権威に対する強調された明白な主張」があると主張しています。[ 72 ]バート・アーマンによると、この福音書には、報告された出来事の直接の目撃者によって書かれたと主張する箇所はどこにもありません。[ 69 ] [ 73 ] [ 74 ]ヒューゴ・メンデスによると、ヨハネによる福音書の原文とエピローグ（第21章）はどちらも、この作品が目撃者によって「書かれた」と主張しています。福音書では著者がイエスの目撃者であると暗示されているが、メンデスは、この著作に含まれる歴史的に疑わしい内容の量と、当時の偽造文書における目撃証言の主張の共通性を考えると、この主張は疑わしいと主張する。[ 75 ]

ヨハネの黙示録

ヨハネの黙示録によると、ヨハネの黙示録の著者は「神の言葉とイエスの証言のために」パトモス島にいた際に、黙示録に含まれる幻を見る栄誉を受けた。 [ 76 ]

ヨハネの黙示録の著者は、自らを「Ἰωάννης」（標準的な英語訳では「ヨハネ」）と称しています。[ 77 ] 2世紀初頭の著述家ユスティノス殉教者は、ヨハネの黙示録の著者を使徒ヨハネと同一視した最初の人物でした。[ 78 ]しかし、現在ではほとんどの聖書学者が、ヨハネの黙示録が使徒ヨハネの死後、西暦100年頃に書かれたため、著者は別人であると主張しています。[ 61 ] [ 79 ] [ 80 ]多くの歴史家は、ヨハネによる福音書とヨハネの黙示録の著者の類似性を根拠に、著者をヨハネの黙示録の著者と同一視することを擁護しています。[ 81 ]

初代教会では知られていない人物である長老ヨハネは、エウセビオスの『教会史』（第3巻、39）[ 80 ]やヒエロニムス[ 82 ]などの著者によって、ヨハネの黙示録の預言者と同一視されています。

ヨハネは、ドミティアヌス帝による迫害の最中、パトモス島に流刑にされたと考えられています。黙示録1章9節には、著者がパトモス島でこの書を書いたと記されています。「あなた方の兄弟であり、苦難の友である私ヨハネは、神の言葉とイエス・キリストの証しのために、パトモス島と呼ばれる島にいた。」イェール大学神学校の聖書学者アデラ・ヤーブロ・コリンズは次のように書いています。

初期の伝承によると、ヨハネはローマ当局によってパトモス島に追放された。この伝承は信憑性がある。なぜなら、追放はローマ帝国時代に多くの罪に対して一般的に用いられた罰であったからである。そのような罪の中には、魔術や占星術の実践も含まれていた。ローマ人は、預言を異教、ユダヤ教、キリスト教を問わず、同じカテゴリーに属するものと見なしていた。ヨハネが黙示録で述べたような政治的意味合いを持つ預言は、ローマの政治権力と秩序に対する脅威とみなされたであろう。スポラデス諸島の3つの島は、政治犯が追放された場所であった。（プリニウス『博物誌』 4.69–70、タキトゥス『年代記』 4.30）[ 83 ]

現代の批評家の中には、使徒ヨハネ、福音記者ヨハネ、パトモス人ヨハネはそれぞれ別人だった可能性を指摘する者もいる[ 84 ] 。これらの学者は、パトモス人ヨハネはヨハネの黙示録を書いたが、ヨハネによる福音書もヨハネの手紙も書いていないと主張する。ヨハネの黙示録の著者は何度か「ヨハネ」と自称しているが、ヨハネによる福音書の著者は一度も自らを名乗っていない。一部のカトリック学者は、「語彙、文法、文体から判断すると、この書物が第四福音書を執筆した同一人物によって現在の形にまとめられたとは考えにくい」と述べている[ 85 ] 。

聖書外の伝統

16世紀末から17世紀初頭にかけて制作された使徒ヨハネの版画[ 86 ]
ヨハネが弟子のプロコロスに口述している様子を描いたビザンチン様式のイルミネーション（ 1100年頃）
使徒聖ヨハネの墓、聖ヨハネ大聖堂、エフェソス、トルコ

聖書には、ヨハネがユダヤで活動していた期間についての記述はない。伝承によれば、ヨハネと他の使徒たちはこの最初の活動の地に約12年間留まった。ヘロデ・アグリッパ1世（在位41-44年）によるキリスト教徒の迫害により、使徒たちはローマ帝国の属州に散らされた。[ 87 ]

パウロがエフェソスで最初の働きをする以前から、プリスキラとアキラに加えて、メシアニックな共同体が存在していた（「兄弟たち」参照）[ 88 ] 。最初の共同体はアポロの指導の下にあった（コリントの信徒への手紙一 1:12）。彼らは洗礼者ヨハネの弟子であり、アキラとプリスキラによって改宗した。[ 89 ]言い伝えによると、聖母被昇天の後、ヨハネはエフェソスに行った。イレネオスは「パウロによって設立されたエフェソスの教会、そしてヨハネはトラヤヌス帝の時代まで彼らと共に存続した」と記している。[ 90 ]彼はエフェソスで、彼に帰せられる3通の手紙を書いた。ヨハネはローマ当局によってギリシャのパトモス島に追放され、言い伝えによると、そこでヨハネの黙示録を書いた。テルトゥリアヌス（『異端者の処方箋』）によると、ヨハネはローマで沸騰した油に投げ込まれたが何の苦痛も受けなかったため、（おそらくパトモス島に）追放された。コロッセオの観客全員がこの奇跡を目撃し、キリスト教に改宗したと伝えられている。この出来事は1世紀、キリスト教徒を迫害したことで知られる ネロ帝かドミティアヌス帝の治世中に起こったと推定される。

ヨハネが年老いた時、彼は後にスミルナ司教となるポリュカルポスを教育しました。これは重要なことでした。ポリュカルポスはヨハネの教えを後世に伝えることができたからです。ポリュカルポスはイレナイオスに教えを授け、ヨハネに関する物語を伝えました。同様に、アンティオキアのイグナティオスもヨハネの弟子でした。『異端反駁』の中で、イレナイオスはポリュカルポスがヨハネの物語を語った様子を記しています。

主の弟子ヨハネはエフェソスで水浴びをしようとしたが、中にケリントスがいるのに気づき、水浴びもせずに浴場から飛び出し、「逃げよう。浴場が倒れてしまうかもしれない。真理の敵であるケリントスが中にいるからだ」と叫んだ。[ 91 ]

伝統的に、ヨハネは使徒の中で最年少で、すべての使徒よりも長生きしたと信じられています。彼は老齢まで生き、トラヤヌス帝の治世下、西暦98年頃エフェソスで自然死したと言われています。こうして、殉教せずに亡くなった唯一の使徒となりました。[ 92 ]

ヨハネの死に関する別の記述は、後代のキリスト教著述家によって2世紀初頭のヒエラポリスの司教パピアスの作とされ、ユダヤ人によって殺害されたと主張している。[ 93 ] [ 94 ]ヨハネ福音書の学者のほとんどはパピアスへの帰属の信頼性を疑っているが、BWベーコン、マーティン・ヘンゲル、ヘンリー・バークレー・スウィートなどの少数派は、パピアスへのこれらの言及は信頼できると主張している。[ 95 ] [ 96 ]ザーンは、この言及は実際には洗礼者ヨハネを指していると主張している。[ 92 ]

聖ヨハネの墓は、エフェソス近郊の小さな町セルチュクにある聖ヨハネ大聖堂（旧聖堂）にあると考えられています。[ 97 ]聖ヨハネは、聖母マリアや聖ヨセフと共に、[ 98 ]遺体を残さなかった数少ない聖人の一人です。コンスタンティヌス大帝の治世中に彼の墓が掘り起こされた際に、遺骨が発見されなかったためです。この事実から、彼の遺体は天に上げられたという信仰が生まれました。[ 99 ]

ヨハネはまた、ヨハネによる福音書の偽典外典とも 関連付けられており、伝統的にヨハネ自身、あるいはその弟子レウキウス・カリヌスによって書かれたと考えられています。この文書は2世紀までに広く流布していましたが、第2ニカイア公会議（787年）で異端とされました。修道院の図書館には、ギリシャ語とラテン語で書かれた様々な断片が残されています。強いドケティア的テーマを含んでいますが、現代の学問ではグノーシス主義的とは考えられていません。[ 100 ] [ 101 ]

典礼の記念

ローマ・カトリック教会では聖ヨハネを「使徒であり福音記者である聖ヨハネ」と呼び、英国国教会とルター派の暦では「使徒であり福音記者である聖ヨハネ」と呼んでおり、聖ヨハネの祝日は12月27日である。[ 102 ]トリエント公会議暦では、12月27日の祝日の八日間である1月3日まで、その後も毎日聖ヨハネを記念していた。この八日間は1955年に教皇ピウス12世によって廃止された。[ 103 ]典礼色は白である。使徒であり福音記者である聖ヨハネは、英国国教会において12月27日に祝祭日を設けて記念されている。[ 104 ]ローマ・カトリック教会の伝統では、聖ヨハネはトルコ、小アジア、トルコ人の守護聖人とされている。[ 9 ]

1960年まで、ローマ暦に記されていたもう一つの祝日は、5月6日の「ラテン門前の聖ヨハネ」です。これは、ヒエロニムスが伝えた伝承に基づくものです。聖ヨハネはドミティアヌス帝の治世中にローマに連行され、沸騰した油の入った壺に投げ込まれたものの、奇跡的に無傷で助かったとされています。この出来事の伝説的な場所であるローマのラテン門の近くに、彼に捧げられた教会（サン・ジョヴァンニ・ア・ポルタ・ラティーナ）が建てられました。[ 105 ]

東方正教会

東方正教会とビザンチン典礼に従う東方カトリック教会は、教会暦を通じて複数日に使徒ヨハネを記念します。

  • 2月15日：ディアコニッサで神学者聖ヨハネの集会。 [ 106 ]
  • 5月8日：使徒であり福音伝道者である神学者ヨハネ。[ 107 ]この日、キリスト教徒は彼の墓から上質の灰を掘り出し、それが病人の治癒に効果があると信じていました。[ 108 ]
  • 6月30日：十二使徒集会。[ 109 ]
  • 7月10日：ベアトゥス地区で神学者聖ヨハネの集会。 [ 110 ] [ 111 ]
  • 8月2日：大教会近くの聖ヨハネ神学者教会の奉献式。[ 112 ]
  • 9月26日：聖使徒であり福音伝道者である神学者ヨハネの安息日。[ 113 ]

その他の見解

イスラム教の見解

コーランもイエスの弟子について言及していますが、彼らの名前は言及されておらず、「アッラーの道を支持する者たち」と呼ばれています。[ 114 ]スンナ（律法）にも彼らの名前は記されていません。しかし、一部のイスラム学者は彼らの名前を挙げており、[ 115 ]イスラムの伝統において「啓典の民」とみなされるキリスト教徒の資料に依拠していると考えられます。イスラム教の解釈は、新約聖書のリストとほぼ一致しており、弟子にはペテロ、フィリポ、トマス、バルトロマイ、マタイ、アンデレ、ヤコブ、ユダ、ヨハネ、そして熱心党のシモンが含まれていたと述べています。[ 116 ]注目すべきことに、啓典の民（キリスト教徒とユダヤ教徒）の伝承は、コーランやスンナにおいて彼らを支持または否定する記述がない限り、イスラム教徒が信じたり信じなかったりしてはならないものです。[ 117 ]

ドゥルーズ派の見解

ドゥルーズ派の伝統では、複数の「指導者」や「預言者」が尊敬されており、使徒ヨハネも預言者として尊敬されています。[ 6 ]ドゥルーズ派の伝統と教義では、使徒マタイは霊的な知識と指導への貢献で尊敬されています。[ 6 ]ドゥルーズ派の教義では、福音書記者が「知恵の担い手」とみなされているため、キリスト教は「尊重され、称賛されるべき」であると教えています。[ 118 ]

末日聖徒（モルモン）の見解

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）は、「ヨハネは末日の啓示の中で頻繁に言及されている（1ニーファイ14:18–27、3ニーファイ28:6、エテル4:16、教義と聖約7章、27:12、61:14、77、88:141）。末日聖徒にとって、これらの聖句はヨハネに関する聖書の記録を裏付けるものであり、また、彼の偉大さと、新約聖書の時代と末日に主が地上で彼に与えられた業の重要性についての洞察を与えてくれる。末日の聖典は、ヨハネが死なず、主の再臨の時まで、仕える僕として地上に留まることを許されたことを明確に示している（ヨハネ21:20–23、3ニーファイ28:6–7、教義と聖約7章）」と教えています。[ 119 ]また、1829年にヨハネは復活したペテロと復活したヤコブと共にジョセフ・スミスとオリバー・カウドリを訪れ、地上に使徒継承を伴う神権の権能を回復したと教えています。 [ 120 ]ただし、一部の元末日聖徒は[ 121 ]末日聖典の以前の版がこの神権の権能と使徒継承の主張と矛盾していると主張しており[ 122 ]物議を醸しています。ヨハネは三人のニーファイ人と共に、身を変えられた者としてキリストの再臨を見るために生きます。[ 123 ]

末日聖徒イエス・キリスト教会は、使徒ヨハネは福音記者ヨハネ、パトモスのヨハネ、愛弟子と同一人物であると教えています。[ 123 ]

フリーメイソンリーの見解

フリーメイソンは宗教ではありませんが、洗礼者ヨハネと福音記者ヨハネを守護聖人として信仰しています。[ 124 ]そのため、多くの地域では福音記者ヨハネの祝日がフリーメイソンの新年の始まりとして用いられています。

芸術においては

ヘルシンキ大聖堂にあるアウグスト・レドウ作の福音記者ヨハネ像
ジャック・ベランジュ作「使徒聖ヨハネ」（1600年頃）

ヨハネは伝統的に愛された使徒、福音伝道者、そしてヨハネの黙示録といくつかの書簡の著者と同一視されていたため、初期キリスト教時代以降、美術において極めて重要な役割を果たした。[ 125 ]ヨハネは伝統的に二つの異なる方法のいずれかで描かれている。白または灰色のあごひげを生やした老人、もしくはあごひげのない若者である。[ 126 ] [ 127 ]最初の描き方はビザンチン美術でより一般的であり、ソクラテスの古代の描写に影響を受けた可能性がある。[ 128 ] 2番目の描き方は中世西ヨーロッパの美術でより一般的であり、4世紀ローマまで遡ることができる。[ 127 ]

ヨハネによる使徒行伝の伝説は、ヨハネに帰せられる外典であり、中世の図像学に大きく貢献した。これは、ヨハネが若くして使徒になったという考えの源である。[ 127 ]ヨハネのよく知られた属性の 1 つは聖杯であり、そこから蛇が出てくることが多い。[ 125 ]このシンボルは、ヨハネによる使徒行伝の伝説[ 129 ]への言及と解釈されており、その中でヨハネは、信仰の力を示すために毒の入った杯を飲むよう求められた（毒は蛇によって象徴されている）。[ 125 ]その他の一般的な属性には、伝統的にヨハネに帰せられる書物に関連する本または巻物、およびこれらの書物の高く舞い上がる霊感を与える性質を象徴すると言われている鷲[ 127 ]がある。 [ 125 ]

中世からルネサンスにかけての絵画、彫刻、文学作品では、聖ヨハネは両性具有的、あるいは女性化さ​​れた姿で描かれることが多い。[ 130 ]歴史家たちは、そのような描写を、その対象となった信者たちの境遇と関連づけてきた。[ 131 ]例えば、聖ヨハネの女性的な特徴は、女性にとって聖ヨハネをより親しみやすいものにするのに役立ったと主張されている。[ 132 ]同様に、サラ・マクナマーは、聖ヨハネが両性具有的であるという立場ゆえに、聖ヨハネは「第三のあるいは混合の性の像」[ 133 ]および「同一視すべき重要な人物」[ 134 ]として機能し得たと主張している。男性信者たちは、情動的敬虔さ、つまり中世後期の文化では男性らしさとはあまり相容れないと考えられていた非常に感情的な信仰のスタイルを培おうとした。[ 135 ]中世以降も、聖ヨハネを女性化した描写は続けられた。右に示すジャック・ベランジュのエッチングがその好例であり、美術評論家のリチャード・ドーメントはこれを「縮れた髪の冠、十代の少女のような小さな胸、成熟した女性の丸い腹を持つ、柔らかく両性具有的な生き物」を描いていると評している[ 136 ] 。

大衆メディアの分野では、後者の現象はダン・ブラウンの小説『ダ・ヴィンチ・コード』 （2003年）で注目されました。この小説では、登場人物の一人が、レオナルド・ダ・ヴィンチの『最後の晩餐』でイエスの右側にいる女性的な人物は、実は聖ヨハネではなくマグダラのマリアであると示唆しています。

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    — バート・D・アーマン、「弟子たちは復活を信じたために殉教したのか？過去からの衝撃」、ehrmanblog.org

    バート・アーマン

    —「弟子たちは復活を信じて殉教したのか？ 過去からの衝撃」この議論（誰が嘘のために死ぬのか）の大きな問題は、まさに私たちが知らないことを前提としている点です。ほとんどの弟子たちがどのように死んだのか、私たちは知りません。今度誰かが「彼らは皆殉教した」と言ったら、どうして知っているのか聞いてみてください。あるいは、もっと良いのは、どの古代の資料を参照しているのか尋ねることです。現実には、イエスの死後、弟子たちに何が起こったのか、信頼できる情報は全くありません。実際、彼らが生きていた頃の情報はほとんどなく、後世の信頼できる記録もありません。私たちが知っているのは伝説だけです。

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    • アネット・ヴォルフィング『福音記者ヨハネと中世の著作：比類なきものの模倣』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2001年）、139ページ。
  132. ^ *キャロリン・S・ジェロウセク、「中世神秘主義のモデルとしてのキリストと福音記者聖ヨハネ」クリーブランド美術史研究、第6巻（2001年）、20ページ。
    • アネット・ヴォルフィング『福音記者ヨハネと中世の著作：比類なきものの模倣』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2001年）、139ページ。
  133. ^ サラ・マクナマー、「情緒的瞑想と中世の慈悲の発明」（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2010年）、142ページ。
  134. ^ サラ・マクナマー、「情緒的瞑想と中世の慈悲の発明」（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2010年）、145ページ。
  135. ^ サラ・マクナマー『情緒的瞑想と中世の慈悲の発明』（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2010年）、142-148ページ。
  136. ^リチャード・ドーメント（1997年2月15日）「聖なるものと官能的なもの」デイリー​​・テレグラフ。 2016年2月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。

出典

Wikiquote には福音記者ヨハネに関連する引用があります。
ウィキメディア コモンズには、使徒ヨハネに関連するメディアがあります。
ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「使徒ヨハネ」のテキストがあります。
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