ホビタ・ゴンザレス

ホビタ・ゴンザレス（1904年1月18日 - 1983年）は、メキシコ系アメリカ人として高く評価された民俗学者、教育者、作家であり、『カバジェロ：歴史小説』（マーガレット・アイマーとの共著、ペンネームはイヴ・ローリー）で最もよく知られています。ゴンザレスはまた、ラテンアメリカ連合市民連盟の卒業式にも関わり、1930年から1932年にかけて、テキサス民俗学会の会長を務めた初の女性であり、初のメキシコ系アメリカ人でもありました。彼女はメキシコ系アメリカ人とアングロ系アメリカ人の間に断絶があることに気づき、多くの著作を通してメキシコ文化の振興と両グループ間の緊張緩和に努めました。[ 1 ]

経歴と生い立ち

ホビタ・ゴンザレスは、1904年1月18日、テキサス州ローマのメキシコ国境付近で、ジェイコブ・ゴンザレス・ロドリゲスとセヴェリナ・ゲラ・バレラの娘として生まれました。彼女は特異な家庭に生まれました。父方の家族は勤勉で教育を受けたメキシコ人ばかりでした。「私の父、ジェイコブ・ゴンザレス・ロドリゲスはヌエボ・レオン州カデレイタ出身で、教育者と職人の家系に生まれました。」[ 2 ]一方、母方の家族はスペイン人入植者の子孫でした。「私の母方の祖父母は二人とも、エスカンドンと共にエル・ヌエボ・サンタンデールに移住してきた代々続く入植者の家系です。」[ 2 ]ホビタは両親の7人兄弟の4番目でした。

祖父母の牧場で過ごした幼少期、ゴンザレスは祖父の下で働いていた人々の物語を耳にしました。これらの物語は、後に民俗学者、教師、そして作家としての彼女の創作活動に創造的な影響を与えました。[ 3 ] 1910年、彼女がまだ6歳の時、両親はより良い教育を受けさせるため、家族をロマからサンアントニオへ移住させることを決めました。[ 2 ]この移住は、多くのメキシコ移民が祖国を逃れてテキサス州の地域に移住していたメキシコ革命のさなかに起こりました。 [ 4 ]ゴンザレスはサンアントニオでの生活の中で、この大規模な移民の流入を経験しました。

教育

高校卒業後、テキサス大学オースティン校に入学したが、学費を払う資金がなかったため、1年を終えて家に戻った。[ 2 ]その結果、彼女は2人の教師がいる学校の校長として数年間教鞭をとった。[ 2 ]その後まもなく、彼女はアワー・レディー・オブ・ザ・レイクに入学した。そこで彼女はJ・フランク・ドビーと出会い、彼の勧めでメキシコの民話を改稿し、それが後に彼のアンソロジー「ピュア・メヒカーノ」や「フォークロア・パブリケーションズ」や「サウスウェスト・レビュー」に掲載された。[ 5 ]アワー・レディー・オブ・ザ・レイクで文学士号（1927年）を取得し、セント・メアリーズ・ホールで2年間教鞭を執った後、彼女はラパム奨学金を授与され、テキサス大学オースティン校で修士号を取得するための教育資金を調達した。[ 2 ] 1930年に彼女は「キャメロン郡、スター郡、ザパタ郡の社会生活」というテーマで修士論文を執筆した。[ 6 ]

キャメロン郡、スター郡、ザパタ郡の社会生活

彼女は修士論文のタイトルを「キャメロン郡、スター郡、サパタ郡の社会生活」とした。彼女の論文の主な焦点は、アングロ系住民とテキサス系メキシコ人との間の溝を埋めることだった。[ 7 ] 1929年の夏、ゴンザレスは「ウェブ郡、サパタ郡、スター郡の最も辺鄙な地域」を旅した。[ 8 ] 1934年にロックフェラー財団から研究助成金[ 5 ]を得て、彼女はこれを実現した。研究を進める中で、彼女はあらゆる階層のアングロ系住民とテキサス系メキシコ人にインタビューを行い、彼らがお互いをどのように見ているかを探った。彼女の論文指導教員であるユージン・C・バーカー博士は、当初彼女の研究を承認しようとはしなかった。彼は、歴史的な参照が不十分で「興味深いが、やや奇妙な研究」だと主張した。[ 2 ]ゴンザレスの友人であるカルロス・E・カスタニェダ博士は、それが将来資料として使われるだろうと考えていた。[ 8 ]

組織と社会

ゴンザレスは学部および大学院在学中、多くの団体や協会に所属していました。メキシコ系女性の中流階級組織であるジュンタ・デル・クラブ・デ・ベラス・アルテス[ 6 ] 、ニューマン・クラブ、ラテンアメリカ・クラブ[ 6 ] 、テキサス・フォークロア協会[ 5 ]などに所属していました。

テキサス民俗協会

Ｊ・フランク・ドビーの助力を得て、テキサス民俗協会は「テキサスのメキシコ人の民俗伝統に特に重点を置いた、土地を奪われた人々の民話の収集」に着手した。[ 8 ]ドビーとの関係を通じて、彼はホビタ・ゴンザレスの原稿を編集し、彼女とメキシコの民話について深く議論し、「テキサス民俗協会への組織的参加」を推進して、最終的に彼女が会長になるよう促した。[ 9 ]彼女は1928年に副会長に、1930年と1931年には会長に選出された。[ 8 ]協会は主にテキサスの白人男性で構成されていたため、メキシコ系アメリカ人女性のゴンザレスが会長になったことは大きなことだった。[ 9 ]彼女が協会に寄稿した数多くの作品の最初のものは『テキサスと南西部の伝承』であった。[ 8 ]これは「テキサスと南西部の民話を集めたもので、バラード、カウボーイの歌、ネイティブアメリカンの神話、迷信、その他の民話が含まれている。」[ 10 ]彼女は「バケロの男性的な世界」の物語や歌を加えた。[ 8 ]彼女はその後もテキサス民俗学会の出版物に定期的に寄稿し、年次総会で研究を発表した。[ 8 ]彼女は協会に大きな影響を与え、南西部のメキシコ系アメリカ人の文化の専門家と見なされていた。[ 8 ]

結婚、出版、そして教育

ゴンザレスが夫のエドムンド・E・ミレレスと出会ったのはオースティンのテキサス大学でした。[ 5 ]二人は1935年にサンアントニオで結婚しましたが、その後テキサス州デルリオに転居し、ミレレスはサンフェリペ高校の校長になり、彼女は英語教師になり[ 5 ]、英語科の主任になりました。[ 6 ]デルリオでゴンザレスは、彼女の著書「Caballero: A Historical Novel」の共著者であるマーガレット・エイマーに出会いました。[ 11 ] 1939年、エル・プログレソの出版者ロドルフォ・ミラバルがミレレスを採用し[ 6 ] 、夫婦はテキサス州コーパスクリスティに転居し、そこで小学校向けに「Mi Libro Español」（第1巻から第3巻）と「El Español Elemental」の2冊の本を執筆しました。 [ 5 ]ゴンザレスは、ミレレスが設立したスペイン語協会と、公立学校でのスペイン語教育を推進したコーパスクリスティのスペイン語プログラムに関わっていた。[ 6 ]ゴンザレスは、ミレレスが実際に設立者の一人であったラテンアメリカ市民連合（LULAC）に参加していた。[ 4 ] 「彼女はまた、ロス・コンキスタドーレス、ロス・コロニザドーレス、ロス・パン・アメリカーノスのクラブスポンサーとしても活躍した。」[ 6 ]初期の著作には、「テキサス・メキシコ系バケーロの民話」（1927年）、「アメリカは国境の町を侵略する」（1930年）、「私の仲間の中で」（1932年）、「有刺鉄線の到来とともに飢餓がやってきた」などがあり、ドビーが編集者を務めた「ピュロ・メキシカーノ」に他の作品も掲載されている。[ 6 ]「ラテンアメリカ人」は1937年に『われらの人種的・国民的少数派：その歴史、貢献、そして現在の問題』のために執筆された。[ 6 ]ゴンザレスは、このテーマについて執筆した最初のメキシコ系アメリカ人であった。[ 6 ]

主な作品

カバジェロ

1930年代後半から1940年代にかけて、ゴンザレスはマーガレット・アイマー（ペンネームはイヴ・ローリー）と共同で歴史小説『カバジェロ』を執筆した。[ 12 ]『カバジェロ』は「19世紀半ば、かつてのメキシコ北部諸州が政治的にアメリカ南西部として再定義された際に、米国の力と文化がこれらの州に与えた影響を描写し解釈する歴史ロマンス」である。[ 13 ]アイマーとゴンザレスはもともとテキサス州デルリオで出会い、2人が別々の都市に転居した後も原稿を郵送して共同でこの小説を書き続けた。[ 11 ]ゴンザレスはテキサス大学で修士論文の研究をしながら、12年間をかけて回想録や家族の歴史、歴史的資料から『カバジェロ』の情報を集めた。 [ 14 ]残念ながら、『カバジェロ』はエイマーとゴンザレスの存命中には出版されなかった。[ 15 ]この小説は米墨戦争中に設定されており、アメリカの植民地化の側面を批判するだけでなく、テハノの農園制度における家父長制的な構造も批判している。物語は、メンドーサ・イ・ソリア家の娘たちが父親の意に反して結婚を主張する、欲望する臣民として描かれている。[ 16 ]ゴンザレスの他の作品と同様に、この小説は、テハノの文化的記憶という別の視点から、アメリカの歴史的物語と近代性そのものを批判している。[ 17 ]

私の民の間で

「我が民衆の中で」[ 18 ]は、ゴンザレスがテキサス民俗協会に寄稿したもう一つの作品である。[ 8 ]この物語は、J・フランク・ドビーの詩集『Tone the Bell Easy』に収録されている。彼女は物語を3つのセクションに分け、それぞれのセクションでメキシコ人男性と宗教について語っている。最初のセクション「フアン、エル・ロコ」（英訳では「狂人フアン」）では、魔女に悩まされる老牧場主の謎について語っている。「ドン・ホセ・マリア」のセクションは、リオグランデ渓谷に住む裕福な男性が、娘が結婚するたびに自殺すると脅迫する話である。[ 18 ]物語の最後のセクション「ドン・トーマス」では、ある牧場主が、娘婿が魔術を使って家族を破滅させた後、牧師を探す物語が語られている。 [ 18 ]このテキストは、メキシコ文化において宗教、特に魔術がどのように見られているのかを示しています。

弾丸を飲み込む者

1936年、ゴンザレスは有名な民話『弾丸を飲み込む男』を再話しました。この物語は、恐れを知らぬメキシコ人男性が「上流階級の環境を捨て、西部の過酷さに立ち向かう」という物語です。[ 1 ]ゴンザレスはこの物語をスペイン語を少し加えて英語で再話することで、英語圏の読者にメキシコ文化を理解する機会を与え、物語の語り手の独自性にも気づかせました。この作品は、J・フランク・ドビーのアンソロジー『ピュア・メヒカーノ』に掲載されました。[ 1 ]

引退、自伝執筆の試み、そして死

ゴンザレスは1967年に退職するまで、コーパスクリスティのWBレイ高校でスペイン語とテキサス州の歴史を教え続けた。[ 5 ]退職後 、自伝を書こうとしたが、糖尿病と慢性的な鬱病のために失敗し、最終的には13ページのアウトラインのまま未完成のまま残された。[ 19 ] 1983年、ゴンザレスはコーパスクリスティで自然死した。[ 6 ]テキサス州歴史協会 が主催したテキサスの歴史におけるメキシコ系アメリカ人会議で、1991年にゴンザレスが表彰された。[ 6 ]現在、 彼女の作品はテキサス大学オースティン校のネッティー・リー・ベンソン・ラテンアメリカ・コレクションとテキサス州立大学サンマルコス校のサウスウェスタン作家コレクションに所蔵されている。[ 6

参考文献

  1. ^ a b cスタヴァンス、イラン (2011). 『ノートン・ラテン文学アンソロジー』 WW Norton & Co. pp.  524– 530.
  2. ^ a b c d e f gミレレス・ジョビタ・ゴンサレス。いばらの露。リモン・ホセ・エドゥアルド編集、Arte Publico Press、1997 年。
  3. ^コテラのオンライン（「ホビタ・ゴンサレスの伝記」）を参照
  4. ^ a bコテラの講演を参照
  5. ^ a b c d e f gウィットリフ・コレクションのホビタ・ゴンザレス・ミレレス文書を参照
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m Orozco & Acostaを参照
  7. ^ゴンザレス、ジョヴィタル (2006)。コテラ、マリア（編）。国境沿いの生活。テキサス A&M 大学出版局。
  8. ^ a b c d e f g h iコテラ、マリア・ユージニア。 「ホビタ・ゴンサレス・ミレレス：テキサスの民俗学者、歴史家、教育者。」「メキシコ系アメリカ人世代のリーダー: 伝記エッセイ」、コロラド大学出版局、2016 年、119 ～ 139 ページ。
  9. ^ a bリモン、ホセ・E.「テキサス文学言語研究」『民俗学、ジェンダー抑圧、文化批評：ホビタ・ゴンザレスの事例』第35巻第4号、1993年、453-473頁。
  10. ^ Dobie, J. Frank (James Frank). 「テキサスと南西部の伝承」 The Portal to Texas History、Southern Methodist University Press、1970年1月1日、texashistory.unt.edu/ark:/67531/metadc67662/。
  11. ^ a b Cotera著「Native Speakers」199ページを参照。
  12. ^コテラの「ネイティブスピーカー」199を参照
  13. ^ González & Eimer xiiを参照。
  14. ^ Cotera著「Native Speakers」204ページを参照。
  15. ^ジョビタ・ゴンサレス、ジョビタ・ゴンサレス・ミレレス、イブ・ローリー (1996).カバレロ: 歴史小説。テキサス A&M 大学出版局。ISBN 9780890967003。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
  16. ^マーラ＝マンドリル、エリン (2020年4月1日). 『In the Mean Time: Temporal Colonization and the Mexican American Literary Tradition』 ネブラスカ大学出版局. pp.  105– 134. ISBN 978-1-4962-2173-5。
  17. ^マーラ＝マンドリル、エリン (2011). 「ホビタ・ゴンザレスとマーガレット・アイマーの『カバレロ』は記憶の場所」 .アリゾナ・クォータリー：アメリカ文学・文化・理論ジャーナル. 67 (4): 135– 153. doi : 10.1353/arq.2011.0029 . ISSN 1558-9595 . S2CID 161232951 .  
  18. ^ a b c「私の仲間の中で。」『Tone the Bell Easy』、ミレレス・ホビタ・ゴンザレス著、第2版、第17巻、サザンメソジスト大学出版局、1932年、179–187頁。
  19. ^ a bコテラのオンライン「ホビタ・ゴンサレス伝」を参照

参考文献

  • チャンピオン, L.、ネルソン, ES、パーディ, AR (2000). ホビタ・ゴンザレス・デ・ミレレス. 『アメリカの女性作家 1900-1945：伝記的批評資料集』（pp. 142–146）. ウェストポート, コネチカット州: グリーンウッド・プレス.
  • コテラ、ME（2008年）『境界上のフェミニズム：カバジェロと協働の詩学』『ネイティブ・スピーカー：エラ・デロリア、ゾラ・ニール・ハーストン、ホビタ・ゴンザレス、そして文化の詩学』（199～224頁）所収。テキサス州オースティン：テキサス大学出版局。
  • コテラ、マリア・エウヘニア. カバジェロ入門とホビタ・ゴンザレス伝. 女性学. エンジェルホール. 2009年10月26日. 講演.
  • ゴンザレス, J., レイリー, E. (1996). 『カバレロ：歴史小説』 テキサス州カレッジステーション：テキサスA&M大学出版局.
  • Jovita González Mireles文書. (nd). The Wittliff Collections. [1]より引用
  • オロスコ、CE、アコスタ、TP (nd)。ホビタ・ゴンサレス・デ・ミレレス。テキサスのオンラインハンドブック。http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/fgo34から取得
  • ノートン・アンソロジー・オブ・ラテン系文学、イラン・スタヴァンス著、WWノートン社、2011年、524～530ページ。
  • ゴンザレス、ジョビタ。国境沿いの生活。マリア・ユージニア・コテラ編集、テキサス A&M 大学出版局、2000 年。
  • ミレレス・ジョビタ・ゴンサレス。いばらの露。リモン・ホセ・エドゥアルド編集、Arte Publico Press、1997 年。
  • アレマン、メリーナ。 「ホビタ・ゴンサレス」オックスフォード参考文献、オックスフォード参考文献、2017 年 6 月 12 日、www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780199827251/obo-9780199827251-0006.xml。
  • リモン、ホセ・E.「テキサス文学言語研究」『民俗学、ジェンダーに基づく抑圧、そして文化批評：ホビタ・ゴンザレスの事例』第35巻第4号、1993年、453～473頁。
  • ドビー、J・フランク（ジェームズ・フランク）「テキサスと南西部の伝承」『テキサス史へのポータル』 、サザン・メソジスト大学出版局、1970年1月1日、texashistory.unt.edu/ark:/67531/metadc67662/。
  • コテラ、マリア・ユーヘニア。 「ホビタ・ゴンサレス・ミレレス：テキサスの民俗学者、歴史家、教育者。」「メキシコ系アメリカ人世代のリーダー: 伝記エッセイ」、コロラド大学出版局、2016 年、119 ～ 139 ページ。
  • 「我が民の間で。」『Tone the Bell Easy』、ミレレス・ホビタ・ゴンザレス著、第2版、第17巻、サザンメソジスト大学出版局、1932年、179～187ページ。
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